…И как порождена основа нашей жизни,

Ригведа. Гимн «Начало вещей»

Кто сотворил ее, или никто не создал?

Тот, кто на нас глядит с высот бескрайних неба,

Наверно, знает все, а может, и не знает?

Оставим на некоторое время берега Средиземного моря и перенесемся дальше на восток, туда, где волны Индийского океана омывают далеко высунутый треугольный язык суши.

Индия — одна из самых древних колыбелей человечества…

Раскопки в Мохенджо-Даро и Хараппе позволяют утверждать, что и там пять тысячелетий назад уже существовала высокоразвитая цивилизация и культура. Удобные дома, канализационная система, остатки материи, сотканной из хлопка; статуи и другие изделия искусства, орудия и украшения из металла — все показывает, что эта цивилизация прошла долгий путь развития, исчисляемый тысячами лет. Эта высокая культура, известная в науке под названием культуры Хараппы, подверглась уничтожению. Сегодняшняя наука не знает, случилось ли это неожиданно (как следствие нападения или какого-нибудь катаклизма) или это был постепенный процесс.

В середине второго тысячелетия до н. э. в Индии господствует новая культура, называемая арийской. Арийцы были пришлым народом. Откуда они прибыли в Индию? Ученые до сих пор спорят об этом. Многие считают, что из соседнего Ирана. Точно так же неизвестно, было ли это вторжением, связанным с переселением народов, или же арийцы проникали в Индию постепенно, понемногу смешиваясь с ее аборигенами.

То, что мы знаем из материалов раскопок, а в еще большей степени из записанных сказаний, которые следует признать самыми древними в мире литературными и религиозными памятниками, дает нам возможность воссоздать процесс общественного развития в Индии.

Самой древней формой общественных отношений была родовая община — гана. Ганы соединялись постепенно в племена, которые еще сохраняли общинный строй. Все взрослые люди племени были равны, только во время войны они выбирали себе предводителя — раджу. Основным занятием их было земледелие, как обычно развивавшееся прежде всего у берегов великих рек— Инда и Ганга. Там же возникали и самые древние сосредоточения людей, очаги культуры. Раннее открытие пользы металла и переход к выработке металлических орудий в Индии значительно ускорили процесс развития общества.

Он протекал примерно так же, как и в тех обществах, с которыми мы познакомились выше. Земля начинает переходить в собственность отдельных родов. Появляется рабство, началом которого становится использование пленников для различных работ. Постепенно племена начинают между собой яростные войны, что способствует укреплению власти раджи, вначале бывшего выборным вождем. Раджа опирается на воинов и на тех членов племени, которые владеют большинством земель. Постепенно должность раджи становится наследственной. Одновременно растет значение брахманов (браминов) — исполнителей магических обрядов и первичных ритуалов религиозного культа.

Это постепенно вырисовывающееся расслоение продолжается наряду с формированием групп, называемых варнами. Варны вначале объединяли людей в зависимости от их роли в обществе. Воины во главе с раджой объединялись в варну кшатриев; исполнители культовых обрядов — в варну браминов; земледельцы, ремесленники и другие труженики — в варну вайсеков (вайшья). Те, которые не принадлежали ни к одной из названных варн, назывались шудра. Это были чаще всего люди побежденных племен. Так постепенно возникла четвертая варна — чужих, шудра.

Система варн утвердилась в общественном развитии. Особенно способствовало этому запрещение браков между членами разных варн. Это затрудняло переход из одной варны в другую и стирание общественных различий. Углублялось общественное неравенство. Варны кшатриев и браминов стали варнами господствующих классов. Варна шудров стояла ниже всех, немногим лучше было и ухудшавшееся со временем положение вайсеков.

Жизнь в пределах определенных общественных групп приводила к созданию в каждой из них особых обычаев, особого образа жизни. Эти обычаи постепенно — при явной помощи браминов — превращались в жесткие, связанные с религиозным ритуалом предписания, обязательные для каждой варны. Эти предписания, называемые дхарма, подробнейше определяли образ жизни членов варн. Это также способствовало закреплению и окостенению этой специфически индийской формы общественного расслоения.

Откуда мы все это знаем?

Прежде всего из Вед и более позднего индийского эпоса, где, как в «Илиаде» и «Одиссее», подробно описывались события прошлого. Обширный эпос, известный под названием Махабхарата, и поздний, более поэтический — Рамаяна, содержащие описания битв между племенами и государствами на индийской земле, дают нам необычайно богатый материал, позволяющий рассмотреть как общественный уклад, так и развитие религиозных верований. Однако самым важнейшим документом, дающим возможность подробно познакомиться с религией древних обитателей Индии, являются Веды.

Слово «веда» в древнеиндийском языке означает «знание». Веды — самые древние из всех «священных» книг. Они гораздо старше и Ветхого завета, и иранских «священных» книг. Веды существовали уже тогда, когда Гомер складывал «Илиаду», когда рождались первые произведения древних греков.

Некоторые ученые относят дату появления самых старых гимнов, входящих в Веды, даже за 3000 лет до н. э. Однако основательное исследование этого вопроса позволяет утверждать, что они появились во втором тысячелетии до н. э., точнее — в середине второго тысячелетия. С этим согласно большинство ученых.

Из текста Вед следует, что они создавались в период, когда арийцы проникали в Индию, смешиваясь с местным населением. Подчас сталкивались разные формы религиозных представлений, хотя как представления дравидов, так и арийцев основывались на культе сил природы.

Следовательно, культ сил природы — это также и религия Вед. Веды состоят из четырех сборников (по-индийски «самхита»): Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Они не были созданы или переписаны одновременно. Несомненно, самая древняя — Ригведа, состоящая из 1017 гимнов.

Именно эти гимны позволяют установить, во что веровали обитатели Древней Индии и как их религиозные представления развивались от примитивного культа сил природы до все более абстрактных понятий о божестве и, наконец, понятия о едином, всеобъемлющем боге. Этот процесс находит достаточно четкое отражение в Ведах, а дальнейшее его развитие мы узнаем из других, более поздних книг Древней Индии. Это — Брахманы и Упанишады.

Во что же веровали древние индийцы? Опишем отдельных богов, попробовав посмотреть на них глазами самих индийцев.

«Древнейшие мудрецы эпохи ведийских гимнов бессознательно восхищались природой, каждый на свой собственный лад.

Будучи по существу поэтами, они взирали на вещи природы с такой полнотой чувств и силой воображения, что эти вещи стали одушевляться. Они умели любить природу, восхищались чудесами захода и восхода солнца — этими таинственными процессами, которые завершались сближением души и природы. Для них природа была живой, с нею они могли общаться.

Величественные явления природы стали окнами небес, сквозь которые божество взирало на безбожную землю. Луна и звезды, море и небо, заря и сумерки считались божественными. Это почитание природы как таковой является древнейшей формой ведийской религии», — пишет о религии» Вед индийский философ.

Аналогичные определения мы находим у другого знаменитого индийца, политического вождя Индии Джавахарлала Неру.

«Многие индусы считают Веды священным писанием. Мне это кажется тем более прискорбным, что таким образом от нас ускользает их истинное значение — раскрытие человеческого разума на самых ранних стадиях мышления.

И какой это был замечательный разум!

Веды (от корня «вид» — ведать) создавались как сборники знаний той эпохи. Они представляют собой смесь самых разнообразных вещей: гимнов, молитв, жертвенных обрядов, волшебств, замечательной поэзии о природе. В них нет никакого идолопоклонства, никаких храмов для богов. Живость и жизнеутверждающая сила, пронизывающая их, просто поразительны. Древние арии ведической эпохи обладали такой жаждой жизни, что обращали мало внимания на душу. У них было какое-то туманное представление о существовании загробной жизни.

Постепенно появляется понятие о боге…»

Как мы видим, сами индийцы вполне объективно оценивают первые проявления религиозных верований своего народа и «священные» книги этой веры. Зато сразу же после открытия Вед европейскими учеными было накручено о них немало фантастических историй, в которых было столько же наивности, сколько восторга по поводу открытия сокровищницы так называемых «таинственных наук».

Какой же мир богов встает перед нами со страниц Ригведы? «Дева» на санскрите, языке древних индийцев, означает свет, сияние. Солнце, Луна, звезды, дневные небеса, восход — все это светит, отсюда Дева — светозарный — одно из определений бога, находящегося на небе. Бог неба — это Диаус, а также Варуна. Его товарищ — Митра олицетворяет иногда Солнце, а иногда только свет, независимо от источника, всякий свет. Другим олицетворением Солнца является Сурия, который со временем становится покровителем всего живущего. Сурия выступает и в обличии Вишну. Солнце называют, кроме того, именами Савитар, Путан. К небесным божествам принадлежит и Ушус — утренняя заря. Бог атмосферных явлений — Индра. Он родился из кипящих вод и грозовых туч. Индра владеет громадами и побеждает тьму. Его товарищ — Рудра, бог, олицетворяющий бушующую бурю.

Земля также довольно рано была сделана божеством, которое было названо Притхиви. Она — «матар», т. е. «мать», часто к ее имени добавляются такие эпитеты, как «полная молоком» или «истекающая медом». Агни — бог, тесно связанный с землей. Это — пылающий огонь, возведенный в ранг божества. Представляли его индийцы довольно натуралистично, как бога с яркой бородой и пылающими зубами.

Веды были сборниками гимнов и повествований, возникших в разное время и среди разных арийских племен. Отсюда, возможно, и разные имена, даваемые у разных племен тем же самым силам природы, представляемым в образе богов. Кроме того, облики богов меняются, в разных местах они по-разному описаны и изображены. Меняется роль, значение и сам характер отдельных богов. В этих изменениях явственно проступает влияние общественных процессов.

Варуна вначале, в период родовых общин, — только натуралистически понимаемый небосклон, покрывающий землю (его имя происходит от слова «вар» — покрывать, обнимать). По мере возникновения и организации государства и постепенного создания законов, установления новых повелений и запрещений Варуна становится их охранителем.

В Ригведе появляется понятие Рта. Рта первоначально означал порядок, господствующий в природе. Известно, что после ночи приходит день. Наблюдение показывает, что солнце ежедневно двигается по определенному пути, луна регулярно меняет свои фазы. Рта, следовательно, существующий порядок вещей. С развитием общественных отношений этот порядок приобретает также общественный характер. Тот, кто нарушает установленные обычаи и обряды, обязательные для данного рода или племени предписания определенных поступков, или же совершает запретные действия (табу), — совершает преступление. Нарушающий порядок восстанавливает против себя богов, которые охраняют этот порядок в природе, а следовательно, и в области человеческих поступков. Возникает понятие проступка, за который виновные несут ответственность перед богами, понятие греха.

Превращение первобытной общины в классовое общество ведет за собой рост значения законов. Усиливая свою власть, раджа устанавливает все новые правила и запреты. На страже их стоит физическая сила — вооруженная дружина раджи. Однако вскоре приходится обращаться к помощи богов. Нарушение приказа вызывает не только гнев раджи, но и гнев богов. Высокое местоположение богов — на небе — облегчает им контролирование людских поступков.

В гимне (несколько более позднего периода, из Атхарваведы) мы читаем:

«Могущественный владыка всевышний зрит издалека все наши деяния, словно они совершаются близко.

Боги знают все, что делают люди, хотя люди склонны скрывать свои поступки.

Кто бы ни намеревался выйти за пределы неба, он и там не мог бы ускользнуть от взоров царя Варуны.

Его небесные соглядатаи парят по всему миру, тысячи их внимательных глаз проникают в самые отдаленные уголки земли».

Тут очень точно определены задачи бога: его «соглядатаи» должны выследить то, что человек стремится укрыть от власти. Понятие Рта в условиях развивающегося классового общества изменяется: из чисто физического понятия мирового порядка оно становится более общим, более абстрактным, — порядка вообще, порядка в правовом и моральном смысле. В результате этого бог, возникший как олицетворение укрывающего землю небосвода, становится стражем обычаев, установленных в индийском обществе и обязательных для его членов. В связи с этим меняется и сфера его действия. Чтобы он мог исполнять свою роль стража законов, он должен был быть всеведущ; чтобы наказывать за нарушение законов, он должен быть всемогущ.

Подобным же изменениям, вызванным развитием общественных отношений, подвергся бог Индра. Этот бог дождевых туч и громов в период борьбы между племенами и войны арийцев с коренными жителями Индии превратился в бога-забияку, стал олицетворением победоносного воина и вождя. В одном из гимнов Ригведы он так говорит о себе:

Как мы видим, Индра говорит о себе, как типичный воин: «Вино (сома), песня и драка — вот это жизнь!» Отражение общественных условий в характере бога тут очень точное, почти натуралистическое.

Существенным элементом религии Вед является магия. Различные магические формулы составляют основную сущность четвертой Веды — Атхарваведы. Магические обряды первобытный индиец использовал на каждом шагу — дома, в хозяйстве, в пути. Это остаток давно прошедших времен, остаток религиозных представлений доведийского периода. Вера в силу, скрытую в отдельных предметах и словах, магические обряды — все это начинает со временем принимать религиозный характер. Магия изменяет свою направленность. Магические действия становятся ритуалом. На то или другое поведение богов пытаются влиять соответствующими обрядами. Весь культ ведийской религии и культ более позднего периода, т. е. периода брахманизма, основывается на магических обрядах. Более того, создается убеждение, что поведение богов зависит от этих обрядов. Главный магический обряд — это жертвоприношение. Жертва — не просто приношение чего-то богу, но способ воздействия на него. Сила богов — результат магического воздействия жертвоприношений. Жертвы придают богам таинственную мощь, увеличивающую их силы. Жертвы могут быть различные, однако наибольшей мощью обладают сома и гимны.

История сомы особенно интересна, потому что она показывает, как человеческое воображение из чисто физического явления — действия алкоголя — может создать силу необычного, божественного характера, которая уже и сама в какой-то степени становится божеством. Сома — это алкогольный напиток, получаемый из сока растений. Вероятно, в то далекое время люди испытывали ощущения, знакомые каждому, кто пил алкоголь. После стакана вина или нескольких рюмок водки человека обуревает возбуждение, поведение его изменяется. Трус становится храбрым, робкий — отчаянным, грустный начинает петь веселые песенки. В одном из индийских гимнов мы читаем: «Напились мы сомы, стали бессмертными, вышли к свету, познали богов». Магическое воздействие сомы, так сильно изменяющей характер и самочувствие человека, очевидно. Поскольку сома создает у людей божественное настроение, то она — божественный напиток, дар богов. Следовательно, сома признавалась одним из наиболее сильно действующих магических средств, при помощи которых можно влиять на богов. Особенный любитель сомы — Индра. Сома добавляет Индре сил, насыщает его божественной мощью. Как мы уже знаем из приведенного выше гимна, когда Индру опьяняют «сома и песня», то никакая божественная сила не может противостоять его «непобедимой мощи». «Пьяный Индра— бог сильный, сокрушающий врага, но если бы ему человек — друг не дал сомы, если бы он обрек его на перманентную трезвость, то одновременно он обрек бы его на бессилие».

Другое мощное средство воздействия — слово, в ритуальной практике — гимн. Гимн в ведийской религии — не только выражение почестей, воздаваемых богу. Слово, особенно ритуальное слово, обладает мощью, превышающей мощь богов. Хвалебный гимн содержит в себе «брахман», магическую силу, подкрепляющую богов. Брахман в процессе дальнейшего развития индийской философии и религии превратился в Брахму, представление о существе, олицетворяющем некую «мировую душу», сумму всех непознанных сил, от которых зависят людские судьбы, впрочем, не только людские, но и судьбы богов. Брахма ни в ком не персонифицирован. Он — сила, разлитая повсюду: в природе, в человеке. Человек должен стремиться к единению с этой силой. Напомним, что в первоначальной ведийской религии «брахман» — это только вера в магическое воздействие «священного» слова. Особенно сильным, если так можно выразиться, зарядом «брахмана» обладает жрец, брамин, принадлежащий к Варне браминов, или брахманов. Поэтому и жертва, приносимая только таким жрецом, который умеет это совершать особым, ритуально предписанным способом, обладает полной силой воздействия на божество.

Как и в Египте, на развитие индийской религии огромное влияние имели жрецы. В Индии их влияние было еще сильнее, чему способствовало общественное устройство. Мы уже говорили о делении общества на варны. Варна браминов была главная, она претендовала на главенство даже над воинами-кшатриями и практически имела преимущество благодаря сосредоточению в своих руках монополии на посредничество между богом и людьми. Брамины обосновывали свое положение волей богов. Общественное расслоение, деление на касты, на господствующих и подданных — все это решено наверху, все создано богами. В период, когда ведийская религия превратилась под влиянием браминов из культа сил природы в идеологию, служащую прежде всего поддержанию общественного строя, родилась теория, которая провозгласила, что люди возникли из Брамы — этой всеобъемлющей силы. Из головы Брамы, из уст его возникли брамины, из его рук — раджи, воины, вся господствующая каста кшатриев, из его бедер — земледельцы, ремесленники (варна вайсеков), а из ног — самая низшая, презираемая, лишенная прав варна шудров.

Развитием Вед в период брахманизма (такое название закрепилось за более поздней индийской религией) являются дальнейшие «священные» книги — Брахманы, Араньяки. Они содержат точные, подробные, предельно усложненные ритуалы культовых действ. В тесной связи с этим культом, насыщенным магией, развивается абстрактная философия, содержащаяся в так называемых Упанишадах. Она делится на ряд мистических, абстрактных, типично индийских направлений и школ.

Учение о. человеческой вине и божеской каре, брахманская концепция, что человек не должен изменять условия жизни на земле (они определены свыше, и не случайно человек рождается в той или иной касте), но должен стремиться к соединению с всеобъемлющей сущностью Брамы и растворению в ней, — все это рождает веру в возможность возрождения. За хорошую жизнь, за добрые поступки (а что хорошо и что плохо, решали брамины) можно получить «аванс», возродиться на высшем уровне. Можно, таким образом, после смерти перейти в более высокую касту, можно обрести святость, основанную на отречении от этого мира, который иллюзорен и ничего не значит по сравнению с величием Брамы. Наоборот, за злые поступки человека постигает кара, он может возродиться в виде шудры и даже в виде змеи или крысы. Вера в перевоплощение (возрождение после смерти в разных новых формах) снова необычайно усиливает древний культ животных, следы которого мы обнаруживаем в Ведах (культ коров, змей). Никто не знает, не воплотилась ли в корову, которую он хотел зарезать на мясо, например, его родная бабушка.

Развитие общества и сопутствующее ему развитие культуры, а значит, и мышления, достаточно критического у более высокообразованных личностей, ведет к тому, что мириться с примитивностью сил, управляющих миром, становится все труднее. Начинаются поиски новых толкований, более соответствующих все усложняющимся общественным условиям. В классовом обществе быстро идет процесс обособления личности, индивидуальности, которая начинает рассматривать мир и управляющие им силы с собственной точки зрения. Религиозная философия Упанишадов явилась выражением и в то же время следствием такого развития мысли.

По-иному складывается ситуация среди эксплуатируемых масс. Там религия играет прежде всего роль утешительницы, успокаивающей страдания и смягчающей обиду на несправедливость богов. Там примитивизм религиозных представлений держится крепче и дольше. Главную роль играет прежде всего культ.

Жертва, принесенная богу, обязывает бога к ответной благодарности, к оказанию людям помощи, и это — главное.

В индийской религии происходят на протяжении веков существенные изменения. Слияние ведийских арийцев с местными жителями, у которых сформировались свои культы, такие же примитивные, но и такие же влиятельные, вело к компромиссам, к слиянию религиозных представлений. Отсюда преобразование богов.

Так, Диаус уступил место Праджапати, последний до этих пор умерщвлял себя и воскресал; в конце концов он сам себя оплодотворил и создал мир. Хранителя законов Варуну сменил новый бог, по имени Вишну, который позже принимает и функции Праджапати, становясь творцом мира и источником всего живущего. С этим богом мы встречаемся уже в Ригведе. Однако там Вишну еще не играет большой роли. Вишну более позднего периода совсем иной. Тогда отчетливо выступают усилия браминов упорядочить неисчислимое множество богов, соединить их в нечто монолитно целое. Вишну приписываются качества, впервые так четко сформулированные в этот период. Именно он воплощается в разных обличиях. Время от времени он «сходит на землю» и совершает там разнообразные дела. Не переставая быть богом, он воплощается преимущественно в разных людей, но иногда и в животных, например в кабана. Эти воплощения Вишну назывались аватарами. Наиболее важные аватары Вишну — это Рама и Кришна. Особенно любопытна фигура Кришны. Кришна (под именем Кришна — Гопала он был местным пастушеским божеством, охотно пользующимся дарами любви; выступал также как победоносный вождь племени в Махабхарате) — это божество, являющееся на землю, чтобы положить конец господству зла. В одном мифе он побеждает бога злых змей, оставив след своей ноги на голове змеи.

Кришну некоторые ученые считали прототипом Христа. Однако трудно согласиться с таким далеко зашедшим упрощением. Кроме общих целей на земле — бороться со злом — общего у Кришны и Христа слишком мало.

Рядом с Вишну появляется еще один новый, могучий бог — Шива. Воинственный и всегда немного подвыпивший, Индра утрачивает свое значение. В тень отодвигается также владыка ветров Рудра. Именно их место в какой-то степени занимает Шива. Поскольку имя его означает «милосердный», он олицетворяет силу, иногда помогающую людям, но чаще — уничтожающую, грозную своей мощью. Кроме того, это не только развитая, но и измененная фигура Рудры из Ригведы. Как и Вишну, Шива представляет собой попытку компромиссного объединения арийских богов с богами коренного населения Индии. Он тоже выступает в разнообразных обличиях. Шива — бог плодородия, его символ — мужской орган размножения. Он — покровитель актеров. В другом из своих воплощений он покровительствует аскетам, йогам, ищущим спасения в смерти и размышлениях. Смерть освобождает йогов от земной оболочки, мешающей полному слиянию с божеством. Еще в одном обличии «милосердный» сеет уничтожение и смерть. Все это свидетельствует о том, что Шива соединял в себе множество разных богов. Троица — Вишну, Шива и Брама (последний из духа, наполняющего вселенную, стал определенным, персонифицированным богом) — возглавляет сонм богов и в новой религии, известной под названием индуизма.

Всей этой сложной механикой божественных сил управляют брамины. Их могущество все растет. С одной стороны, в разработанной ими системе возможность помощи со стороны богов зависит от точнейшего выполнения обрядовых действ, предписываемых ритуалом, на который они сохраняют монополию. С другой же стороны, зависимость бога от приносимых ему жертв приводит к тому, что само существование бога зависит от брамина.

Это исключительное положение, которого варна браминов добилась в индийском обществе, вызывает, разумеется, определенную реакцию других общественных групп. Особенно внутри касты кшатриев, менее замкнутой в себе, чем браминская, растут претензии на господствующее положение, чему мешают брамины, полностью распоряжающиеся не только в сфере религии, но и в политических и в общественных делах. Среди кшатриев зреет протест против всевластия браминов. Этот протест находит поддержку и среди вайсеков.

Нарастает общественный конфликт. Выражением этого, с одной стороны, является развитие материалистической философии, отрицающей полностью существование богов, с другой стороны, — попытки религиозной реформы, долженствующей ослабить путы брахманизма, сдерживающие общественное развитие.

«Материалисты нападали на авторитет и на непогрешимость канонов в мышлении, религии и теологии.

Они критиковали Веды, институт жрецов и традиционные верования и провозглашали, что убеждения должны быть свободными и не должны зависеть от предположений или попросту от авторитета прошлого. Они восставали против всех форм волшебства и суеверий. Во многих отношениях общий дух их теории подобен современному материалистическому подходу; они хотели избавиться от оков и бремени прошлого, от рассуждений по вопросам, не поддающимся восприятию, от поклонения воображаемым богам.

Можно предположить существование лишь того, что поддается непосредственному восприятию; всякое другое умозаключение или предположение могут быть с равным успехом истинными или ложными. Стало быть, реально существуют лишь материя в ее различных формах и этот мир. Нет ни другого мира, ни рая, ни ада, ни души отдельно от тела. Разум, рассудок и все прочее возникли из основных элементов. Природные явления не согласуются с человеческими ценностями и безразличны к тому, что мы считаем хорошим или плохим.

Моральные правила — всего лишь условности, придуманные людьми».

Другой формой протеста против сложившихся условий была попытка религиозных реформ. Здесь нужно выделить два направления — джайнизм и буддизм.

Джайнизм, создателем которого был Махавира, в незначительной степени атаковал общественное устройство, главным образом призывая к аскетизму. Джайнизм допускал некоторую свободу мысли, провозглашая, что истина относительна и зависит от убеждений, но соглашался с делением общества на касты и в результате выродился в одну из сект индуизма.

Буддизм в своем реформаторстве шел значительно дальше. Он решительно осуждал деление на касты, выступал против жречества, против предрассудков, связанных с поклонением множеству богов. Буддизм был идеологией класса кшатриев, идеологией, возникшей на основе развития великих объединенных государств, больших общественных организмов, в которых господствующие классы стремились изменить общественную структуру, чтобы крепче взять власть в свои руки. Неограниченное господство брахманизма и браминов было одним из главных препятствий на этом пути, поэтому буддизм и выступил против него.

Характерно, что как творец джайнизма Махавира, так и Будда происходили именно из касты рыцарей-кшатриев. Буддизм имел огромное влияние на жизнь Индии, и, хотя он в конце концов проиграл битву с брахманизмом, он все же стал первой мессианской религией, первой религией, которая, подобно христианству, распространилась далеко за пределы той страны, где она возникла.

Буддизм интересует нас еще с одной точки зрения. Это великолепный пример того, как религиозный (а в некотором роде и общественный) реформатор постепенно превращается в представлении своих почитателей в бога. Ибо Будда удостоился именно таких почестей. Этот сын мелкого индийского князька после смерти становится героем множества легенд. Ему, не признававшему никаких чудес, приписывалось их совершение, вплоть до вознесения на небеса, откуда он якобы правил, сидя с поджатыми ногами в символической чаше цветка лотоса.

 

Будда и буддизм

Будда жил настолько давно, что некоторые ученые сомневаются в том, существовал ли он вообще, и считают его мифической фигурой. По всей вероятности, его жизнеописание, относящееся к 280 году до н. э., подверглось стольким изменениям со стороны его почитателей, что, как и жизнь Христа, не может не вызывать серьезных сомнений. Эти жизнеописания, как мы сейчас увидим, похожи во многих отношениях.

Многие, однако, признают, что Гаутама-Будда существовал в действительности, что он был религиозным реформатором, странствующим учителем, глашатаем новой правды.

В соответствии с мнением, принятым большинством исследователей, он жил в VI веке до н. э. Буддийская традиция и литература возникли уже после его смерти. По данным этой литературы, он умер в 544 году до н. э., историки же придерживаются даты — 487 год до н. э.

По жизнеописанию, признаваемому буддистами, он родился в Лумбинии близ Капилаваста и был сыном князя Шуддходаны Гаутамы, властителя племени сакиев. Ему было дано имя Сиддхартха. Легенды окружают его рождение ореолом таинственности. Само зачатие Сиддхартхы Гаутамы было необычайным. Будда в облике белого слона вошел через правый бок в лоно матери своей Майи в то время, когда она спала на террасе храма. Это была специфически индийская форма непорочного зачатия. В момент рождения Будды удивительный свет озарил весь мир, раздались громы, земля затряслась.

Узнав о рождении Будды, Асита, известный святой-аскет, оставил свою келью в горах, чтобы воздать почести новорожденному (точно, как библейский Симеон). Когда первый раз внесли Гаутаму в храм, все статуи богов ожили и сошли со своих пьедесталов, чтобы поклониться сыну князя, в котором узнали Будду.

На этом цепь чудес временно прерывается. Гаутама растет, как обычный княжеский сын, играет, забавляется, пока возраст позволяет, затем он женится на царевне Иосада (иначе — Гопа) и наслаждается жизнью. Он становится отцом, у него родится сын.

Однажды Гаутама встречает убогого старика, в другой раз находит разлагающийся труп. Это зрелище, наводящее на мысли о бренности человеческой жизни, так поразило его, что он оставил все свои богатства, двор, жену и ребенка и удалился в лес. Там он попытался совершать религиозные обряды вместе с живущими в горах пустынниками, ищущими святости, но убедился, что на этом пути ему не найти истины. Поэтому он сел в одиночестве под деревом Бохди, стал поститься и размышлять над сущностью вещей, пока не снизошло на него откровение. И стал он Знающим, Просветленным, или Буддой. Познав истину, он решил объявить ее людям и вызволить их из убожества прежнего существования. Тогда подошел к нему дух зла Мара и стал его искушать, уговаривая отказаться от намерения спасти людей и обещая при этом, что сделает его Чакравартином, т. е. владыкой всего мира. Будда отклонил все его попытки. Преодолев искушения духа зла, Будда приступил к своей миссии глашатая истины. Первыми его учениками среди людей были два богатых купца — Трапуса и Баллика, к ним присоединились пустынники-аскеты, ищущие света истинной веры. В лесу вблизи города Бенареса над рекой Ганг Будда произнес свою первую проповедь, в которой изложил основы своего учения.

Деятельность Будды вызвала беспокойство браминов, которые вступили с ним в борьбу. Искусные в магии, они стремились скомпрометировать Будду в глазах народа при помощи чудес, но Будда на их чудеса отвечал тоже чудесами, причем гораздо более значительными, чем у браминов. Однажды он за одну минуту одел таинственнейшим образом в желтые одежды 500 своих учеников. Другое чудо, совершенное на глазах верующих, было такое: «Вдруг он вознесся ввысь и там принял позу сперва сидящую, потом стоящую и, наконец, стал ходить и лежать. Его тело излучало голубой, белый, красный, желтый и хрустальный свет, вдобавок, из нижней части его вырывалось пламя, а из верхней струился холодный дождь. Доказав таким образом свое сверхъестественное могущество, Сакья-Муни вернулся на землю».

Число учеников Вознесшегося, называемого также Сакья-Муни, что означает «святой из рода Сакиев», постоянно росло. Поэтому Будда начал строить монастыри, в которых поселял своих учеников. Его жена создавала монастыри для девушек.

После долгой жизни, в которой были и неприятности и даже покушения на жизнь учителя завистливого ученика Девадатты (нечто вроде новозаветного Иуды), Будда умер в Кисинагра, отравившись свининой, которой угощал его кузнец Чувда. В минуту его смерти затряслась земля и боги в трауре появились перед его учениками.

Легенды о житии Будды содержат немало описаний чудесных происшествий, рассказанных живым, ярким языком народа Индии, страны, издавна славящейся пристрастием к фантастическим историям. В жизнеописании Будды много ситуаций, весьма сходных с рассказами о жизни Христа в евангелии. На некоторые сходные моменты мы уже обращали внимание. Их еще много.

Будда — сын князя, Христос происходит из рода царя Давида.

Мать Будды, Майя, не понесла плод, как обычная женщина, но была оплодотворена чудесным образом. Бог сам вошел в ее лоно, чтобы позднее родиться. Так же и мать Иисуса, Мария, была оплодотворена святым духом.

Фигура Аситы напоминает до некоторой степени набожного Симеона из Евангелия от Луки.

Прежде чем начать свою деятельность, Христос удаляется в пустыню, где постится и где его искушает Сатана. Подобным же образом (обещанием власти над миром) был искушаем Будда.

И Будда и Христос совершают чудеса.

И Будду и Христа предал один из учеников.

И Будда и Христос боролись со жрецами, представлявшими господствующую в их время религию.

Такое большое количество сходных фактов в жизнеописаниях двух основателей величайших религий мира было причиной того, что ряд европейских философов и ученых XIX века (Шопенгауэр, Нейман, Зейдль), когда Европа начала знакомиться с буддийской философией и религией, допускали, что житие Христа в какой-то степени является копией жизнеописания Будды, а христианство — еврейско-греческим вариантом буддизма.

Однако такое утверждение следует признать слишком поспешным.

В самом деле, совпадение некоторых моментов в жизнеописаниях обоих учителей поразительное.

Нельзя признать серьезными аргументы некоторых христианских богословов вроде, например, такого: чудеса Будды менее значительны, чем чудеса Христа (где та мера, которой можно измерить значительность чудес?), или что факты в евангелиях описаны более сдержанно, спокойно и вещественно, чем в цветистых индийских легендах. В евангелии содержится много вымысла, да и в буддийских легендах наверняка немало выдумки, народной фантазии, немало красот, созданных рвением последователей, славящих своего учителя в такой форме, которая казалась им наилучшей, и рассказывающих о нем своим повседневным языком. Никто не будет утверждать, что стиль Горация или Эсхила или, скажем, стиль еврейских пророков это то же самое, что стиль Ригведы или «Книги Попугая».

Следует принимать в расчет только факты. Безусловный факт, что буддизм старше христианства лет на 500. Доказано и то, что, хотя Палестина и Рим были отделены от Индии большими пространствами, в тот период, когда буддизм господствовал в Индии, эти страны находились в торговых отношениях. Древний историк Страбон сообщает, что в дохристианские времена около 20 кораблей ежегодно отплывали в дальнее плавание к берегам Индии, а сухопутные дороги существовали еще раньше. А известно, что вслед за торговыми отношениями идет взаимопроникновение культур.

Доказанным фактом следует считать и то, что буддизм был истиной, предназначенной для всех, и с самого начала имел мессианистский характер.

Во вступлении к своей первой проповеди в Бенаресе Будда сказал: «Идите и говорите другим. Пусть мужчина и спутница мужчины проникаются духом моего закона». Сегодня мы знаем, что в период наибольшей популярности буддизма эта мессианская деятельность была распространена на Китай и Индокитай. Существуют доказательства, что были попытки распространить буддизм и на Римскую империю. Крупнейший пропагандист буддизма, властитель обширного индийского государства Маурьев, Ашока отправлял послов в Сирию, Египет, Македонию, Киренаику и Эпир, чтобы они установили отношения с этими государствами и несли туда слово Будды. Знаем мы и то, что в Александрии, этой второй после Рима метрополии древнего мира, где была переведена на греческий язык Библия, существовала в дохристианские времена колония буддийских монахов.

При этих условиях трудно отрицать, что какие-то моменты из легенд и рассказов о добром учителе, о том, который познал истину, который стремился освободить людей от страданий, могли попасть в жизнеописание Христа в период его создания. Разумеется, речь идет не о дословных заимствованиях, а о редакции, приспособлении формы этих легенд для того, чтобы они могли стать понятными тем, для кого написано евангелие.

Но жизнеописание Христа — это еще не христианство. Да и в жизнеописаниях Будды и Христа наряду со сходными моментами имеются и принципиальные различия.

Будда никогда не выдавал себя ни за бога, ни за сына божьего. Богом его гораздо позже сделали последователи.

О Христе евангелие рассказывает, что он отнюдь не был настолько скромен.

Он все время настаивал на том, что он бог.

Будда никому не обещал: «Истинно говорю тебе, еще сегодня будешь со мной в раю», — и вообще никому не сулил рая, где бог приготовил для тех, кто послушен ему, такое великолепие, которого «ни глаз не видывал, ни ухо не слышало». Будда не связывал себя ни с одним из древних богов, даже с таким абстрактным понятием, как мировая душа, всеобъемлющий Брахма. Христианство же старается любой ценой стать продолжением культа Иеговы, прямо связывая себя со старым еврейским богом, «сын» которого изменяет и дополняет «закон» настолько, что практически создает совершенно новую религию.

Да и в самой доктрине имеются существенные различия. Например: как христианство, так и буддизм считают страдание неотделимым от жизни человека. Христианство, однако, расценивает страдание почти как «добро», как облагораживающий фактор, как средство, способствующее достижению «вечного блаженства». В другом же аспекте страдание — это наказание, ниспосланное богом за непослушание.

Буддизм гораздо пессимистичнее. Страдание — это неизбежный спутник жизни. Оно вытекает из самого факта бытия человека, из самой людской природы, единственная возможность освободиться от него — это освобождение от себя, от своего бытия, растворенного в нирване.

Буддизм более пассивен, чем христианство, он убаюкивает.

Такое существенное различие легко объяснимо.

Эти религии возникли в разные эпохи и, что гораздо существеннее, в разных общественных условиях. Каждая из них была идеологией, отражающей определенный социальный уклад. Буддизм был идеологией, приготавливающей умы к возникновению больших обществ, объединяющих малые. Он появился на арене в тот период, когда слияние арийцев с коренными жителями Индии подходило к концу. Его универсализм, его объединяющий характер касался в основном Индии. Его революционность выражалась главным образом в признании всех людей равными… в страдании. Это должно было проломить мешающие объединению кастовые перегородки.

Христианство же возникло в многонациональном государстве, в котором под единой властью государства существовали различные развивающиеся разными путями культуры. Христианство переплавило в одном тигеле все то, что создали в условиях самостоятельного развития азиатский Восток, Египет и греко-римский мир. Сколько в этом синтезе разных культур буддизма или ведийских представлений, насколько эти элементы в процессе переплавки изменились, были претворены, в какой степени они повлияли на доктрину раннего христианства? Это сейчас мы не можем ни сантиметром вымерить, ни взвесить. Тут требуется «химический анализ». При помощи такого анализа обнаруживаются некоторые следы влияния буддизма.

Сущность буддизма в чистом виде (еще не деформированного более поздним развитием) сводится к четырем истинам, провозглашенным Буддой. Путей осуществления этих истин восемь.

В упомянутой нами выше проповеди в Бенаресе Будда говорил: «Такова священная правда о страдании: рождение — это страдание, старость — это страдание, болезнь — страдание и смерть — страдание. Соединение с тем, кого не любишь, — страдание, разлука с тем, кого любишь, — страдание. Короче говоря, пять объектов человеческого стремления к земному — это страдание.

Такова священная истина о источниках страдания: это жажда бытия, которая связана с вожделением и радостью, это жажда наслаждений, жажда жизни — жажда бренного, преходящего.

Такова правда об освобождении от страдания — устранение жажды бытия, полный отказ от желаний.

Такова священная истина о дороге, ведущей к освобождению от страданий; из восьми путей складывается эта дорога: справедливая вера, справедливые слова и поступки, справедливая жизнь и устремления, память истины и истинное углубление в себя (размышление о своей сущности)»

Цель буддизма — освобождение человека от страданий. Достичь освобождения не просто и не легко, все зависит от поступков человека. Плохие поступки, оскорбления, нанесенные другим, не только отдаляют освобождение от страданий, но могут вызвать новые, еще более тяжкие страдания в новых воплощениях.

Вселенная состоит из разных уровней. На самом низком уровне находится мир желаний, выше расположен мир, состоящий из райских мест, в которых живут более совершенные существа, наделенные некоторыми свойствами избранных душ; и, наконец, самый наивысший мир, полностью освобожденный от страданий, мир утонченнейший, настолько нематериальный, нереальный, невещественный, что даже и не духовный. Через добрую, честную, справедливую жизнь можно достигнуть более высшего уровня, попасть в духовный рай. Но это не гарантирует полного освобождения, из рая можно упасть назад, вернуться к низшим формам бытия. Лишь обретение полного освобождения — конец дороги. Это возможно только при условии отказа от всех желаний, благодаря размышлениям, благодаря избавлению от чувственных представлений.

В стремлении к освобождению человеку не помогает ни один бог. Первичный буддизм настолько лишен какого бы то ни было культа богов, что некоторые исследователи даже утверждали, что это вообще не религия, а только философская и этическая система атеистического характера. Однако польский ученый Ст. Шайер правильно подчеркивает, что «только вера в правильность дороги, о которой учил Будда, а следовательно, вера в его знание, в истину, которую он провозглашал, могли привлечь столько учеников, столько последователей, которые составили общество верующих».

Предел дороги освобождения — это достижение наивысшей формы существования, настолько свободной от какой бы то ни было связи с живыми существами, что… почти не существующей. Такое состояние полного освобождения называется нирваной. Радхакришнан говорит о двух видах нирваны: один основывается только на погашении человеческих страстей, желаний и стремлений, другой означает исчезновение всякого бытия. Будда не определил нигде, что такое нирвана; это не уничтожение и не существование индивидуальной души, но растворение ее в реальности мира. Наилучшим определением можно считать то сравнение, которое использовал С. Радхакришнан: «Это исчезновение звезды в лучах великолепного солнечного восхода или таяние белого облачка в летнем воздухе».

Будда принадлежал к тем основателям религии, которые, подобно Христу, не оставили после себя написанного слова. Учение Будды было провозглашено устно, оно было описано только его учениками. Основы учения Будды были собраны около 241 года до н. э. в так называемых питаках, или «корзинах» канонов. Происхождение названия «корзина» таково: в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые собирали в плетенки, в корзинки. Буддийских канонов три: Сутта-питака — сборник притч и сентенций, Виная-питака, или правила поведения, и Абхидхамма-питака — сборник метафизических рассуждений.

Еще одна аналогия с христианством, на этот раз историческая, напрашивается при рассмотрении истории буддизма.

«Когда лампа мудрости была задута вихрем непрочности», т. е. вскоре после смерти Гаутамы-Будды, между его последователями начались споры по отдельным вопросам. Уже во втором столетии после смерти Будды появилось 18 разновидностей буддийской доктрины. Так же и в христианстве с самого начала появились секты донатистов, ариан и т. д.

Наиболее важные различия обозначились между сторонниками так называемой Хинаяны (это слово означает Малую колесницу, или низшее направление) и Махаяны (Большая колесница, большое направление). Хинаяна объединяла в основном живущих по монастырям, Махаяна включала и мирских жителей, была более массовой сектой. Постепенно в буддизме появляются святые (араты) и боги, разного рода высшие и низшие будды. Именно такое направление, довольно далеко отошедшее от первоначального учения Будды, не только завладело Индией, но и распространилось на Китай (при этом пойдя на некоторые компромиссы с прежней китайской религией), дошло до Кореи, Японии, Монголии и т. д. Особая, более поздняя форма буддизма (VII век н. э.) — это тибетский ламаизм, образовавшийся путем некоего сплава махая-нистического буддизма с древней религией жителей Тибета. Будда признается богом, воплощающимся в верховного жреца Далай-Ламу, который, таким образом, считается живым Буддой. Гиперболические ритуалы, вера в чары, странные формы культа — все это свидетельствует о том, что в ламаизме от учения Будды осталось одно воспоминание.

Наибольшее развитие буддизма в самой Индии совпадает с периодом великого государства Маурьев, особенно со временем правления Ашока (247–237 годы до н. э.), потом начинается постепенный упадок. Новый расцвет буддизма наступает лишь в I веке н. э., но всего несколько столетий спустя почти полностью исчезает какое-либо влияние буддизма на территории самой Индии. Наступает период браминской реакции. Брахманизм, ставший новой разновидностью индуизма, включает даже Будду в многочисленный перечень своих богов в качестве одного из воплощений (аватаров) Вишну.

Несмотря на потерю своих позиций в самой Индии, буддизм удерживается в разных формах и по сегодняшний день во всей Азии. Это наиболее серьезный конкурент христианства, так как насчитывает около 600 миллионов последователей.

Так, следовательно, мы вновь проследили вкратце развитие религиозных верований в стране, история которой уходит корнями в глубочайшую древность; в стране, которая самостоятельно развивалась тысячелетиями и создала собственную высокую культуру. Если мы задумаемся над историей верований Индии, если, отбросив всю экзотику форм и оригинальных названий, подчас трудно выговариваемых, задержимся на узловых пунктах этой истории, то, несмотря на все внешние особенности, увидим уже знакомую картину. Религиозные представления меняются в зависимости от того, какие изменения происходят в общественном укладе.

Вначале поклонялись силам природы, которые постепенно перерождались, становясь фантастическим олицетворением общественных сил и явлений, персонифицированных в фигурах богов. И тут, как и в других обществах, можно видеть преображение богов, которое идет бок о бок с изменениями в общественной жизни. По мере развития абстрактного мышления в философии рождается и упрочивается стремление объединить в одну фигуру все божества, все силы, от которых зависит человек. Но даже такая высокоорганизованная форма, как буддизм, не может устоять перед изменчивостью. Он распадается на секты, направления, превращается в такие специфические разновидности, как ламаизм.

Проследив развитие религии, мы поймем глубокий смысл слов Энгельса: «Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.

…Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил. На дальнейшей ступени развития вся совокупность природных и общественных атрибутов множества богов переносится на одного всемогущего бога, который, в свою очередь, является лишь отражением абстрактного человека».