Глава IV.
Первое тысячелетие эламской истории
(приблизительно с 2500 до 1500 года до н.э.)
История Элама может быть понята лишь в том случае, если не будет упущена из виду основная особенность природных условий страны — связь равнины с нагорьем. Именно сочетание плодородных, обильно обводненных пашен и садов Сузианы с богатыми древесиной и полезными ископаемыми плоскогорьями, и горными цепями Аншана на севере и востоке равнины послужило предпосылкой и основой для развития самобытной истории и культуры Элама. Когда в VII в. до н.э. эта жизненно важная связь была нарушена, так как эламские горные области были завоеваны мидянами и персами, гибель царства была предрешена.
Вероятно, понадобились значительные усилия в течение нескольких сотен лет, чтобы произошло слияние жителей Сузианы с преимущественно кочевыми, пастушескими племенами аншанских горных областей в единый этнос. Создается также впечатление, что политическое объединение было под силу лишь сильным правителям. Когда таковые отсутствовали, области Элама снова возвращались к своему прежнему, разобщенному состоянию.
Поэтому Эламское государство было по своей структуре во все времена федеративным государством. Для того чтобы объединить столь различные области, входящие в государство, цари как верховные правители стремились привязать к себе правителей отдельных областей узами кровного родства. В результате появилось государственное объединение, в высшей степени своеобразное, сложное, не имеющее аналогий в истории. Все наиболее справившиеся с решением этой задачи династии происходили, видимо, из горных областей, а не из Сузианы, хотя Сузы уже очень рано возвысились до уровня столицы государства.
Об отношениях, которые поддерживались Эламом со своими соседями по Иранскому нагорью, мы почти ничего не знаем. Судя по некоторым данным, между ними существовала оживленная торговля, т.е. преимущественно мирные взаимоотношения. Напротив, отношения Элама к Двуречью в общих чертах достаточно освещены, хотя и толкуются чужеземными и местными источниками по-разному. Самое древнее сообщение восходит приблизительно к 2680 г. В это время, как свидетельствует шумерский царский список, полулегендарный царь Энменбарагеси из I династии Киша «увез в качестве добычи оружие из страны Элама». Уже со времени этой седой старины до историка доносится лейтмотив, характерный для взаимоотношений между Эламом и Месопотамией во все времена, — тема обоюдной вечной вражды, несколько смягченной экономическими и культурными связями.
Бесчисленные военные походы шумеров, вавилонян и ассирийцев против Элама объясняются преимущественно стремлением этих народов присвоить себе важнейшие богатства, имеющиеся исключительно в горном Эламе. Мы уже ранее упоминали их. Сюда относятся строительный лес, камень, руды, а также лошади. Одновременно походы преследовали цель держать на должном расстоянии от Двуречья постоянно алчущих добычу эламитов, ибо так же бесчисленны, как военные походы первых, были нападения эламитов на Двуречье. Так, шумерский царский список сообщает, что позднее, очевидно между 2600 и 2550 гг., государство Ур «побеждено оружием, а его царствующая династия уведена в Аван».
В течение первого тысячелетия эламской истории, т.е. приблизительно между 2500 и 1500 г., мы встречаемся в основном с тремя господствующими династиями: с царями Авана, с царями Симашки и условно называемыми верховными правителями, которые, вероятно, также были родом из Симашки. Правда, месторасположение как Авана, так и Симашки до сих пор точно не определено. Однако косвенно, из источников, можно заключить, что Аван, вероятно, был расположен в районе сегодняшнего Дизфуля, Симашки же — на севере сегодняшнего Хорремабада.
Карта-схема Месопотамии
Карта-схема Элама
Исходя из этого можно заключить, что уже с древнейших времен существовало могущественное эламское царство Аван, сумевшее, очевидно, в течение длительного времени подчинить своему господству основные районы Двуречья. Однако около 2550 г. царю Киша удалось избавиться от эламского ига. Некоторое время спустя, после периода предполагаемых неурядиц в Эламе, в Аване появилась новая династия из двенадцати царей. О ее основателе Пели (чтение имени спорно) и шести его преемниках известны только имена (ср. хронологическую таблицу). На эту окутанную в абсолютный мрак эпоху истории Элама совершенно неожиданно проливает луч света обломок с надписью из храма богини Киририши в Лияне (-Бушир).
Твердую историческую почву под ногами мы приобретаем лишь ко времени царствования великого Саргона Аккадского (в средней Месопотамии). Ему удалось благодаря своей дальновидной политике умиротворить не только беспокойные горные племена из Загроса, но также на многие годы удерживать Элам от нападения па Двуречье. Поэтому Саргон гордо называет себя «царем Киша, покровителем Элама и Варахсе».
Под Варахсе, вероятно, подразумевалась область нагорья Пошт-е Кух и земли у верхнего течения Керхе на северо-западе Сузианы. Варахсе — из чувства самосохранения? — по-видимому, всегда поддерживало дружественные отношения с Эламом, ибо при каждом нашествии правителей Месопотамии на Элам Варахсе использовалось волей-неволей как транзитная территория.
Саргон Аккадский предпринял опасную войну против Элама лишь после того, как расширил и укрепил свое царство на севере, западе и юге, т.е. лишь к концу своего 57-летнего правления, вряд ли до 2325 г. Насколько трудным обещал быть этот поход, можно судить по позднейшим вавилонским текстам-предзнаменованиям. В одном таком памятнике-предзнаменовании сообщается, что богиня Иштар зажгла для Саргона, «который отправился в страну Варахсе», огонек, «когда он и его войско продвигались в темноте». Предзнаменования постоянно подчеркивают, что царь «передвигался во мраке». Они пытались, вероятно, таким образом аллегорически изобразить тягостное продвижение Саргона через непроходимые горные леса Лурестана.
В одной из двух надписей Саргона, повествующих об этом походе, мы заодно находим первую точную дату по истории Элама. В то время, т.е. около 2325 г., в Эламе правил царь Лухишшан, восьмой царь из династии Пели из Авана. Вероятно, Саргон все же оставил Лухишшана на троне Элама в качестве вассала. Царь Аккада победоносно вступил в Сузы. Оттуда, а также из Авана Саргон увез в Двуречье огромную добычу. Вскоре после этого Лухишшан, по-видимому, умер.
Девятым царем Авана стал его сын Хишепратеп. Это имя могло обозначать «Прославленные кормильцы». Как только в Аккаде после смерти Саргона власть наследовал его сын Римуш (2316-2307), царь Хишепратеп из Элама и царь Абалгамаш из Варахсе воспользовались возможностью заключить союз с целью сбросить гнет Саргонидов. Царь Римуш вынужден был сперва подавить восстания, вспыхнувшие в Месопотамской низменности, прежде чем смог приступить к расправе над восставшими в нагорьях. После завоевания Дера (сегодняшняя Бадра в Ираке) Римуш проник около 2312 г. по тем же труднопроходимым тропам, как когда-то его отец Саргон, в нагорье Пошт-е Кух до долины Керхе. Союзники были разбиты, и их продолжали преследовать вплоть до Сузской равнины. Вторая битва разразилась между Сузами и Аваном, у р. Кабнит, которую, пожалуй, можно отождествлять с притоком р. Диз — Баларудом.
Какая судьба постигла царя Хишепратепа — неизвестно. Однако страна его была полностью опустошена. Об этом свидетельствуют еще сегодня вазы, найденные в Ниппуре и Уре, пожертвованные Римушем «из добычи Элама» своим богам «после порабощения Варахсе и Элама». Кроме того, царь Аккада пожертвовал своему богу Энлилю из этой добычи «тридцать фунтов золота, три тысячи шестьсот фунтов меди, шесть рабов обоего пола».
К этому периоду аккадского господства над Эламом, при царе Римуше, относится первое указание об упомянутом ранее федеративном государственном устройстве страны. В связи с этим упоминается и брат эламского царя Хишепратепа по имени Зинуба, являвшийся одновременно управителем, а также «правитель Суз» (т.е. Сузианы) по имени Энпирмупи, очевидно сын Хишепратепа. Это первое документальное подтверждение существования в стране, господствующей тройки очень характерного для истории Элама явления, с которым мы еще неоднократно встретимся в дальнейшем. Принципа правления этой тройки и вытекавшего отсюда права наследования в господствующем роде мы подробнее коснемся ниже. Однако уже сейчас обратим внимание, что, когда управитель Зинуба умер, не заняв первого места в тройке, Энпирмупи — правитель Суз — стал вместо него управителем. Но, по-видимому, Энпирмупи также не дожил до того времени, когда бы он смог стать царем (верховным правителем). Вместо него управителем стал некий Эшпум, а царем Элама был в то время, вероятно, Хелу из Авана, о котором, кроме этого факта, нам ничего не известно.
Печать Эшпума, па которой изображены веселого нрава нагие фигуры жрецов. Его назначение наместником могло приблизительно совпасть с вступлением на престол Маништусу в Аккаде. Маништусу убил в 2306 г. своего брата Римуша и царствовал после этого до 2292 г. В честь нового царя Двуречья Эшпум велел поставить в Сузах статуэтку Маништусу и посвятил ее богине победы Нарунди. Аккадизация и тем самым семитизация Сузианы, таким образом, продолжалась.
Маништусу удалось даже завоевать Аншан и эламское побережье. Одно военное подразделение царя Аккада предприняло поход по суше через Сузы к Персидскому заливу, другое под личным руководством царя переправилось на судах через Персидский залив. «Царя Аншана и Ширихума я подвел с дарами и приношениями к моему господину — богу Солнца (Шамашу)», — говорится в одной из надписей Маништусу. Главной же целью дерзкого военного похода были, очевидно, каменоломни и серебряные рудники юга Иранского нагорья.
За время 37-летнего царствования Нарам-Сина (2292—2255) — наследника Маништусу и последнего великого Саргонида — Элам прочно занял достойное место. Нарам-Сину удалось значительно расширить Аккадское государство -оно протянулось от Восточной Анатолии вдоль всего Загроса до Мекрана в Юго-Восточном Иране. Однако в его надписях ничего не сообщается о войне против Элама. Тем временем царем Авана вместо Хелу стал царь Хита. Именно с этим эламским царем Нарам-Син заключил в 2260 г. до н.э. союзный договор, о котором уже упоминалось в предыдущей главе, с целью прояснения вопроса об отношении эламитов к миру богов. Этот договор является одновременно первым крупным историческим документом Элама. Исписанная с двух сторон по шесть колонок, к сожалению, очень поврежденная глиняная табличка была найдена в Сузах, а в настоящее время экспонируется в Лувре.
Самое удивительное в этом документе то, что он написан по-эламски, в то время как все остальные документы времен Саргонидов вплоть до Нарам-Сина написаны только на аккадском языке. К сожалению, в надписи еще многое остается нерасшифрованным, отчасти из-за недостаточного знания нами эламского языка.
Д. Камерон первым предположил, что союзником Нарам-Сина был царь Хита. Сведения о нем ограничиваются лишь эламским царским списком. К сожалению, место в табличке-договоре, где стояло имя царя, разрушено.
Однако американский ученый, вероятно, -правильно предположил, что речь идет о Хите. Договор, во всяком случае, доказывает, что могучий властелин Двуречья серьезно относился к союзу с Эламом, ибо это был союзнический договор, а не документ о порабощении. Вероятно, целью Нарам-Сина было держать под постоянной угрозой кутиев, живущих в горах севернее Элама (между сегодняшним Хамаданом и оз. Урмия). Табличка-договор находилась в храме Иншушинака в Сузах, где она сохранилась в развалинах до наших дней, пока не была перевезена в Лувр.
Договор начинается обращением (уже приведённым нами) обращением: «Слушайте, богиня Пиненкир и вы, добрые боги неба!» В качестве свидетелей присяги в документе приводится, вероятно, ряд божеств пантеона Сузианы и среди них четыре аккадских, а именно: бог Амба (любимый бот деда Нарам-Сина Саргона), затем бог Нинурта и богини Нишкаррак и Ишхара. Всех 37 божеств, перечисленных в первых двух столбцах документа, заверяют в том, что «цари приносят клятву богам. Богу Солнца (Наххунте, тогда еще писали Нахити) царь глубоко предан. Богу Иншушинаку царь должен покориться». Это примечательное высказывание также уже обратило наше внимание как смиренное преклонение перед силами света и тьмы, перед двумя повелителями над земной и потусторонней жизнью. Заканчивается второй столбец словами: «Богине Сияшум, богу [Луны] Напиру и богине [Победы] Нарунди царь предан (?)».
Из дальнейшего текста документа вытекает, что Нарам-Син, царь Аккада, направил в Сузы посланца с дарами. Царь Элама, со своей стороны, выделил Нарам-Сипу вспомогательное войско под командованием эламского военачальника, который выработал все детали союзнического договора с представителем царя Аккада, вероятно с Шарриштакалом. Судя по всему, Нарам-Син женился на дочери эламского царя Хиты, так как последний желает в договоре супруге аккадского царя плодовитости и рождения наследника престола. Хита также высказывает готовность выставить в сузских храмах «портреты» Нарам-Сина. Речь идет, несомненно, о статуе аккадца в храме Иншушинака.
На обратной стороне договора приводятся обстоятельные заверения, которые частично разрушены, частично еще неясны. В одиннадцатом столбце сказано: «Пусть здесь царит единодушие! Опасному раздору пусть наступит конец! К твоим статуям будут относиться с уважением! Пренебрежение к тебе никто здесь не хочет проявить!» Дважды повторенное изречение договора гласит: «Враг Нарам-Сина — также мой враг, друг Нарам-Сина — также мой друг!» Царь Элама обязуется во всех делах способствовать благополучию царя Аккада и воспротивиться любому проявлению вражды между двумя народами.
После заключения договора Шарриштакал — писец и жрец-оракул Нарам-Сина — посвятил в Сузах «за жизнь» своего господина статуэтку, изображающую супругу аккадского бога потустороннего мира — Нергала.
Тогда же царю Аккада должна была покориться связанная союзническими узами с Эламом Варахсе. Царь Хупшумкипи «был закован в цепи». Не лучшая участь постигла другие горные племена на северо-западе Элама: правителя Армана, но особенно Сатуни — царя луллубеев. Однако, когда Нарам-Син попытался поработить страну кутиев, он переоценил свои силы. Похоже, что он в конце своего господства был убит кутиями.
Ослабление Аккадского царства вдохновило наследника Хиты в Эламе на то, чтобы избавиться от верховной власти наследника Нарам-Сины Шаркалишарри (2255—2230), вынужденного в течение всего периода своего царствования бороться против кутиев. Таким образом, Кутик-Иншушинак-последний из двенадцати царей Авана — снова вернул Эламу независимость, избавив его от господства Двуречья. Кутик-Иншушинак был единственным правителем Элама, применявшим местное линейное письмо.
Сначала Кутик-Иншушинак, еще при верховной власти Нарам-Сина, был правителем Суз. Его отец Шинпихишхук был, очевидно, младшим братом царя Хиты и, следовательно, управителем Элама. Настоящее возвышение Кутик-Иншушинака началось лишь во время царствования наследника Нарам-Сины — Шаркалишарри, видимо около 2250 г. до н.э. В четырех надписях его именуют с тех пор титулом «правитель Суз, управитель Элама». Несмотря на то что Кутик-Иншушинак в го время не стал царем, он сумел с помощью больших военных походов утвердить и расширить свою власть.
Во время первого военного похода он дошел до Месопотамии, до верховья р. Диялы, где области Кимаш и Хурти восстали против Шаркалишарри. Вполне допустимо, что царь Аккада обратился к своему эламскому вассалу с просьбой подавить это восстание. Однако Кутик-Иншушинак не ограничился этим, он подчинил себе заодно и Хупсану (или Хупшен), которая нам знакома сейчас как Дехеноу у притока р. Диз — Лорех (Фото 3).
Аккадская надпись на известняковом изваянии, увезенном Кутик-Иншушинаком как трофей, вероятно, из Месопотамии, свидетельствует как раз об этих военных подвигах управителя Элама. В ней перечисляются больше 70 населенных пунктов, которые «были покорены одним ударом», что, конечно, является преувеличением, ибо в то время как одно из этих поселений, Куту, расположено в области Кутиум, далеко на севере, другое, Хухнури (вероятно, у Изеха), находится восточнее Сузианы в Бахтиарии. Надпись заканчивается гордым заявлением, будто даже царь Симашки пришел по доброй воле и «обнял ноги» Кутик-Иншушинака, а это означало, что он молил его о защите и пощаде.
Это последнее утверждение в надписи — плохое предзнаменование, так как после Кутик-Иншушинака господство над Эламом перешло именно к династии Симашки.
Сначала, однако, около 2240 г., Кутик-Иншушинак сам занял трон Элама как царь Элама и наследник Хиты. На двух своих аккадских надписях он именует себя «могущественным царем Авана», а в эламских надписях, сделанных линейным письмом, даже «царем всей страны, избранником, победоносцем». На стеле он похваляется, будто бог Иншушинак «обратил на него свой милостивый взор, дал ему четыре страны света». Ему совсем удалось освободиться от вассальной зависимости от Аккада и его царя Шаркалишарри и переключиться на борьбу за господство над месопотамо-иранским районом.
Своему «владыке Иншушинаку» Кутик-Иншушинак посвятил в Сузах большой новый храм и сделал многочисленные пожертвования, которых мы уже коснулись в гл. III. Каменное изваяние из этого храма изображает царя коленопреклоненным в момент подношения богу задвижки, изготовленной из кедрового дерева и бронзы, для ворот храма. Позади Кутик-Иншушинака стоит его супруга с возведенными в молитве руками (Фото 23). Ему также приписывают прорытие канала у Сидари. В надписи, в которой об этом сообщается, говорится также, что он «судил в городе праведным судом». Царь был уверен в защите и поддержке богов. Он утверждает с большим пафосом (если мой перевод трудных эламских надписей, сделанных местным линейным письмом, правилен), что в ответ на совершение им культовых обрядов и жертвоприношений, боги способствовали его славе: «бог сделал меня победоносным. В награду поручили мне управление страной!»
Рис. 28
Самая большая надпись Кутик-Иншушинака, сделанная линейным письмом (рис. 28), высечена на камне рядом со змеей и гласит в переводе приблизительно так: «Я, Кутик Иншушинак, царь страны, посвящаю богу Солнца высеченную статую. Я здесь посвящаю змее. Богу Ипшушинаку. Как божеству я воистину доверился. Жрица по отправлению культов пусть добивается для страны благосклонности богинь! Благодарность за это я принесу божеству! Богу страны было посвящено письмо. Надпись да благословит милость! Эту страну я себе присвоил. Навсегда эта страна была передана мне в собственность божеством».
1. «Я, Кутик И(н)шушинак, царь страны, посвящаю богу Солнца (?) (высеченную) статую (?). Я здесь посвящаю змее (?). Богу Иншушинаку.
2. Как божеству я воистину доверился (?). Жрица по отправлению культов пусть добивается для страны благосклонности богинь! Благодарность (?) за это я принесу божеству!
3. Богу страны было посвящено письмо (?). Надпись да благословит милость! Эту страну я себе присвоил. Навсегда (?) эта страна была
4. передана (?) мне в собственность божеством».
Однако, очевидно около 2220 г., внезапно пришел конец Аванской династии. Одновременно исчезло, как мы уже говорили, и эламское линейное письмо. Вероятно, Элам, точно так же как его ослабленный сосед — царство Аккад, стал жертвой смут, вызванных вторжениями кутиев.
Найденный в Сузах список эламских царей, правивших вслед за двенадцатью царями Авана, перечисляет столько же царей Симашки. Представители этой новой династии, судя по найденному списку, были выходцами из лурских горных районов на севере Сузианы со столицей у сегодняшнего Хорремабада. То обстоятельство, что и в этой новой эламской династии перечисляются точно так же двенадцать царей, наводит на мысль о том, что список этот составлен искусственно. Мы в дальнейшем поэтому сошлемся лишь на исторически засвидетельствованных царей Симашки, а их очень немного, ибо скудость сведений о гибели царства Авана также относится к началу существования царства Симашки.
Господство кутиев кончилось довольно плачевно — лишь при царе Тирикане, около 2120 г. За все время этого господства, т.е. в течение целого столетия, об Эламе упоминается лишь в надписях шумерского правителя Гудеи из Лагаша. На одном своем изваянии Гудеа хвастается, что одержал победу «с помощью оружия над Аншаном в Эламе». На одной цилиндрической печати он утверждает: «Эламиты прибыли из Элама, сузианцы из Суз», чтобы помочь ему построить новый храм. Похоже на то, что Элам во время господства кутиев над северной Вавилонией находился в сфере влияния правителя Лагаша.
То же бессилие Элама вырисовывается после завоевания господства на юте Двуречья шумерской III династией Ура. Она начала свое существование в 2114 г. Первым царем ее был Ур-Намму, провозгласивший «pax sumerica» — «Шумерский мир».
Шумерское господство стало особенно ощутимым во время многолетнего правления царя Шульги (2095—2048). Хотя Шульги и вынужден был неоднократно выступать в поход против непокорных торных эламитов Аншана, но Сузиана, которую он завоевал на 28-м году своего царствования (2078), была полностью порабощена и в течение длительного времени управлялась даже неэламскими наместниками. Шульги, вероятно, удалось привлечь на свою сторону местное жречество, так как он, «могучий царь Ура, Шумера и Аккада», воздвиг в Сузах «своему владыке богу Иншушинаку» храм и сделал щедрые пожертвования. Они сохранились для потомков, так как последующие эламские правители распорядились замуровать их в фундаменты своих новых храмов.
В конце своего 48-летнего царствования Шульги осуществил еще один акт в целях защиты государства Ур. Он оставался затем в силе в течение трех поколений при III династии Ура, но в конце концов обернулся против своих создателей. Речь идет о создании эламских воинских отрядов на месопотамской земле. Они должны были прежде всего усилить шумерские гарнизоны и одновременно держать в повиновении непокорные горные племена Загроса. Эти воины были родом, как свидетельствуют хозяйственные документы, из Суз, из восточного горного края Аншан и из Симашки. По всей вероятности, среди них были эламские военнопленные.
Эти эламиты служили в подразделениях от пяти до двадцати пяти человек и получали ежедневно рацион в виде ячменного хлеба и пива. Они были поставлены под начало сановника, состоявшего на службе царей III династии Ура и носящего титул «верховный правитель» (по-шумерски — суккаль-мах). Его, вероятно, можно назвать военачальником по охране границ от нападений Элама и восточных торных племен. Постепенно «верховный правитель» достиг такой власти, что сумел основать в Лагаше собственную династию. Это произвело на эламских соседей столь сильное впечатление, что новая династия, сменившая династию Симашки, стала носить тот же шумерский титул «суккаль-мах».
Благодаря эламским отрядам положение в Эламе при царях III династии Ура долгое время оставалось совершенно спокойным. Наследник Шульги Амар-Син (2047—2039) правил Сузианой как своей собственной страной, но не предпринимал в Сузах никакого строительства. Развертывание строительных работ приписывается лишь его наследнику Шу-Сину (2038—2030). Сузы в то время находились на положении покоренного провинциального города.
В течение почти двух веков, прошедших со времени гибели династии Авана и восхождения правителей Симашки, ни одна надпись не упомянула имя хотя бы одного из этих эламских вассальных царей Шумера. Первое сообщение такого рода появляется лишь в 2033 г. до н.э. Неожиданно из тумана, покрывавшего в течение столь длительного времени историю Элама, появляется имя Гирнамме. Оно нам также известно из списка сузских царей. Правда, в упомянутом списке этим именем назван первый из «двенадцати» царей Симашки, однако это не может соответствовать действительности. Мы узнаем о Гирнамме из скромной шумерской таблички, в которой упоминается, что посланец царя Гирнамме прибыл ко двору Шу-Сина в Уре и получил там для своего пропитания несколько баранов.
Как и его дед Шульги, Шу-Син выдал одну из своих дочерей замуж за правителя Аншана. Источники не позволяют заключить, подразумевается ли под правителем Аншана царь Гирнамме из Симашки или лишь один из его вассалов из восточного горного края страны. Уже на 2-м году правления Шу-Сина (2073) в шумерскую столицу Ур прибыл уполномоченный упомянутого правителя Аншана. В сопровождении этого уполномоченного царевна, снабженная обильными запасами продовольствия, отправилась в долгий путь в Бахтиарские горы.
Об этом свидетельствуют отчеты при дворе в Уре, в которых перечисляются многие кувшины с растительным, а также сливочным маслом, сливкам, простоквашей, пивом и т.п., израсходованные во время этого путешествия. Царская дочь не могла и в мыслях допустить, что 30 лет спустя ее брат Ибби-Син пройдет по той же дороге, но уже не как царь Ура и верховный правитель Элама, а как пленник эламского царя.
Ибби-Син наследовал власть своего отца в Уре в 2030 г. Уже несколько лет спустя царь Энпилуххан из Симашки, наследник Гирнамме, совершил набег с гор на Сузиану и освободил города Аван (Дизфуль?), Адамдун (Шуштер?) и Сузы. Молодой шумерский царь принял вызов. После тщательной культовой подготовки он предпринял молниеносный поход против Элама и отвоевал упомянутые города. Энпилуххан из Симашки был взят в плен и с триумфом увезен в Ур. Пять лет спустя, примерно в 2017 г., Ибби-Син снова вынужден был начать военные действия против мятежного Элама, ибо 14-й год его правления именуется «годом, в котором Ибби-Син направился с огромным войском в Хухнури — воротам страны Аншан — и подчинил его своей власти».
Поход 2017 г. был последней попыткой, слабеющей III династии Ура удержать в покорности Сузиану. Голод, нападения западносемитских амореев и отход от него его союзника Ишби-Эрры из Мари (на среднем Евфрате) подточили могущество Ибби-Сина. Так, в 2006 г. новый царь Симашки, очевидно Хутрантемпти, сумел за один набег разгромить всю Южную Месопотамию. Ибби-Син после отчаянного сопротивления «вынужден был покинуть свой дворец в Уре и бежать в страну Элам от горы Сабум — "груди" нагорья — до самой границы Аншана», — говорится в шумерской песне-плаче. Он должен был бежать по Кабир-Кух через всю Сузиану и затем дальше, чтобы выйти к дороге Изех — Исфахан, «как птица, покинувшая свое гнездо, как чужестранец, который [никогда не вернется] на свою родину».
Ур был превращен тогда эламскими войсками в «груду развалин и обломков». Царь Симашки, которому, возможно, эламские воинские отряды, находящиеся в Шумере, пришли на помощь, разместил гарнизон в укрепленном храме в Уре. Статую шумерского бога Луны Нанны и другие статуи богов он переправил вместе с пленным Ибби-Сином в Аншан. Там, в далеком изгнании, этот последний царь III династии Ура и умер. Эти общественные потрясения произвели на Месопотамию невероятно сильное впечатление и еще долго продолжали жить в песнях-плачах и народных представлениях.
Однако во время господства царей династии Симашки Эламу не суждено было надолго сохранить независимость от Двуречья. На права наследства III династии Ура вскоре стали претендовать энергичные правители: Ишби-Эрра из Исина и Напланум из Ларсы. Похоже, что они придавали большое значение тому, чтобы снова (присвоить себе хотя бы Сузиану. Поэтому неудивительно, что уже около 1993 г., т.е. 13 лет спустя после падения Ура, Ишби-Эрра «побил Элам оружием»; показательно, что это произошло в том же году, в котором он выдал свою дочь замуж за Хумпаншимти — тогдашнего управителя (по-шумерски: суккаль) Сузианы и предполагаемого сына царя Хутрантемпти. Наследники царства III династии Ура продолжали вести по отношению к Эламу, таким образом, старую политику Двуречья, которая сводилась к тому, что военные акции сменялись дипломатическими бракосочетаниями.
Изгнание эламского гарнизона из Ура удалось осуществить Ишби-Эрре только в 1985 г., т.е. через 21 год после завоевания Ура Хутрантемпти, И лишь его сын и наследник Шуилишу (1984—1975) добился возвращения похищенной статуи бога Луны Нанна в Ур. Это, по-видимому, произошло при наследнике Хутрантемпти Киндатту, который правил приблизительно с 1990 по 1970 г.
После малоизвестного Киндатту в Эламе снова воцарилась яркая, властолюбивая личность — царь Симашки, по царскому списку — Идатту I, полное имя — Идатту-Иншушинак, сын Пепи и «сын сестры» (по-эламски — ruhu-sak) Хутрантемпти. Он уже был при своем дяде Киндатту, который приходился, таким образом, братом Хутрантемпти, а также был правителем Суз и управителем Элама. В те времена он развернул в Сузах оживленное строительство: он велел восстановить разрушенные укрепления, построить новую опоясывающую стену, надстроить кирпичами храм Иншушинаку. Этому святилищу он пожертвовал также бассейн из известняка с надписью по-аккадски, сохранившейся до наших дней.
Когда Идатту-Иншушкнак занял трон в 1970 г., он назначил своего сына Тан-Рухуратира (в соответствии с традицией, к которой мы еще вернемся) правителем Суз. Он женил его также на Мекуби — дочери правителя Эшнунны Билаламы. Тогда же Идатту-Иншушинак впервые присвоил себе титул «царь Симашки и Элама». Из этого можно заключить, что в очень древние времена Элам включал лишь Сузиану и восточную горную область — Аншан. Северное родовое имение — Симашки, возможно, было присоединено к царству лишь царями Симашки.
За Идатту-Иншушинаком следовал (видимо, около 1945 г.) уже упомянутый нами сын Тан-Рухуратир. От его брака с вавилонянкой Мекуби родился сын, который позднее (по-видимому, около 1925 г. до н.э.) наследовал своему отцу как Идатту II. При нем еще с того времени, когда он при своем царствующем отце Тан-Рухуратире занимал место правителя, в Сузах также было развернуто широкое строительство, дошедшее до нас. Надписи свидетельствуют, что он не велел обновлять старые, опоясывающие храмовую территорию стены, возведенные из асфальтового раствора, а распорядился построить новые из обожженного кирпича.
От времени правления Идатту II в Сузах был найден лишь один-единственный документ — прелестный оттиск печати (рис. 29). Идатту II в роскошном одеянии, в головном уборе сидит слева на скромном троне. Правой рукой он передает изогнутый жезл фигуре, которая, согласно аккадской приписке, является его писцом (по-эламски тепир) по имени Кук-Симут; третья фигура — богиня в грубошерстной юбке — радостно приветствует в качестве свидетельницы назначение писца. Именно этой печатью Кук-Симут закреплял свои распоряжения. Жезлообразный предмет, по-видимому, представляет собой отличительный должностной знак.
Рис. 29
С тепирами мы встретимся и в следующем разделе (об эламском правопорядке) в качестве представителей высшей судебной власти. Кроме того, главному писцу в Эламе подчинялся «дом писцов», т.е. школа, в которой будущие высшие должностные лица обучались тонкостям клинописи. Как раз от нашего писца Кук-Симута сохранилась табличка, в которой он упрекает начальника этой школы Турукуцу в том, что он слишком строг в обращении с будущими писцами. Надпись гласит: «Тепир Кук-Симут обращается к Турукуцу: "Почему ты терзаешь учеников? Я предписываю тебе: перестань их мучить!"». Аккадская табличка, в которой лишь слова «ученик писца» являются эламскими, уводит нас в школу писцов в Сузах (маленькая историко-культурная драгоценность), существовавшую почти 4000 лет назад, чтобы нам продемонстрировать, что суровые наставники всегда злоупотребляли своей властью над учениками. Однако, так как среди последних находился иногда отпрыск высокопоставленного сановника, один из этих отцов, вероятно, был принят тапиром и позаботился о смягчении школьной муштры...
Позднейшие эламские цари, которые располагали ч передавали потомкам чаще всего довольно достоверные сведения о своих предшественниках, не возражали против того, что перечень царей Симашки кончался царем Идатту II. В то время из всего Элама только Лурестан, казалось, сохранял независимость, ибо в печати (см. рис. 29) Идатту II сам называет себя лишь правителем (по-шумерски — энси) Сузианы. Так, например, Гунгунум — пятый царь Ларсы в Шумере — похвалялся, что в 1930 и 1928 гг. до н.э. одержал две победы над Аншаном. История гибели царства Симашки так же покрыта мраком неизвестности, как и конец царства Аван. От двух последних царей Симашки до нас дошли лишь имена: Идаттунапир н Идаттутемпти. В то время как Элам существовал вдали от бурных событий, в Двуречье шла ожесточенная борьба за власть, которая завершилась государственным образованием великого Хаммурапи из Вавилона.
Место царей Симашки заняла около 1850 г. новая династия. Ее основатель — некий Эпарти — был, по-видимому, выходцем из низов, получившим власть над Эламом не по наследству, а в результате борьбы, ибо источники умышленно умалчивают о его происхождении.
Эламские источники по истории этой новой династии Эпартидов охватывают около 900 глиняных табличек, исписанных по-аккадски. Большая их часть — правовые документы, остальные — хозяйственные. Почти все они из Суз и только около дюжины — из Хухнури. Лишь один из Эпартидов оставил нам документ, написанный по-эламски. Кроме того, из трех столетий правления верховных правителей, т.е. из периода между 1800—1500 гг., удалось откопать до сих пор лишь один археологический памятник. Но все же, какими бы скудными ни были упомянутые источники, они позволяют осветить две важные темы — государственное устройство и вопросы правопорядка.
Знакомство с этим строем совершенно необходимо для понимания истории Элама в целом. Об основных его чертах можно судить из упомянутых выше правовых табличек. Правда, специфические черты этого устройства раскрываются лишь, если проследить за тонкостями содержащихся в имеющихся источниках формул клятв. Опытному глазу становится тогда ясно, что удивительно умелое манипулирование высшей властью, как это отражено в табличках, ни в какой мере не ограничивается периодом царствования Эпартидов. Напротив, оно уже практиковалось царями Авана и Симашки и сохранилось во все последующие эпохи вплоть до гибели государства около 640 г. Таким образом, то, что в дальнейшем будет сказано о государственном устройстве, действительно для Элама всех времен.
Уже с самых древних времен мы обнаруживаем во главе эламского федеративного государства верховного правителя, которому подчиняются множество правителей-вассалов. Этот верховный правитель, пока Элам был независим, носил титул «царь» (по-эламски — сункир), чаще с добавлением «Аншана и Суз». В Старовавилонский период этот титул, как правило, звучал «верховный правитель» (еуккаль-мах).
Наряду с верховным правителем в Эламе правил (кстати, также в союзном Варахее) управитель. Согласно закону, он — старший из братьев верховного царя и одновременно его будущий наследник. Эламский государственный строй основывался, таким образом, на праве брата (фратриархате); наследниками трона являлись не сыновья, а братья царя. Так как управители почти никогда не оставляли после себя надписей, их титул по-эламски неизвестен. В эпоху верховных правителей они на правовых документах именуются титулом (наполовину по-шумерски, наполовину по-аккадски) «управитель Элама и Симашки». Очевидно, управители имели резиденцию в местности, откуда происходила данная династия, но ни в коем случае не в Сузах. Эта резиденция находилась в древнейший период в Аване, затем — в Симашки, вероятно еще во времена суккаль-махов, позднее, по-видимому, в Аншане — юго-восточнее Сузианы.
Третьим лицом в Эламском государстве был правитель, или царь Суз, который носил также шумерский тутул «суккаль», но чаще — аккадский: шаррум — «царь Суз». По-эламски его должность обозначалась как хальменик — «правитель». Он должен был быть в принципе старшим сыном верховного правителя.
Отец, следующий по возрасту брат отца и старший сын — такова тройка, правившая Эламом. Д. Камерон первый определил эламскую триединую власть. Она проистекала из древнеэламского права наследования, с одной стороны, и из слабой связи между отдельными областями — с другой. Благодаря этому триединству руководящая верхушка государства стала более подвижной, так как управитель (и будущий наследник трона) не засиживался в постоянной резиденции династии, а, по-видимому, регулярно объезжал отдельные земли, входящие в государство.
Отец и сын, т.е. верховный царь и правитель Суз, напротив, находились постоянно в столице царства — Сузах. Поневоле задаешь себе вопрос: не могло ли такое близкое сосуществование вызвать между отцом и сыном опасную напряженность в их отношениях? Разве не было в Эламе царей, которые убивали своих сыновей?
Ответ гласит: вероятно, нет. Царь великодушно предоставлял своему сыну в пределах Сузианы свободу действий. Так, например, распоряжения верховного правителя-отца, чтобы получить законную силу в Сузиане, должны были быть лично подтверждены сыном-правителем Суз. Далее, надписи свидетельствуют, что отец и сын при строительстве столицы царства также действовали в полном согласии. При всей скудости сведений правовые таблички все же доказывают, что в Эламе были чрезвычайно сильны семейно-родственные связи, и не только среди господствующей династии, но и среди простого народа. В заключение следует еще иметь в виду, что сын как правитель Суз являлся лишь условно наследником трона, — ведь в первую очередь им становились братья царя. Это обстоятельство, вероятно, явилось решающим в отсутствии напряженности в отношениях между отцом и сыном. Иначе они все же имели бы место и в Эламе невзирая на силу родственных чувств.
Как же действовало право наследования трона внутри правящей тройки?
В случае смерти верховного правителя ему наследовал, согласно государственному закону, старший по возрасту брат, бывший до этого, управителем. Такое право наследования со стороны брата действовало с древнейших времен в Эламе, так что матриархальные и фратриархальные представления переплетались здесь самым причудливым образом. Однако во II тысячелетии до н.э. среди простого народа право наследования братом постепенно уступило место требованию наследования сыном и в конце концов было почти полностью вытеснено последним. Но это не затронуло правящую династию: здесь право престол он наследования братом оставалось в силе до самой гибели царства, хотя оно под конец неоднократно осуществлялось насильно.
Новым управителем становился не правитель Суз (как старший сын умершего верховного царя), а следующий по старшинству брат бывшего управителя и теперешнего верховного правителя. Таким образом, правитель Суз оставался в подчинении обоих своих дядей. В промежутке между 1850 и 1500 г. таких ситуаций, когда правитель Суз находился под началом двух сменивших друг друга верховных правителей, было не менее пяти. Это также свидетельствует о крепости уз, которые связывали членов правящей династии. Ибо после смерти верховного правителя среди его сыновей, естественно, возникал соблазн запять его место, и можно не сомневаться в том, что не было недостатков в поводах к раздорам в царской семье. Источники, однако, об этом умалчивают, и поэтому создается впечатление, что исконное право братьев на наследование не было никогда серьезно оспорено ни одним из царских сыновей.
В порядке ответной услуги бывший управитель, став верховным царем, отказывался даже от мысли об отстранении своего племянника от места правителя Суз, чтобы заменить его своим собственным сыном. Правда, трижды случалось, что представитель династии Эпартидов в качестве верховного правителя управлял совместно с двумя (следующими друг за другом) правителями Суз, а однажды даже с тремя правителями подряд. Было бы, однако, неправильно сделать из этого вывод, что верховный правитель якобы велел насильно устранить одного правителя Суз, чтобы заменить его другим. Скорее можно предположить, что должность эта освобождалась в связи со смертью предыдущего правителя, ибо совершенно очевидно, что среди эламских правящих династий имела место высокая смертность.
Именно такая большая смертность препятствовала в большинстве случаев восхождению на трон строго по закону наследования. Так, например, в Эламе был один-единственный случай, и то лишь в VII в. до н.э., когда верховными правителями в стране стали подряд три брата. Чаще всего мы встречаемся не более чем с двумя братьями одного поколения, я довольно часто место отсутствующего брата доставалось двоюродному брату.
Если же поколение родных и двоюродных братьев переставало существовать, то доживший до тех пор правитель Суз мог стать управителем, а верховный правитель мог назначить собственного сына правителем Суз. Однако часто, как выяснится, у него не было сыновей. Тогда ничего другого не оставалось, как назначить племянника.
Большая смертность среди представителей эламских правящих династий была, по всей видимости, следствием кровнородственных браков. А это явление проистекало из двух отличительных черт в эламском праве наследования: из обычая левирата и женитьбы на сестре. После смерти верховного правителя брат-наследник, как правило, женился на его вдове. Она же, в свою очередь, нередко приходилась, по обычаям эламской царской династии, сестрой обоих братьев.
О существовании в Эламе браков между сестрами и братьями ученые догадывались уже давно. Косвенно это также подтвердилось найденными источниками. Однако прямое доказательство было обнаружено лишь тогда, когда был расшифрован термин «сестра» — шуту. Таким образом, стало понятным одно место в надписи правителя Ханни периода около 710 г. В ней он называет Хухин своей «любимой супругой-сестрой».
Последствия подобного кровосмесительства не могли не сказаться. Оно приводило к постоянному нарушению правил наследования, так что на деле сын нередко наследовал отцу просто по той причине, что после смерти правителя могло не оказаться в живых ни одного из его братьев или племянников, а, возможно, потому, что у него никогда не было брата.
Браки между братьями и сестрами, левират и разделение власти между тремя правителями определяли, таким образом, государственный строй Элама. Ничего аналогичного никогда и нигде на земле больше не встречалось.
Что касается истории третьей династии Элама, правившей с 2500 до 1500 г., то мы остановимся лишь на основных ее особенностях.
Об уже упомянутом нами основателе династии Эпарти источники сообщают очень немного. Он именовал себя «царем Аншана и Суз».
Путь к трону для Эпарти, начавшийся, вероятно, уже около 1850 г., был трудным и долгим. Похоже, что основатель династии через несколько лет после прихода к власти умер, предположительно около 1830 г. На всех табличках, сохранившихся от Эпарти, он подчеркнуто называет себя царем и никогда — «управителем» или «верховным правителем». Но еще более знаменательно то, что единственная дошедшая до нас табличка 1-го года его царствования содержит формулу датировки — «год, когда Эпарти стал царем» и перед его именем — знак божественности. Это первый и единственный случай, когда эламский правитель был обожествлен; явление, обычное у шумеров и не чуждое вавилонянам. Незаметный знак дингир (по-шумерски — «божество») на невзрачной табличке, зафиксировавшей выдачу из царских овечьих загонов в Сузах жертвенных животных, позволяет нам спустя тысячелетия предположить, что захват власти Эпарти должен был быть необычайно впечатляющим событием. В пользу этого говорит и то, что даже в далеком Вавилоне в течение длительного периода сохранялось относимое к Эпарти предзнаменование. Тем временем эламские правители вскоре снова отказались от обожествления: они рассматривали себя как слуг и орудия воли богов, особой защитой которых они пользовались, однако они никогда не считали себя равными им.
Согласно традициям наследования, Эпарти назначил своего сына Шилхаху правителем Суз. С этого времени сохранилась цилиндрическая печать, пожертвованная писцом Шилхахи Кук-Танры верховному правителю страны Эпарти (рис. 30). Жертвователя (крайний слева) подводит к сидящему правителю богиня в грубошерстном платье с бахромой. Эпарти, по-видимому, должен был его утвердить в качестве тепира у своего сына Шилхахи. Эта сценка еще раз укрепляет наше предположение о чрезвычайном влиянии, которым Эпарти пользовался у своих современников — он изображен на печати в почти божественном ореоле. Несмотря на это, Шилхахе, которому, по всей вероятности, после смерти отца суждено было довольно долгое царствование, удалось затмить славу Эпарти, что он, Шилхаха, а не его отец вошел в историю как основатель династии.
Рис. 30
Среди основателей династии выделяется еще и третья фигура: дочь Эпарти. Её имя нам неизвестно, однако как «сестра Шилхахи» она получила звание родоначальницы династии. Из позднейших Эпартидов только тот считался вправе наследовать трон, кто мог доказать свое происхождение от сестры Шилхахи — «матери почитаемой» (amma hastuk). Очевидно, в древнем Эламе существовало включенное в право брата престолонаследие, пережиток древнейших матриархальных представлений.
Когда Шилхаха около 1830 г. вступил в права наследования своему отцу Эпарти, он называл себя верховным правителем, отцом-царем Аншана и Суз. Хотя это и звучит весьма помпезно, но здесь впервые в Эламе появляется титул «верховный правитель».
В то время в Вавилоне правил, вероятно, царь Апиль-Син (1830—1812). Шилхаха, очевидно, не смог сохранить независимость своей страны, которую отстоял его отец Эпарти в борьбе с вавилонским царем Сабиумом. После Шилхахи из официальных документов правителей Элама надолго исчезает гордый титул «царь Аншана и Суз». Лишь цари ΧΙΙΙ—ΧΙΙ вв. снова присвоили себе этот титул; начиная с Унташ-Напириши, приблизительно с 1275 г., он снова становится царским титулом.
При восшествии на престол около 1830 г. Шилхаха утвердил в качестве правителя Суз сына своей сестры Аттахушу. Последний был, вероятно, старшим сыном «матери почитаемой», прославленной сестры Шилхахи. То, что Аттахушу уже правил в Сузах при своем деде Эпарти, подтверждается тем фактом, что при Аттахушу сменилось три поколения тепиров. Одним из них был Ибни-Адад, жертвовавший своему господину различные предметы из бронзы, среди них два топора и бокал с ручкой, сохранившийся до сегодняшнего дня.
Аттахушу развернул в Сузах весьма активную деятельность. Как и его дед Эпарти и его дядя Шилхаха, он продолжал строительство храма в честь Иншушинака, «любимым слугой» которого он себя величал. При нем было завершено строительство храма бога Луны, начало которого заложили Эпарти совместно с Шилхахой. Аккадская надпись Аттахушу гласит, что он как «пастырь населения Суз» во имя собственного блата пожертвовал Великой богине Нинегаль (очевидно, Пиненкир) храм. Но и эламская богиня победы Нарунди, как и ее аккадский прототип Анунитум, не были обойдены Аттахушу святилищами.
По ту сторону р. Улай, западнее Суз, Аттахушу воздвиг укрепленный дворец и соединил его со столицей мостом. Последним свидетельством его многосторонней государственной деятельности в качестве правителя Суз служит «Стела справедливости», которую Аттахушу велел соорудить на рыночной площади столицы, призванная, очевидно, обнародовать государственные тарифы на продукты питания. Надпись на стеле обращена к богу Солнца Наххунте с просьбой помочь каждому назначить справедливую цену. Аттахушу, очевидно, стали подражать и другие правители, ибо в более поздних документах в связи с торговлей хлебом встречаются ссылки на «большую таблицу», на которую, вероятно, были занесены максимальные цены на зерно.
Однако, когда Шилхаха около 1800 г. до н.э. умер, его племянника Аттахушу, по-видимому, также не было уже в живых, ибо трон унаследовал следующий по старшинству брат последнего Сиртух I. Он, в свою очередь, назначил управителем своего младшего брата Симутварташа. Оба называют себя, как и Аттахушу, «сыновьями сестры» Шилхахи.
Первое время после своего восшествия на престол Сиртух I правил без правителя Суз, откуда следует, что у него не было сына. Однако он в конце концов нашел удивительный, типично «эламский» выход из затруднительного положения: правительницей Суз была назначена «мать почитаемая», прославленная сестра Шилхахи; иными словами, его собственная мать! Это единственный случай, когда мы столкнулись с тем, что страной совершенно официально правила эламитка. Лишь после смерти родоначальницы Эпартидов Сиртух I назначил правителем Суз своего племянника Сивепалархухпака.
Правление этой тройки — Сиртух I (верховный правитель), его брат Симутварташ (управитель) и его племянник Сивепалархухпак (правитель Суз) — уже относится к периоду расцвета I Вавилонской династии во главе с царем Хаммурапи (1792—1750). Невзирая на скудость источники все же свидетельствуют о том, что Сиртух с самого начала пытался оказать вавилонскому господству решительное сопротивление. Табличка, датированная 1790 г. до н.э., обнаруженная лишь в 1957 г. в Шушарре (в Иранском Курдистане), свидетельствует о том, что Элам в тот период был еще независим, ибо Сиртух величался в ней царским титулом. Марийские документы свидетельствуют о том, что царь Элама и царь Эшнунны из Вавилонии (вблизи Багдада) заключили союз. Сиртух лично направился в Эшнуняу во главе эламского войска. Союзнические войска осадили г. Рацама. Однако Хаммурапи вынудил их снять осаду. Возможно, Сиртух I здесь и погиб, ибо в табличке из Мари говорится, что в одном из сражений были добыты письма, из которых явствует, что «правитель Суз и Элама» был убит.
Наследником Сиртуха стал около 1770 г. его младший брат Симутварташ, бывший до этого, управителем. Он сделал, в свою очередь, управителем своего племянника Сивепалархухпака, а правителем Суз стал другой его племянник — Кудузулуш I. Однако Симутварташ правил очень недолго. Верховным правителем стал (около 1768 г.), согласно государственному законодательству, бывший управитель, его племянник — Сивепалархухпак.
Тем временем равновесие сил, имевшее место среди дюжины государств Ближнего Востока, постепенно, но явно стало нарушаться симпатиями большинства этих государств к Вавилонии, находящейся под управлением Хаммурапи. Однако под давлением все растущего могущества этого государства царь Зимрилим из Мари перешел в лагерь врагов Хаммурапи. Так, против последнего была образована коалиция из довольно неравных между собой союзников, в создании которой Сивепалархухпак, по-видимому, играл не последнюю роль. Сторону Элама, принял его старый союзник — царь Эшнунны.
К ним заново примкнули царица из Навара (она якобы выставила десятитысячное войско), затем царь Малгиума (у Тигра, южнее устья р. Диялы) и царь субареев из Ашшура.
Однако, предприняв несколько больших военных походов, Хаммурапи одержал победы над всеми своими противниками. Первый решающий удар по Эламу он нанес в 1764 г., еще до того, как Зимрилим из Мари стал его союзником. Хаммурапи сообщил с вполне оправданной гордостью, что он нанес поражение «войску Элама, напавшему с границы Варахсе, а также субареям, кутиям, Эшнунне и Малгиуму, которые также участвовали в походе своими войсками». После этого Элам перестал выступать на политической арене Двуречья.
Отражение этого разгрома мы находим в надписи Сивепалархухпака, кстати единственном эламском документе между 2250 и 1280 г. В нем верховный правитель величает себя просто «правителем Элама». Царский титул исчез, а титула «верховный правитель» он, очевидно, умышленно избегал. Эламская глиняная табличка представляет собой интерес еще и по той причине, что в ней встречаются языковые обороты, засвидетельствованные лишь 600 лет спустя и, что весьма характерно, не претерпев никаких изменений. Историка все вновь и вновь поражает постоянство характера эламитов. Некоторые исследователи готовы ставить под сомнение достоверность надписи Сивепалархухпака, однако я не моту присоединиться к их мнению. В связи с большой историко-культурной ценностью этого документа я решил воспроизвести его постольку, поскольку пробелы и языковые трудности позволили сделать перевод. Он гласит: «О, бог Иншушинак, владыка верховного города (Суз)! Я, Сивепалархухпак, умножитель царства, правитель Элама, сын сестры Сиртуха. Во имя моей жизни, во имя жизни моей матери почитаемой, моих младших родственников и их детей я [. . . . .]». В пробеле предположительно значилось «я посвятил этот храм». Далее мы читаем: «О, бог Иншушинак, великий властелин! Я, Сивепалархухпак, принося жертвы, взываю к тебе — услышь мою мольбу! В течение дня и ночи, чтобы заслужить твою милость, я поистине принес тебе в жертву народ Аншана и Суз!» После еще одного невидимого и частично разрушенного места документ заключает: «Пусть врагов пожирает огонь, да будут повешены на столбах их союзники! Сожженные, истерзанные, закованные в кандалы, пусть будут брошены к моим ногам!»
Если эта надпись, как можно предположить, составлена лишь после поражения 1764 г., то титул «умножителя царства», присвоенный Сивепалархухпаком, мог вызвать удивление. Однако вполне вероятно, что верховный правитель сделал попытку отомстить за поражение, нанесенное ему Двуречьем, походом на Иранское нагорье. В пользу этого свидетельствует сообщение XII в. до н.э., в котором говорится, что Сивепалархухпак числился у потомков Элама среди великих правителей царства.
Сивепалархухпаку наследовал предположительно около 1745 г. его брат Кудузулуш I. Спустя некоторое время после единоличного правления он назначил правителем Суз своего племянника Кутир-Наххунте.
Именно этот Кутир-Наххунте I стал около 1730 г. верховным правителем. Он незамедлительно назначил своего брата Лилаирташа управителем, а своего старшего сына Темптиагуна I правителем Суз.
Кутир-Наххунте I запечатлелся в памяти не только эламских, но и позднейших ассирийских царей. Дело в том, что при наследнике Хаммурапи Самсуилуне (1750—1712) господство Вавилонии настолько ослабло, что Κутир-Наххунте наконец отважился отомстить за поражение, нанесенное его дяде Сивепалархухпаку Хаммурапи. Возможно, Кутир-Наххунте воспользовался моментом, когда вавилонский трон в 1711 г. наследовал после своего отца Самсуилуна Абишу.
О страшном нападении эламитов на Двуречье упоминает более тысячи лет спустя Ашшурбанапал следующими словами: «Эламит Кутир-Наххунте, не страшась нарушить клятву, данную великим ботам, и слепо полагаясь на собственную силу, наложил руку на святилища Аккада и превратил Аккад в прах». Кутир-Наххунте увез тогда в Сузы скульптуру месопотамской богини плодородия и победы Нанайи. «Нанайа, которая сердилась в течение тысячи шестисот тридцати пяти лет» (здесь писцы Ашшурбанапала явно ошиблись: в 646 г. до н.э., со времени нападения Кутир-Наххунте, самое большее миновало около тысячи семидесяти пяти лет), Нанайа, «которая вынуждена была покинуть родные края и поселиться в недостойном для нее месте — в Эламе, доверилась мне и просила вернуть ее домой». Таким образом, Ашшурбанапал вернул статую богини в Двуречье.
Напротив, царю Шилхак-Иншушинаку (около 1150—1120) победа Элама над Вавилонией представилась в лучезарном свете. На одной из стел этот самый блестящий из эламских царей заявляет, что он хочет «Кутир Наххунте и его [сыну — правителю Суз] Темптиагуцу оказать почести», так как они покорили 30 городов в Месопотамии. Кутир-Наххунте овладел страной Аккад как «собственник и повелитель», а местных правителей предал забвению. Тем самым он снова внушил вавилонянам «уважение и страх перед населением Элама». В честь великой победы, одержанной Кутир-Наххунте I, царь Шутрук-Наххунте (около 1185—1155), вероятно, решил дать своему старшему сыну имя прославленного предка. И наследный царевич Кутир-Наххунте не обманул возложенную на него надежду: он покорил касситов и завоевал Вавилон.
Царь Шилхак-Иншушинак — ревностный историк и почитаемый правитель -также сохранил потомству посвятительную надпись Кутир-Наххунте I. Он обнаружил ее при восстановлении Суз и, обновив ее, поместил на прежнее место. Надпись, сделанная на аккадском языке, гласит: «Кутир-Наххунте I и его сын правитель Суз Темнтиагун проявили особую заботу к статуе бога Иншушинака, посвятив ей во имя спасения своих жизней храм, включая замощенную дорогу для религиозных процессий. (Эта дорога, очевидно, была проложена наискось к храмовым воротам, т.е. была проложена «по-эламски»).
От правителя Суз Темптиагуна I в Сузах была найдена табличка на аккадском языке, свидетельствующая о пожертвовании им храма богине Ишмекараб. Этот памятник является еще одним убедительным доказательством сильно развитых родственных чувств эламских правителей, ибо Темптиагун воздвиг этот храм для блага следующих лиц: своего отца -верховного правителя Кутир-Наххунте, своего дяди — управителя Лилаирташа; во имя своего собственного блага; блага своего младшего брата Темптихишаханеша и, наконец, во имя блага своей «матери почитаемой» Велкиши. Примечательно все же, что в этом перечислении властвующих лиц брату жертвователя отдается предпочтение перед матерью обоих. Ибо, если бы Темптиагуну I случилось самому стать верховным правителем (это произошло около 1698 г.), право наследования приобретал бы его младший брат (чего не произошло, так как Темптихишаханеш умер раньше своего брата), а не их мать Велкиша. Хотя женщины царствующей династии по закону пользовались правом наследования, они вынуждены были уступить исполнительную власть мужским представителям семьи — за исключением одного-единственного раза в случае с сестрой Шилхахи.
О следующих затем верховных правителях — в общей сложности мы можем проследить в этой династии свыше 12 поколений — нам известны, пока не появятся новые источники, в основном одни имена. То, что нам удалось узнать об Эпартидах, их родственных связях и приблизительных годах правления, приводится в хронологической таблице в Приложении.
С самого начала исторического развития двух враждебных соседних территорий — Месопотамии и Элама — удача все время сопутствовала попеременно то одной, то другой стороне. В течение первой половины II тысячелетия превосходство в основном сохранялось за Двуречьем. Подтверждением этого является также аккадизация Сузианы, проявившаяся в почти исключительном употреблении вавилонского языка в документах того времени.
Однако постепенно на арену ближневосточной истории выдвинулась новая сила — касситы. Когда после ухода хеттов царь касситов Агум II около 1593 г. покорил Вавилон, было покончено с I Вавилонской династией и тем самым также положен конец господству Вавилонии над Эламом. Остается невыясненным, пришло ли ему на смену господство касситов.
Некоторые, к сожалению «е датированные, таблички позволяют судить о присутствии в Эламе касситов. Так, имена Аникиланди в Хухнури или Рушупиаш, Биргальзу и др. в Сузах — касситские. Далее, в северном Лурсстэне название р. Кашган напоминает еще и по сей день о кашшу (касситах). Правда, ни в одном документе не говорится о том, будто касситы положили конец господству Эпартидов в Эламе. Дело в том, что около 1500 г. исчезают вое источники.
Мы снова узнаем об Эламе лишь после завоевания Суз царем касситов Куритальзу II, правившим Вавилонией в 1345—1324 гг. Что же все-таки происходило в Эламе в течение предшествовавших полутораста лет? Этого мы не знаем. О гибели Эпартидов мы так же мало знаем, как о конце предшествующих им династий Авана и Симашки. Однако трудно отделаться от впечатления, что над Эламом спустилась «беспросветная ночь господства касситов». Новая династия, первым представителем которой был Пахиришшан (около 1330 г.), от крыла великую классическую эпоху в истории Элама. О ней речь пойдет в гл. VI нашей книги.
