Только почти через три столетия после победы Навуходоносора I у р. Улай в исторических источниках появляются данные о Эламе. Это произошло в 821 г., когда ассирийский царь Шамши-Адад V победил войско эламитов, халдеев и арамеев. О самом Эламе упоминается лишь в 742 г. В то время, сообщает Вавилонская хроника, «на трон в Эламе вступил царь Хумпанникаш». Позднейшие эламские источники называют его отцом царя Хумпантахраха. Он, вероятно, около середины VIII в. до н.э. и создал Новоэламское царство.
Однако это Новоэламское царство просуществовало даже меньше одного столетия. Его история была определена, во-первых, борьбой Элама против Ассирии — новой господствующей силы в Двуречье, которая заставила Вавилонию и Элам, вечно враждовавших между собой, вступить в союзнические отношения; во-вторых, появлением мидян и персов в иранских горных районах.
Начало арийской иммиграции в Иран восходит к 1000 г. Мидяне и персы заселяли в первую очередь земли древнего Кутиума, т.е. сегодняшнего Иранского Курдистана, южнее оз. Резайе вплоть до военной дороги Вавилон — Рага (Тегеран). Там они в 835 г. впервые встретились с ассирийским царем Салманасаром III. В начале VII в. до н.э. персы отделились от родственных им племен мидян и направились вдоль Загросских гор на юго-восток. Здесь они заняли область, названную ими Парсой (по-гречески — Персис), центром которой ныне является Шираз. Отсюда персы под предводительством своих царей Теиспа и Кира I из династии Ахеменидов не спеша продвигались на запад вдоль военной дороги Персеполь — Сузы, овладевая все больше и больше эламскими подвластными территориями в Аншане.
Постоянные войны с ассирийцами, с одной стороны, и постепенное проникновение в его восточные владения персов — с другой, настолько ослабили Новоэламское государство, что оно в конце концов стало около 640 г. добычей Ашшурбанапала.
В результате ослабления Эламское государство представляло собой уже непрочный союз отдельных областей. Члены новоэламской царствующей династии враждовали друг е другом в такой степени, что о существовании царя Суз временами забывали и вавилонские соседи вместо него рассматривали в качестве царя Элама наместника, правившего в западном Эламе. Ассирийцы по мере сил пользовались враждой между эламскими родственниками. История Новоэламского царства нам неизвестна, можно говорить лишь об очень немногих правящих царях. К ним относился действительный основатель этого государства царь Хумпанникаш, царствовавший в Эламе в течение полных 25 лет (до 717 г.).
Правда, собственно эламские источники о нем еще не обнаружены, но Вавилонская хроника упоминает его с похвалой. Хумпанникаш, согласно хронике, одержал в 720 г. победу над прославленным ассирийским царем Сарганом II в районе Дер: «Он нанес Ассирии тяжелое поражение». Вавилонский царь Мардуканалиддин поспешил с войском на помощь своему эламскому союзнику, однако опоздал к началу решающей битвы и поэтому повернул обратно.
Уже эта первая весть о Новоэламском периоде определяет те рамки, в которых вынуждено было развиваться Эламское государство до самой своей гибели. Элам в союзе с Вавилонией пытался, напрягая все свои силы, воспротивиться ассирийскому гнету, но должен был признать себя побежденным.
В 717 г., через три года после победы царя Хумпанникаша, его трон наследовал «сын его сестры» Шутур-Наххунте. Шутур-Наххунте был одним из самых примечательных правителей Новоэламского царства. Он оставил ряд надписей, которые позволяют хотя бы в общих чертах говорить о нем как о личности.
Шутур-Наххунте был сыном малоизвестного Индады. Об этом мы узнаем, правда, не от него самого, а из надписи его вассала Ханни в горном крае Аяпир (=Изех/Маламир). Сам Шутур-Наххунте называет себя «шаком» (сыном) царя Ху мл ан им мены. Но к этому мы еще вернемся. В своей самой ранней надписи Шутур-Наххунте снова присваивает себе титул «царь Акшана и Суз»; он также называет себя царем, раздвинувшим границы своего государства.
Стремление Шутур-Наххунте к достижению славы и величия проявляется неожиданно в том, что царь во всех (позднейших надписях вдруг начинает именовать себя... Шутрук-Наххунте. Волей-неволей и историк вынужден называть его Шутрук-Наххунте II.
Современники относились к этой перемене имени с некоторой осторожностью или вообще игнорировали ее. Вассал Ханни в Аяпире, во всяком случае, называл царя по-прежнему — Шутур-Наххунте. Точно так же, невзирая на союзнические отношения, поступали вавилоняне. Ассирийцы тем более не собирались оказывать услугу своему эламскому противнику, признав его новое имя. Ибо в новом имени заключался глубокий смысл. Это означало, что Шутрук-Наххунте II преисполнен желания идти по стопам великого Шутрук-Наххунте I из XII в. до н.э., а также вызов ассирийскому господству в Месопотамии. Однако ассирийский царь Саргон II, занятый в это время другими делами, спокойно выжидал.
В одной из своих надписей Шутрук-Наххунте II уже не называет себя «царем Аншана и Суз», а «умножителем моего государства, владеющим троном Элама, наследником царства в Эламе, любимым слугой богов Хумпана и Иншушинака». К этому добавляется в высшей степени интересное примечание: три в прошлом могущественных царя будто бы объединились во имя его блага и поэтому ему досталась царская власть.
Это высказывание, во-первых, знаменательно для истории страны. По-видимому, в Эламе считали, что души усопших способны объединиться с целью вмешательства в земные дела. Кроме того, это высказывание имеет историческое значение, ибо из трех «могущественных царей», на поддержку которых ссылается Шутрук-Наххунте II, известны до сих пор лишь два первых, а именно Хутелутуш-Иишушинак и Шилхинахамру-Лагамар, т.е. последние два царя из династии Шутрукидов. Третьим в этом союзе подразумевается царь Хумпаниммена, чьим таком «сыном» Шутрук-Наххунте II и называет себя почти во всех своих надписях. Совершенно очевидно, что «шак» здесь не может означать «сын», а только «мужской отпрыск», «мужской потомок». По всей вероятности, этот царь Хумпаниммена был неизвестным до сих пор самым последним Шутрукидом, возможно внуком Шилхак-Иншушинака.
Мы не будем углубляться в то, действительно ли происходил Шутрук-Наххунте от царя Хумпаниммены. Более значительным является тот факт, что сами новоэламские правители считали себя потомками Шутрукидов. Несмотря на полное отсутствие источников за три с половиной столетия -между 1100 и 750 г. — мы можем предположить, что в Эламе были живы старые традиции. В такой же мере как Шутрук-Наххунте II считал себя «отпрыском» Шутрукидов, когда-то Шутрукид Хутелутуш-Иншушинак, а до него Игехалкид Хумпаниммена рассматривали себя как потомков Эпартидов — Шилхахы и его «прославленной сестры». Эпартиды, в свою очередь, ощущали себя наследниками царей Симашки, а те полагали, вероятно, что являются продолжателями династии Авана.
К сожалению, вторая половина надписи Шутрук-Наххунте II, в которой он намекает на «трех могущественных царей», в большей своей части остается для нас непонятной. Все же из нее вытекает, что царь при поддержке бога Иншушинака завоевал г. Каринташ. Таким образом, Шутрук-Наххунте II, как и его великий тезка, продвинулся до сегодняшнего Каринда, расположенного на военной дороге Вавилон — Рага. Можно предположить, что он во время этого похода пересек со своим войском весь Лурестан и, завоевав Хорремабад (предполагаемый древний Симашки), Нехавенд и Херсин, дошел до Керманшаха. Вполне вероятно, что именно об этом «расширении государства» идет речь в (основном еще не поддающейся переводу) более чем 80-строчной надписи на стеле в честь одержанной Шутрук-Наххунте II победы.
В этой надписи царь сообщает, что он в общей сложности завоевал 32 области. От многочисленных названий местностей географическому определению поддается до сих пор лишь одна: страна Арман, завоевание которой Шутрук-Наххунте II приписывает себе, это область сегодняшнего Хольвана. Эламское войско двинулось из Каринташа вниз по долине, а затем через горный перевал Пойтак — в предполье Месопотамской низменности.
Шутрук-Наххунте II отправил своего верховного жреца Шутруру во все завоеванные города, приказав ему взимать в качестве дани быков для жертвоприношений и воздвигнуть везде статуи эламского царя. В благодарность за поддержку богов, обеспечивших ему победу, Шутрук-Наххунте II посвятил вышеописанную стелу храму Иншушинака в Сузах и в день ее установления, 25-го числа месяца ланлубе (приблизительно середина октября — год, к сожалению, отсутствует), распорядился о ежедневном пожертвовании верховному жрецу — двух баранов, жрецу храма — одного барана и, кроме того, четверик муки-свидетелям. Богини Лагамар и Пиненкир также не были обойдены царем. Осквернителю стелы или связанных с ней пожертвований Шутрук-Наххунте II грозит проклятием бога Солнца Наххунте, который погубит его самого и весь его род.
Находясь в стороне от завоевательной политики Шутрук-Наххунте II, его вассал Ханни, сын Таххихи, создал самостоятельное маленькое царство в восточной горной провинции Аяпир (в районе Изех/Маламир). Его придворные по мере сил пытаются подражать Сузам. Правитель Ханни тем заслужил признание потомков, что он (или его очень энергичный сановник) пришел к мысли высечь в гротах и скалах по обе стороны низины Изех ряд памятников, включающих не только многочисленные рельефы, но и три обстоятельных эламских надписи, из которых две сохранились почти неповрежденными.
Один из надписанных рельефов, находящийся в ущелье Куль-е Фарах (Фото 10), изображает правителя Ханни, шагающего вправо в молитвенной позе. Хотя голова и повреждена, однако можно еще различить головной убор округлой формы, из-под которого выбиваются волосы, заплетенные в длинную косу. Нижнюю часть лица украшает длинная курчавая борода. Его широкая, с поперечными полосами юбка, перехваченная широким поясом, спускается до самых пяток. Поверх этого на Ханни надета длинная, отделанная бахромой и вышитая розетками накидка. Эта часть одежды, вероятно, характерна только для эламитов.
Из двух фигур меньшего размера позади Ханни первая изображает его сановника Шутруру (его не следует путать с верховным жрецом царя Шутрук-Наххунте II, носившим то же имя), а вторая — его виночерпия. На сановнике, вероятно одновременно выполнявшем функции военачальника у Ханни, надето платье до колен, за спиной у него колчан, в левой руке он держит лук. Перед этими тремя фигурами разыгрывается уже упомянутый ранее (в гл. II) культовый обряд. Под музыкальный аккомпанемент один из жрецов выливает на алтарь кровь трех баранов, в то время как подручные приволакивают зебу и горного козла для совершения дальнейших жертвоприношений.
В 24-строчной надписи правитель Ханни обращается к богам Тирутиру, Напиру и Симуту. Свое изображение он вверил магической защите (китен) бога Хумпана. Боги Напир и Тирутир якобы способствовали его продвижению, и, таким образом, он благодаря их милости покорил процветающую область и приобрел богатую добычу. Тем не менее он все же оставался преданным вассалом царя Шутрук-Наххунте, которого он, правда, все еще называет Шутур-Наххунте. Он успешно подавил два восстания — одно у Шилхите, второе — у р. Пиррин (вероятно, р. Карун). «Тот, кто повредит мое творение, припишет себе славу его создания, разобьет его, присвоит его себе, тот, — так заканчивает Ханни свою надпись, — будет лишен блага богини Ниарсины здесь, на земле, лишен ее милости, будет отвержен ею, загублен! Погибший для земной жизни, пусть он более не бродит под Солнцем!»
На противоположной стороне долины Изех Ханни установил два рельефа размером в натуральную величину (Шекаф-е Салман). Левый (Фото 13) изображает его с супругой Амматенойи ее сыном. Инициатором создания этого рельефа, как он недвусмысленно заявляет, был его сановник Шутруру. В благодарность за это Хапни распорядился на той же скале оправа увековечить сановника со всей семьей, состоящей из двух мужчин, одной женщины и двух детей. К сожалению, эламская надпись на рельефе почти полностью разрушена.
Зато другая надпись из 36 строк осталась почти невредимой внутри грота, из которого бьет источник. В ней Ханни сообщает, что он перед лицом богини Парти придал магическую силу своему собственному изображению, а также изображению Хухин — своей «любимой супруги-сестры» и своему ребенку. Это высказывание не совсем сходится с надписью на юбке женской фигуры слева наверху скалы, где указывается, что изображена жена его Амматена. Если речь идет об одной и той же женщине, то имя Амматена, возможно, может быть истолкована как титул в значении «мать почитаемая». Однако и в случае, если речь идет о двух различных женах Ханни, знаменательным остается обозначение Хухин как жены и сестры. Следовательно, и правители провинций придерживались «семейных обычаев» эламских царей, женясь на своих сестрах.
Грот с источником был, по всей вероятности, для аншанской богини Парти священным. В надписи недвусмысленно говорится также о посвященном ей храме. «Если владеющий письменностью прочитает, молясь, то, что написано на моем памятнике, — заключает правитель Ханни свою надпись, — и похвалит это сооружение, он может выпросить себе пожелание!» Осквернителя же памятника пусть поразит кара бога Хумпана, богини Киририши (она, таким образом, представлена наряду с богиней Парти) и бога Тирутира, «создавшего воду и землю», где бы он ни находился. «Он будет лишен здесь, на земле, благословения Парти! Он будет лишен под Солнцем и Луной члена своего тела. Да не останется у него потомков!»
Однако вернемся от вассала Ханни снова к его верховному повелителю в Сузах царю Шутрук-Наххуите II. Здесь мы сталкиваемся с памятным эпизодом во всемирной истории.
В 710 г. ассирийский царь Саргон II пошел войной на Вавилонию. Царь Мардукапалиддин вынужден был очертя голову ночью бежать. «Двенадцать лет властвовал Мардукапалиддин над Вавилоном. Отныне этот трон занял Саргон. Мардукапалиддин бежал во главе своих придворных в Элам». Так сообщает Вавилонская хроника, по своему обыкновению кратко и сжато. Противная сторона более многословна. Ассириец Саргон злобно утверждает, что Мардукапалиддин «отослал свои регалии, — свое царское ложе, свое тронное кресло, скамеечку для ног, свой царский кувшин для воды, даже свое ожерелье эламиту Шутур-Наххунте (Саргон II, разумеется, не называет его Шутрук-Наххунте с тем, чтобы тот за него отомстил. Злой эламит, хотя и принял подарки, однако испугался силы моего оружия и преградил ему путь, приказав ему далее не продвигаться». В ответ Мардукапалиддин разразился отчаянными жалобами. На самом деле, Шутрук-Наххунте II предоставил своему спасшемуся бегством союзнику убежище в Эламе в надежде на позднейшее совместное нападение на Месопотамию.
Когда Саргон II пять лет спустя умер и на ассирийский престол вступил в 705 г. его сын Синаххериб, союзники в Сузах решили, что близится их час. В 703 г. Мардукапалиддин во главе сильного эламского вспомогательного войска, состоящего из лучников и конников, в сопровождении двух высших военачальников и десяти низших военачальников Шутрук-Наххунте II напал на среднюю Вавилонию, которая встретила его с восторгом. К нему также перешли арамейские племена у р. Тигр. У Киша произошло сражение с ассирийскими войсками, в котором последние потерпели поражение от объединенных вавилоно-эламских войск.
Лишь когда царь Синаххериб в 702 г. сам двинулся на Киш, положение изменилось. Мардукапалиддин пал духом, он бежал в болотистые равнины на юте Месопотамии и бросил эламские вспомогательные войска на произвол судьбы. Синаххериб вошел в Вавилон победителем, однако бежавшего Мардукапалиддина он догнать уже не смог.
Объявление Эламом и Вавилонией (войны Ассирии имело тем временем серьезные последствия и для района Средиземноморья. Сидон и Тир освободились от Синаххериба. Вслед за этим иудейский царь Езекия, рассчитывая на поддержку Египта, присоединился к союзу против Синаххериба. Однако он также не смог одержать победу над ассирийским царем. Синаххериб осадил ь 701 г. Иерусалим и отступил лишь тогда, когда Езекия уплатил ему дань в размере 30 талантов золота и 300 талантов серебра. После этого царь Езекия «смертельно заболел», как написано в гл. 38 пророка Исайи, однако затем все же выздоровел.
Весть о болезни и выздоровлении Езекии дошла и до Мардукапалиддина. Бежавший в Элам вавилонский царь обратил внимание на то, что Синаххериб не смог завоевать Иерусалим, а должен был удовлетвориться уплатой царем Езекией дани. В своем стремлении расширить эламо-вавилонский союз Мардукапалиддин послал в 700 г. своих придворных к иудейскому царю. Посланцы должны были поздравить Езекию с выздоровлением и попытаться склонить его к вступлению в союз против Ассирии. Об этом в Книге Царств можно найти достойное внимания сообщение.
«И обрадовался посланным Езекия, и показал им дом сокровищ своих, серебро и золото, и ароматы, и драгоценные масти, весь оружейный свой дом, «все, что находилось в сокровищницах его; ничего не осталось, чего не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем.
И пришел пророк Исайя к царю Езекии, и сказал ему: "Что говорили эти люди? и откуда они приходили к тебе?". Езекия сказал: "Из далекой земли приходили они ко мне, из Вавилона".
И сказал Исайя: "Что видели они в доме твоем?". Езекия сказал: "Видели все, что есть в доме моем; ничего не осталось в сокровищницах моих, чего я не показал бы им".
И сказал Исайя Езекии: "Выслушай слово бога".
"Вот придут дни, и все, что есть в доме твоем и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Яхве. И возьмут из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, -и они будут евнухами во дворце царя вавилонского"».
Царь Езекия спокойно воспринял пророчество Исайи. Оно исполнилось сто лет спустя, когда Навуходоносор 11 (597) увел в плен в Вавилон иудейского царя Иоакима и похитил все сокровища Иерусалима.
О возвращении посланцев Мардукапалиддина к своему повелителю в эламскую землю у Персидского залива источники умалчивают. Через год после этих событий — в 699 г.- Синаххериб провозгласил вавилонским царем собственного сына. В то же время в Эламе произошел дворцовый переворот: Шутрук-Наххунте II был заключен в крепость своим младшим братом Халлутуш-Иншушинаком, который стал царствовать в Сузах вместо него.
Халлутуш-Иншушинак называет себя в единственной сохранившейся о нем надписи шаком царя Хумпантахраха. В данном случае эламское слово также означает не «сын», а лишь «мужской потомок», ибо Хумиантахрах приходился Халлутуш-Иншушинаку двоюродным дедом. В упомянутой надписи новый царь, кроме того, называет себя безбоязненно «умножителем царства». Бога Иншушинака, которому он посвятил святилище из глазурованного кирпича, он умолял: «Не рассматривай мою победу как печаль!»
Пять лет все шло хорошо. Мардукапалиддин поселился в эламском приморском городе Наниту на побережье Персидского залива. Но ассирийский царь Синаххериб предпринял в 694 г. новый поход. Он обязал финикийских судостроителей построить ему на Евфрате и Тигре флотилию. Так как низовье Тигра все еще принадлежало Эламу, лодки могли передвигаться только до середины Персидского залива. Затем их вытаскивали на сушу и на катках переправляли к каналу Арахту, откуда они продолжали плыть к Евфрату. Здесь ассирийские войска садились в лодки. В то время как флотилия плыла вниз к Персидскому заливу, царь Синаххериб избрал более надежную сухопутную дорогу. После пятидневной задержки, вызванной встречными ветрами и волнением на море, флотилия пересекла Персидский залив и объединилась на эламском побережье с сухопутными войсками Синаххериба. Невзирая на упорное сопротивление эламские приморские города один за другим вынуждены были сдаться ассирийцам. Пленных эламитов и вавилонян-беженцев Синаххериб раздавал своим воинам «как овец». Царя Мардукапалиддина тогда, по-видимому, уже не было в живых.
Эламский царь ответил на ассирийское проникновение в его «приморье» стратегически смелым контрударом. Еще в октябре 694 г. Халлутуш-Иншушинак завоевал северовавилонский Сиппар, отрезав тем самым ассирийцам связь с тылом. Сын Синаххериба был взят в плен в Вавилоне и насильно увезен в Элам. Вместо него Халлутуш-Иншушинак провозгласил царем вавилонянина Нергалушезиба.
Ему, однако, не суждено было долго господствовать. Синаххериб снова доказал свое превосходство. В конце сентября 693 г. он одержал победу над объединенными силами эламитов и вавилонян у Ниппура в средней Вавилонии. Нергалушезиб был взят в плен и доставлен в Ассирию. Халлутуш-Иншушинак вернулся в Сузы побежденный и убитый горем. Когда он в середине октября 693 г. подошел к своей столице, «сузианцы заперли перед ним ворота, — сообщает Вавилонская хроника, — и убили его».
Вместо него на престол Элама взошел его старший сын Кутир-Наххунте.
Переход трона в Сузах из-за борьбы за власть от одного правителя к другому Синаххериб с полным основанием расценил как признак внутренней слабости Элама. Еще зимой 693 г. он предпринял военный поход против Кутир-Наххунте, который бежал от ассирийцев до Хидали, «в далекие горы», расположенный, вероятно, в районе сегодняшнего Бехбехана, на пути из Сузианы в Персеполь. Однако морозы, сильные снегопады и повышение уровня воды в Керхе вынудили Синаххериба еще в январе 692 г. повернуть обратно. Несмотря на это, Кутир-Наххунте все же не мог удержаться у власти: в койне июля того же года, как с обычной лаконичностью сообщает Вавилонская хроника, «Кутир — царь Элама — был во время восстания взят в плен и убит».
Три насильственных свержения при трех следующих друг за другом царях одной династии — такого никогда прежде не случалось в Эламе. Более явно упадок государства не мог быть продемонстрирован. В права наследства убитого вступил его младший братХумпаниммена.
О событиях следующего, 691 г. Синаххериб ассирийский оставил подробное сообщение. «Во время моего восьмого похода я приказал двинуться на Вавилон. Когда вавилоняне узнали об этом, их охватил великий страх. Они открыли сокровищницу Эсагила (в храме Мардука в Вавилоне), достали оттуда золото, серебро, драгоценности в большом количестве и послали Хумпаниммене, царю Элама, с посланием: "Приходи к нам в Вавилон на помощь! Защити пас!". Он же, царь Элама, глупец, лишенный разума и понимания, принял подарки». Остальной текст частично разрушен, однако все же можно разобрать, что Хумпаниммена собрал войско.
Среди эламских войск были также воины «из Парсуаша». Впервые мы встречаемся здесь в рамках истории Элама с многозначительным названием Parsuas = «страна персов» и уже не в районе южнее оз. Урмия, а как часть Аншана. По-видимому, персы незадолго до этого времени (691 г.) переселились сюда. Имя их царя было, что весьма вероятно, Ахемен (Хахаманиш). Он был родоначальником династии Ахеменидов, из которых впоследствии вышли такие известные цари, как Кир и Дарий. После родоначальника династии Ахемена престол занял около 675 г. его сын Теисп. Из-за персидской иммиграции Эламу впервые начала грозить опасность с восточного фланга. Хотя эламским царям и их вассалам в Аншане и удавалось первоначально держать новоприбывших в повиновении, персидская опасность все же неудержимо нарастала. За участие персидских войск в военном походе царя Хумпаниммены на Месопотамию, возможно, уже пришлось заплатить вавилонским золотом.
Эламский царь включил в свое войско кроме вавилонян и персов еще других союзников, и среди них эллипи в северном Лурестане, а также арамейские племена по Тигру. «Все они приближались совместно с царем Вавилонии сплоченным строем и ринулись на меня», — сообщает Синаххериб. Битва развернулась на Тигре в равнине Халуле вблизи современной Самарры. Ассирийский царь похваляется, что одержал блестящую победу.
«Хумпанунташа — военачальника царя Элама, очень дельного человека, командовавшего его войском и главную его опору, а также его знать, носившую золотые кинжалы и вокруг запястий тяжелые браслеты из сверкающего золота, — всех их я сразу убил и, таким образом, одержал победу над ними». Затем Синаххериб грубо описывает, как он с ними расправился. «Однако Хумпаниммена, царь Элама, как и царь Вавилонии — Мушезиб-Мардук, покинули свои палатки и бежали по трупам своих воинов, чтобы спасти свои жизни». Он приказал преследовать обоих царей на боевых колесницах, а также конницей. Свое многословное и сильно преувеличенное описание Синаххериб венчает утверждением: «Когда же я увидел, что оба со страхуя приостановил преследование и решил пощадить их жизни».
Изложение противоположной стороны звучит совершенно иначе: согласно Вавилонской хронике, наоборот, царь Элама Хумпаниммена одержал победу над ассирийцами. В действительности битва при Халуле, вероятно, не принесла победы ни одной из сторон. Во всяком случае, Синаххерибу не удалось в 691 г. разрушить эламо-вавилонский союз, и Мушезиб-Мардук остался царем в Вавилоне.
И все же Синаххерибу везло. В начале апреля 689 г. эламского царя Хумпаниммену постиг апоплексический удар. «Его рот стал неподвижен, так что он не мог больше говорить», — сообщается в Вавилонской хронике.
Ассирийский царь не преминул этим воспользоваться: он внезапно вторгся в Вавилонию в декабре 689 г. и завоевал столицу Вавилон, а царя Мушезиб-Мардука увел в плен в Ниневию. Два месяца спустя, в конце февраля 688 г., царь Хумпаниммена умер в Сузах.
Ему наследовал Хумпанхалташ I, по-видимому двоюродный брат умершего. Эламские свидетельства о нем не сохранились. Очевидно, он мирно правил до самой своей смерти в 681 г. О его кончине Вавилонская хроника сообщает: «23 тешрит (приблизительно середина октября 681 г.) на Хумпанхалташа, царя Элама, в ранний послеобеденный час внезапно напал недуг. Он умер еще в тот же вечер при заходе Солнца».
По-видимому, в столице Эламского царства жил тогда еще другой двоюродный брат трех предыдущих правителей по имени Шилхак-Иншушинак II — сын Уммануну, который, вероятно, и был возведен на престол, ибо в Сузах была найдена принадлежащая ему бронзовая оправа, посвященная им храму богини Ниарсины. Источники Двуречья между тем вообще не упоминают Шилхак-Иншушинака II. Согласно им, царем Элама стал в 681 т. Хумпанхалташ ll-один из двоюродных братьев Шилхак-Иншушинака II, отцом которого, возможно, был Кутир-Наххунте.
Хумпанхалташ II старался поначалу установить с Ассирией добрососедские отношения. В 681 г. Асархаддон убил своего отца Синаххериба и занял престол. Шесть лет спустя (в 675 г.) Хумпанхалташ II совершил кровавый разбойничий набег на вавилонский Сиппар. Однако в конце сентября того же 675 г. он «умер в своем дворце, не обнаружив признаков болезни».
Хумпанхалташу II наследовал его брат Уртаки. Так как о нем ни разу не упоминается в обнаруженных до сих пор эламских источниках, нам не удалось точно определить его имя. Возможно, его звали Уртак-Иншушинаком. Он, так же, как и его брат, стремился к установлению с Ассирией миролюбивых отношений. Но, когда в 668 г. Асархаддон умер и вместо пего на престол в Ниневии взошел его сын Ашшурбанапал, Уртаки, по-видимому, изменил свои намерения. Вероятно, это было связано с тем, что в тот период на смену лишь мнимо правившему в Сузах Шилхак-Иншушинаку II пришел его сын Темпти-Хумпан-Иншушинак.
С появлением Темпти-Хумпан-Иншушинака обстановка внутри Элама снова оживилась. Он, вероятно, сумел постепенно обойти своего двоюродного брата Уртаки и завладеть верховной властью в стране. В Сузах о нем сохранилось пять надписей. К сожалению, они частично разрушены, а частично, как всегда, малопонятны. Больше всего мы узнаем об этом эламском царе из надписей преисполненного к нему ненавистью его противника — Ашшурбанапала. Для него «Те-Умман (так ассирийцы писали имя Темпти-Хумпан-[Иншушинак]) был сущим исчадием ада».
Союз с Темпти-Хумпан-Иншушинаком побудил, по- видимому, Уртаки около 665 г. к нападению на Двуречье. Был выбран момент, когда Ашшурбанапал предпринимал военные походы против Египта и Эфиопии. Ассирийский царь бросает Уртаки горькие упреки по этому поводу: он якобы забыл благодеяния, оказанные ему его отцом Асархаддоном, он также поступил неблагодарно и по отношению к нему самому. «Когда для Элама настали тяжелые времена и в стране свирепствовал голод, я послал Уртаки зерно, чтобы спасти его народ от гибели. Я поддержал его в тяжелый час. Эламитов, бежавших во время голода из Элама и нашедших убежище в Ассирии, пока снова не выпали дожди и созрел урожай, этих людей, которым удалось в моей стране сохранить себе жизнь, я отослал обратно к нему. Я никогда не мог допустить в сердце своем, что эламит осмелится напасть на меня, никогда не подозревал о его враждебности».
Весть о нашествии Уртаки дошла до Ашшурбанапала в его столице Ниневии. «Я был в нерешительности, ибо его знать, желавшая мира, постоянно обращалась ко мне с посланиями. Чтобы узнать подробности о царе Элама, я срочно отрядил лазутчика, тот отправился в путь и вернулся с достоверным сообщением: "Эламиты набросились на весь Аккад подобно саранче и двигаются на Вавилонию!"».
Тогда и Ашшурбанапал двинул свое войско в поход. По его сообщению, Уртаки, узнав об этом, повернул обратно в Элам: «Я преследовал его до самых границ его государства». И снова смерть его противника избавила ассирийского царя от лишнего беспокойства.
После этого события Темпти-Хумпан-Иншушинак решил, что, наконец, наступил его час для решительных действий. Видимо, сын Шилхак-Иншушинака II уже давно мечтал о единовластии. Сейчас, после смерти двух своих двоюродных братьев, он решил идти на все. Невзирая на родственные узы, т.е. наперекор эламским традициям, он пытался заключить под стражу родственников и потомков своих двух предшественников — Хумпанхалташа II и Уртаки. Спасаясь от его преследований, два сына первого и три сына второго бежали к Ашшурбанапалу. В общей сложности в Ниневию в сопровождении многочисленных лучников прибыли 60 членов царствующего дома. «Они бежали ко мне от кровожадности Те-Уммана, их дяди, и бросились к моим царским ногам», -пишет ассирийский царь. В ответ на это Темпти-Хумпан-Иншушинак отправил к Ашшурбанапалу в качестве посланцев Хумпантахраха и евнуха Набудамика с требованием выдать всех его родственников. Однако царь Ассирии отказал в этой «бессовестной просьбе» и предоставил эламским царским родственникам убежище.
Так как в последующие годы Ашшурбанапал был занят в Сирии, Малой Азии и Северо-Западном Иране, Темпти-Хумпан-Иншушинаку пред оставлялась возможность беспрепятственно укреплять свою власть. В своих надписях он похваляется одержанными победами над «страной злодеев» и племенем лалларип. Не исключено, что под «злодеями» подразумевались персы в Аншане. Лалларипы, возможно, жили в северном Лурестане. От этих двух небольших племен он потребовал огромную дань. В благодарность Темпти-Хумпан-Иншушинак посвятил богине Пиненкир в Сузах храм из обожженного кирпича. Он также превозносит поддержку, которую оказали ему боги Хумлан и Иншушинак во время этих военных походов.
Если в целом обозреть надписи Темпти-Хумпан-Иншушинака, то создается впечатление, будто бы Элам при этом правителе стал вполне благополучным государством. На самом же деле, Элам стоял на краю гибели.
К сожалению, все сведения о дальнейшей судьбе Темпти-Хумпан-Иншушинака исходят от его непримиримого врага Ашшурбанапала, для которого «Те-Умман» был лишь «исчадием ада». Хотя сообщения ассирийского царя и должны быть расценены как преувеличение, а иногда и искажающие действительность, они все же компенсируют этот недостаток своей наглядностью. Ашшурбанапал, кроме того, велел для своего дворца в Ниневии изготовить каменные рельефы, где образно увековечил свои столкновения с Эламом, а на глиняных табличках прокомментировал их. Все это, вместе взятое, представляет собой первоисточник необыкновенной выразительности.
«Те-Умман замышлял недоброе, — сообщает Ашшурбанапал, — однако бог Луны задумал покарать его бедой». Об этом предвещало затмение луны 13 июля 653 г. К тому времени со дня смерти Уртаки миновало десять лет, в течение которых Темпти-Хумпан-Иншушинак успешно управлял Эламом. Ашшурбанапал с большим чувством удовлетворения описывает, как недоброе предзнаменование, ниспосланное богом Луны, отразилось на его противнике: «К этому времени на Те-Уммана напал недуг: губы его онемели, глаза закатились».
Однако Ашшурбанапал должен был признать, что, несмотря на этот, по-видимому эпилептический, припадок, Темпти-Хумпан-Иншушинак не отказался от мысли привести свое войско в боевую готовность. «В месяце аб (август 653 г.), когда я находился в Арбеле (современный Эрбиль), мне принесли весть о наступлении эламита». Ассирийский царь, казалось, был тогда немало этим озабочен. Лишь благоприятный вещий сон его ясновидца успокоил его. В сентябре 653 г. он приказал собрать ассирийское войско. Оно проникло через уже хорошо известные ворота нашествия — Дер на эламскую территорию. Сам Ашшурбанапал остался дома.
Рис. 32
При приближении привыкших одерживать победы ассирийских войск Темпти-Хумпан-Иншушинак переселился из своей горной крепости в Пошт-е Кух в Сузы. «Чтобы спасти свою жизнь, он раздал людям своей страны серебро и золото, — пишет Ашшурбанапал. — Он окопался напротив меня у реки Улай». Битва закончилась решающей победой ассирийцев. От этого удара Новоэламское государство уже никогда не смогло оправиться. Хотя сами Сузы и не пали, однако эламские потери были значительными. Составленный из отдельных фрагментов рельеф из Ниневии (рис. 32) изображает столицу Сузы вместе со ступенчатой башней (зиккурат), омываемую двумя рукавами р. Улай. По реке плывут мертвый эламит и колчан. Слева на бойницах городских ворот правители Суз со страхом наблюдают за битвой.
Когда Темпти-Хумпан-Иншушинак увидел, что битва проиграна, он в отчаянии начал рвать на себе волосы и обратился в бегство. Вместе со своим старшим сыном Тамриту он искал убежища в ближайшей пальмовой роще. Но сломалась поперечная оглобля в царской боевой колеснице и упала на царя. В сильном волнении он приказал сыну: «Стреляй из лука!» Тамриту с горя разорвал свои одежды и крикнул своему отцу: «Держи, не отпускай!» Сын помог отцу подняться, однако было уже поздно — преследователи их настигли. Удар — и Тамриту упал замертво; стрела ранила Темпти-Хумпан-Иншушинака. Ассирийский воин обезглавил царя и в победном угаре куда-то уволок голову за волосы.
«Голову Те-Уммана, царя Элама, воины моей битвы спешно притащили и перед воротами Ашшура в Ниневии бросили под мои колеса, — далее сообщает Ашшурбанапал. — Кинжалами я изрезал все его лицо, а затем плюнул на него». В ассирийском плену все еще находились оба эламских посланца, через которых Темпти-Хумпан-Иншушинак требовал от Ашшурбанапала выдачи его бежавших племянников Набудамик и Хумпантахрах, важные сановники, которые были посланы ко мне Те-Умманом с дерзким посланием и задержанные мной из-за гнева на их господина, увидели сейчас передо мной голову Те-Уммана, их господина, который был мне доставлен. Отчаяние охватило их, Хумпантахрах стал рвать на себе волосы, Набудамик пронзил свое тело железным кинжалом. Я же, Ашшурбанапал, царь Ассирии, радостно вошел в Ниневию с отрубленной головой Те-Уммана и выставил ее напротив ворот в центре городя на всеобщее обозрение».
В Эламе ассирийские военачальники по указанию Ашшурбанапала объявили царем Хумпанникаша — старшего из трех сыновей Уртаки, попросивших в 663 г. убежища в Ниневии. Третьего из братьев — Таммариту I — Ашшурбанапал назначил правителем Хидали (современный Бехбехан). Однако в Сузах на престол взошел Аттахамити-Иншушинак, сын Хутрантемпти и, по- видимому, двоюродный брат так бесславно погибшего Темпти-Хумпан-Иншушинака.
В течение последующих пяти лет (653—648) правления Аттахамити-Иишушинака в истории Элама не произошло никаких ярких событий. Он спокойно наблюдал за неурядицами, происходившими тогда в Месопотамии, надеясь, что они в конечном счете пойдут на пользу Эламу. Однако этому ожиданию не суждено было сбыться. Аттахамити-Иншушинак был предпоследним законным царем Элама и одновременно последним, о котором сохранились собственно эламские сведения. В ассирийских источниках его имя, употребляемое как Аттамета, встречается лишь однажды.
На одной из стел Аттахамити-Иншушинак утверждает, что он любил Сузы и его жителей и поэтому соорудил упомянутую стелу. Она изображает голову правителя в профиль (Фото 26). От пространной надписи сохранились, к сожалению, лишь отдельные фрагменты, не позволяющие воспроизвести связное целое. Однако исходя из того, что удалось прочитать, все же можно заключить, что Аттахамити-Иншушинак прежде всего опирался на горные районы вокруг Изеха, ибо он называет местного бога Рухуратира своим богом. Но в надписи также упоминаются Хумпан и Иншушинак.
Когда в 648 г. в Сузах умер Аттахамити-Иншушинак, царем Элама стал его сын Хумпанхалташ III. Правлением этого царя заканчивается история независимого государства Элам. Ни один эламский документ ни разу больше не упоминает этого царя: очевидно, для возведения храмов и священных надписей он не располагал ни властью, ни досугом.
Ассирийцы завоевали Элам в результате двух военных походов, очевидно, в 647 и 646 гг. Но не будем здесь вдаваться в подробности. Во время второго вторжения Хумпанхалташ III отвел свои войска в Дур-Унташ и занял оборонительные позиции на противоположном (левом) берегу р. Диз. Ассирийцам удалось переправиться через реку лишь с большим трудом. Хумпанхалташ бежал в горы. Так в руки врага попала не только вся Сузиана -на этот раз ассирийцы проникли далеко в глубь Аншана, в Хидали и Вашим, т.е., вероятно, до сегодняшнего Бехбехана и далее на восток, в области, расположенные по военной дороге Сузы — Персеполь.
Такое стремительное наступление имело важное последствие: тогдашний персидский царь Кир I, который, очевидно, незадолго до этого, наследовал своему отцу Теиспу, т.е. дедушке Кира Великого, явился перед ассирийским военачальником, подчеркнул свою приверженность к Ашшурбанапалу и в подтверждение этого послал своего старшего сына Аряука в качестве заложника ко двору в Ниневию. Персы, таким образом, не выказали никакого желания задержать падение Элама, которое было им только на руку.
Разрушения, причиненные ассирийцами, были страшными. Поздней осенью 646 г. пала ни разу до тех пор непобежденная столица Элама.
Сообщение Ашшурбанапала о завоевании Суз уже неоднократно приводилось, в которой описывается эламская религия. Сообщение, которое делается от первого лица, еще не свидетельствует о том, что царь лично принимал участие в военных походах против Элама. Невзирая на это он пишет: «На обратном марше (от Аншана) я завоевал Сузы — великий священный город, местопребывание богов моих врагов. Я вошел в их дворцы и пребывал там в полном удовольствии». Это, правда, звучит так, будто Ашшурбанапал появился в Сузах лишь после победы над ними. «Я раскрыл их сокровищницы, в которых было нагромождено серебро и золото, богатства и драгоценности, собранные прежними царями Элама, включая последнего, к которым до меня не удалось дотронуться ни одному завоевателю».
Победитель подробно перечисляет все завоеванные сокровища, а также огромную добычу, доставшуюся ему: одежду, украшения, знаки царского отличия, оружие, «вдобавок всю обстановку дворцов, предметы, на которых сидел и лежал царь; посуду, из которой он ел, умывался и натирался мазями; роскошные колесницы для выезда и боевые колесницы, украшенные золотом и электроном, лошадей и мулов с золотыми и серебряными уздечками — все это я увез в Ассирию».
В заключение Ашшурбанапал описывает, как он велел разрушить в Сузах храмы и священные рощи и осквернить могилы эламских царей. «Во время похода, длившегося 55 дней, я превратил страну в пустыню. Поля я посыпал солью и засеял чертополохом. Дочерей и жен царей Элама из старых и новых династий, правителей городов, главных военачальников и младших военачальников, включая обслуживающий персонал, всех жителей -безразлично, мужчин или женщин, взрослых или детей; коней, мулов, ослов, крупный и мелкий рогатый скот, превосходящий по количеству рой саранчи, -все это я увез в. Ассирию в качестве добычи».
После ухода завоевателей над выжженной страной установилась мертвая тишина. Библия сообщает, что Ашшурбанапал переселил в принудительном порядке «сузианцев и эламитов» даже в Самарию в Палестине (Ездра 4, 9—10). Сузы запустели. «На городской площади раздавался лишь крик совы», — говорится в одной из хроник.
Царь Хумпанхалташ III пытался найти прибежище в горном «рае на северо-западе от Сузианы, избрав своей столицей разрушенный Мадакту. Чтобы установить дружественные отношения с Ашшурбанапалом, он предложил выдать ему сына прежнего вавилонского царя Мардукапалиддина. Когда в 645 г. в Элам прибыли ассирийцы во главе с Белибни, чтобы увести жертву, впавший в отчаяние вавилонянин велел своим телохранителям убить себя. Ассирийский военачальник приказал уложить труп в соль и переправить своему повелителю в Ниневию.
Однако, несмотря на все свое раболепство, Хумпанхалташ III ничего не добился. Внутренние неурядицы вынудили его бежать на север Лурестана. Там он попал в плен к воинам племени эллипи, которые выдали его Ашшурбанапалу. Это произошло, вероятно, в 644 г. В Ниневии Хумпанхалташ III, впрягшись вместе со своим двоюродным братом Таммариту II и другими пленными правителями в роскошную колесницу ассирийского царя, должен был дотащить ее к храму богини Иштар, где Ашшурбанапал в торжественной обстановке приступил к освящению новогоднего праздника.
О дальнейшей судьбе последнего царя Элама нам ничего не известно.
Положение Элама лишь немногим изменилось к лучшему, когда после смерти Ашшурбанапала в 629 г. ассирийское могущество пошло на убыль. Тем временем мидяне стали господствующей силой в районе современного Иранского Курдистана (в древнем Кутиуме). Отразив нападение скифов, индийским царь Киаксар (Хувахшатра) в союзе с вавилонским царем Набопаласаром завоевал летом 612 г. ассирийскую столицу Ниневию. Ассирия была поделена между союзниками; Сузиана отри этом отошла к Вавилонии.
Граничащие с востока горные районы Аншана, хотя и оставались во владении персов, отныне, однако, попадали в зависимость от Мидии. Лишь после того как персидский царь Кир II Великий в 550 г. сбросил индийское господство, а в 539 г. завоевал Вавилонию, к нему отошла и Сузиана. Тогда Элам целиком вошел в Персидскую державу.
В формирующейся Ахеменидской империи Эламу как третьей сатрапии после Персии и Мидии отводилась все еще немаловажная роль. Позднее, когда великий Дарий в 522 г. захватил власть в созданном Киром государстве, Элам сделал робкую попытку восстать. Однако достаточно было посланного Дарием уполномоченного, чтобы подавить восстание. Вторая, самая последняя попытка поднять восстание в 519 г. также потерпела неудачу: некий Аттамета, т.е. другой Аттахамити-Иншушинак, провозгласил себя царем Элама. Он был побежден военачальником Дария в открытом бою, взят в плен, доставлен к персидскому царю и казнен.
После этого Элам окончательно стал составной частью Персидского царства. Его история с тех пор неразрывно связана с историей Ирана. Последние сведения мы имеем, когда, после Александра Македонского, при Селевкидах и парфянах, Элимай — своего рода малый Элам — снова занял независимое положение. Так как Ахемениды хранили свои царские сокровища в Сузах, то наместники Хузы были одновременно «казначеями» (по-эламски — kabniskir). После гибели царства Ахеменидов в 330 г. один из таких «казначеев» создал новую династию, и эта династия Кабнишкиров из Элимаи правила с удивительным упорством в районе Сузы — Изех до конца II в. н.э. — вдали от событий мировой истории.
То, что затем арабские географы X в. н.э. рассказывают об этом районе, является лишь вариацией на тему о «злобном эламите».