1 Используемая здесь форма спаренных лекций (Лекция I - II, III - IV и т.д.), включающих одну или несколько тем курса, показалась нам довольно оптимальной, позволившей более свободно организовать проблемный материал книги, не теряя из вида интересы читателей.
2 Иоганн Густав Дройзен (1808 - 1884) - немецкий историк, гегельянец, автор не только "Истории элленизма", но и "Истории Александра Великого". Его лекции слушал Лев Толстой в Берлине в 1860 г.
3 Знаменитый древнегреческий историк Плутарх, сопоставляя двух великих ораторов древности - грека Демосфена и римлянина Цицерона не в пользу последнего, писал, что "демосфеново красноречие, чуждое шуток и прикрас, сжатое, мощное и суровое, не фитилем отдает,... но воздержным образом жизни, неустанными размышлениями и снискавшим насмешки угрюмым, желчным его нравом...". Поясняя вопрос о нраве Демосфена, Плутарх присовокупляет: "Демосфен... был неизменно серьезен, и выражение хмурой озабоченности почти не покидало его...", тогда как "Цицерон... в погоне за остротами нередко впадал в шутовство..." (Плутарх. Избранные жизнеописания М., 1987. Т. II. С. 565-566).
4 Хрестоматия по истории Древней Греции. М., 1964. С. 391.
5 Там же. С. 412.
6 Плутарх сообщает, что Демосфен принимал подарки от персидского царя, что возможно, так как этот великий оратор был корыстолюбив и ссуживал деньги под залог, получая от этого ростовщический доход. Афиняне изгнали его из Афин не случайно.
7 "Передают, что Александр, сын Филиппа, отличался природной красотой - волосы его вились и были белокуры, но в лице царя сквозило, судя по рассказам, что-то устрашающее" (Элиан. Пестрые рассказы. М. -- Л., 1963. С. 89.). Далее говорится и о завистливости Александра Великого: "Александр, как говорят, по разным причинам завидовал своим сподвижникам. Ему не давали покоя опытность Пердикки в военном деле, полководческая слава Лисимаха, отвага Селевка, печалило честолюбие Антигона, досадовал военноначальнический талант Антипатра, вселял подозрения гибкий ум Птолемея, страшили беспутность Таррия и склонность Питона к новшествам" (там же).
8 История античности. М., 1989. Т. 1. С. 504.
9 Арриан. Поход Александра // Хрестоматия по истории Древней Греции. С. 438.
10 Хрестоматия по истории Древней Греции. С. 454.
11 Хрестоматия по истории Древней Греции. С. 454.
12 Там же. С. 455.
13 Хрестоматия по истории Древней Греции. С. 461
14 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 206. При дальнейшем цитировании указанного издания Диогена Лаэртского ссылки будут даваться в тексте по международной пагинации.
15 Сергеев В. В. История Древней Греции. М., 1948. С. 398.
16 Адриан - император-восстановитель (см.: Ренан Э. История первых веков христианства. Том шестой. Царствование Адриана и Антонина Благочестивого (117-161 гг.), СПб., [б. г.]). Адриан восстановил лежащий в развалинах Иерусалим, но как римский город: "Эти развалины (речь идет о развалинах Иерусалима. - А. Ч.) внушили Адриану мысль, которую ему внушали все развалины, то есть Желание восстановить разрушенный город..." (там же. С. 19).
17 Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 3 т. М., 1961. Т. 1. С. 392.
18 Там же. С. 393.
19 Цит. по: Кудрявцев П. С, Курс истории физики. М., 1974. С. 21.
20 Там же. С. 22.
21 Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. 1. С. 393-394.
22 Sarton G. A. History of Science. Hellenistic Science and Culture in the last three Centuries В. С New York, 1959. P. 56-57.
23 Эратосфен был первым, кто назвал себя ученым в отличие от философов (см.: Zeller E. Outlines of the History of Greek Philosophy. N. Y., 1955. P. 226).
24 Аристотель. Сочинения в четырех томах. М., 1981. Т. 3. С. 340.
25 Там же.
26 См.: Древние цивилизации. М., 1989. С. 374.
27 Vogel. С. J. de. Greek Philosophy. Vol. II. Leiden, 1960. P. 231.
28 Ibid.
29 Ibid.
30 Климент Александрийский. Строматы. М., 1892. С. 362.
31 Цицерон. О природе богов. Равель, 1892. С. 35.
32 Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 3. С. 149.
33 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. М., 1975. Т. 1. С. 356.
34 Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. Свердловск, 1987. С. 8.
35 Сокращенная история философии от начала мира до нынешних времен. М., 1785. С. 145. (Автор спорен: то ли Бруккер, то ли Формей.)
36 Диоген Лаэртский также высмеял Диодора Кроноса в стихах: "О Кронос Диодор, какие демоны Тебя в унынье ввергиули Такое, что нисшел ты в царство Тартара, Не разрешив Стильпоновых Загадок темных? Звать тебя пристало бы Не Кроносом, а Оносом" (т. е. "Ослом") (II, 112).
37 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1. С. 324.
38 Там же. С. 331.
39 Секстет Эмпирик. Сочинения в двух томах. М., 1976. Т. 2. С. 120.
40 Там же. С. 313.
41 Вестник древней истории. 1975. Из 3. С. 250.
42 Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. С. 9.
43 Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. С 8
44 Там же. С. 9-10.
45 Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. С. 10.
46 Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 60.
47 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. М., 1975. Т. I. С. 254.
48 Диагор Мелосский - философ и поэт второй половины V в., известный под названием "Безбожник", родился на острове Мелос, но еще в молодости переселился в Афины... Был учеником Демокрита... Диагор был вначале... верующим человеком, а перестал верить... после того, как его предал самый верный из его друзей и боги за это его не наказали... Афинский суд приговорил его к смертной казни за нечестие (ок. 415 г.), но ему удалось бежать, а сочинения его были сожжены" [Цицерон. Философские трактаты. С. 318 (прим.)]. Таким образом приговор Диагору был вынесен за пятнадцать лет до аналогичного приговора Сократу и около того времени, когда был заключен в тюрьму за аналогичную вину Анаксагор, учивший, что Солнце - не бог Гелиос, а раскаленный камень величиной с Пелопоннесский полуостров.
49 Цицерон. Философские трактаты. С. 98.
50 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1. С. 246.
51 Там же. С. 252-253.
52 Вопрос об оригинальности Эпикура спорен. Цицерон словами скептика-академика Котты говорит, что Эпикур "поливал свои садики" из источника Демокрита {Цицерон. Философские диалоги. С. 98).
53 Маркс К. Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 64. Об Эпикуре как "подлинном радикальном просветителе древности" говорится и в "Немецкой идеологии" (Маркс К.., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 127).
54 О происхождении богов. М., 1989. С. 196.
55 Цицерон. Философские трактаты. С. 90.
56 Цит. по: Лукреций. О природе вещей. Т. II. М.. 1947. С. 494.
57 История философии. Т. I. M., 1957. С. 132.
58 Цит. по: Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М., 1983. С. 315. Перевод М. Гаспарова. Сравни: "Не должно ни в юности откладывать занятия философией на будущее время, ни в старости прекращать их. Ибо для забот о здоровье души никто не бывает ни недозревшим, ни перезревшим. А тот, кто говорит, что время для занятий философией еще не наступило или уже миновало, похож на того, кто утверждает, что для счастья час еще не наступил или что он уже прошел..." (цит. по: Маркс К. Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 72- 73).
59 Маркс К. Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 37.
60 "Айстхэсис" (единственное число от "айстхэсейс") означает чувство; чувствование, ощущение; сообразительность, понятливость! "Пролепсис" (единственное число от "пролепсейс") означает предположение, предчувствие, предвидение, "Патхос" (единственное число от "патхэ") - событие, происшествие, случай; несчастье, беда; страдание, болезнь; страсть, волнение, возбуждение, аффект. "Епибола" (единственное число от "епиболай") - накидывание, набрасывание; натиск, напор, вторжение.
61 См.: Антология мировой философии. Т. I. Часть 1.М., 1969. С. 358.
62 Vogel С. J. de. Greek Philosophy. Vol. HI. 1959. P. 17.
63 Цицерон. О пределах добра и зла (1, 6) // Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 39.
64 Цицерон. О природе богов. Ревель, 1892. С. 71.
65 Цицерон. Философские трактаты. С. 97.
66 Там же.
67 Цицерон. Философские трактаты. С. 90.
68 Там же. С. 124.
69 Сокращенная история философии от начала мира до нынешних времен. М., 1785. С. 7.
70 Философский термин "киник" произошел от древнегреческого прилагательного. Происхождение этого термина связано, по-видимому, с тем, что основатель кинизма Антисфен, будучи неполноправным афинянином (отец - афинянин, но мать-фракиянка, а чтобы, быть полноправным афинянином, афинянами должны были быть и отец и мать), учился, а затем и преподавал в гимнасии именно для таких социально уцененных детей, расположенном вне городских стен Афин при храме Геракла. Этот гимнасии назывался Киносарг, что переводится как "Зоркий пес" или "Белая собака". Возможно, что учащихся в этом гимнасии более удачливые дети дразнили, называя "собаками и псами". Антисфен же принял это унизительное прозвище как предмет гордости,
71 Антология кинизма. М., 1984. С. 164. В дальнейшем ссылки в тексте, сокращенно (Анткин, номер страницы книги).
72 "Полис - город-государство, форма социально-экономической и политической организации общества и государства в Древней Греции и Древней Италии. Полис составляли полноправные граждане (члены общины), каждый из которых имел право на земельную собственность и политические права. Часть населения города в полис не входила и не имела прав граждан (метеки, периэки, вольноотпущенники, лишенные всяких прав рабы). Государственная организация полиса была различной (олигархия, демократия и др.)" (Советский энциклопедический словарь. М., 1987. С. 1029).
73 О происхождении богов. М., 1990. С. 177.
74 Платон. Федр. М, 1989, С. 65.
75 Плутарх. Сочинения. М, 1983. С. 416.
76 Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 70.
77 Элиан. Пестрые рассказы. М., 1963. С. 74.
78 О происхождении богов. М., 1990. С. 186.
79 Vogel С. J. de. Greek Philosophy. Vol. 1. 1957. P. 3.
80 Гомер. Одиссея. Перевод В. А. Жуковского. М., 1986. С. 198.
81 Метрокл создал новый литературный жанр - жанр хрии. Хрия - короткий рассказ об исторической личности с назиданием.
82 Например: "Великое несчастье - неумение переносить несчастье" (IV, 48).
83 Советский энциклопедический словарь. М., 1987. С. 790.
84 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 125.
85 Giovanni Reale. The Systems of the Hellenistic Age//State University of New York Press. Albany., 1985. P. 360.
86 У Цицерона стоик говорит: "...мы способны и чувствами, и разумом воспринимать и познавать внешний мир" (Цицерон. Философские трактаты. С. 150).
87 Plotini. Opera. Oxonii, 1987. Vol. III. P. 37.
88 Ibid. Vol. I. P. 166.
89 Плутарх. Сочинения. М., 1983. С. 416.
90 Плутарх. Сочинения. М., 1983. С. 416.
91 Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 2. С. 478.
92 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 2. С. 208.
93 История гражданской литературы. М., 1960. Т. III. С. 372 - 373.
94 "Ясного муж ни один не узнал; и никто не возможет Знающим стать о богах и о том, что о всем возвещаю. Даже когда и случится кому совершенное молвить, Сам не ведает он, и всем лишь мненье доступно". Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т.
95 Маковельский А. Досократики. Часть первая. Казань, 1914. С. 114. (Diets Я. Die Fragmente аег Vorsokratiker. Erster Band. Zurich/Berlin, 1964. S. 137).
96 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 2. С. 254.
97 Там же.
98 История Греческой литературы. С. 373.
99 Книд - мыс и город в Карий, главный город дорического Гексаполя - "Шестиградье" - со знаменитым храмом Афродиты, в котором находилась статуя богини работы Праксителя.
100 Арат из Сол в Малой Азии (ок. 315-240 гг. до н. э.) - греческий поэт, автор научной поэмы "Явления и приметы", в которой описываются явления в небе и в атмосфере, в частности, предвещающие изменения в погоде. Цицерон в молодости перевел эту поэму на латинский язык. Цитируется у Цицерона в "О природе богов" (см.: Цицерон. Философские диалоги. С. 134-138).
101 Аристотель. Сочинения в четырех томах. М., 1975. Т. 1. С. 88.
102 См.: Аристотель. Сочинения в четырех томах. М., 1984. Т. 4. С. 268.
103 Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 1. С. 339. Далее здесь см. с. 346, 332, 339.
104 Гомер. Илиада. М., 1964. С. 35.
105 Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 1. С. 311.
106 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1. С. 90.
107 Платон. Сочинения в трех томах. Т. 3. Ч. 2. М., 1972. С. 499.
108 Не путать с Кратетом-киником.
109 Для перевода летоисчисления по олимпиадам в наше лето исчисление применяем свою формулу: Х=776/5-[4(N-l) + (n- 1)], где N - номер олимпиады, а n - номер года в данной олимпиаде.
110 Джордж Сартон схолархат Лакида определяет 241 - 224/2 гг. до н. э.
111 Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. 1. С. 447.
112 Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. 1. С. 447
113 Там же. С. 447-448.
114 Там же. С. 447.
115 "Мы удивляемся убедительной силе Карнеада, который побудил Клитомаха, карфагенянина по происхождению, носившего прежде имя Гасдрубала, усвоить эллинство" (Плутарх. О судьбе и доблести Александра. Речь первая, 5 // Плутарх. Сочинения. М., 1983. С. 415).
116 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах, Т. 2. С. 253.
117 Сулла имел перед собой пример Луция Эмилия Павла, за-i-бравшего библиотеку поверженного им македонского царя Персея.
118 Грамматику Тиранниону, когда Сулла присвоил библиотеку офицера Митридата библиофила Апелликона (что с ним стало, неизвестно), еще предстояло попасть в плен Лукуллу, продолжившему . \войну с Митридатом после смерти Суллы, когда тот возьмет город :.Амис на южном берегу Эвксинского понта (Черного моря). У Плутарха (Лукулл. XIX) мы читаем: "В числе других попал в плен и грамматик Тираннион" (Плутарх. Избранные жизнеописания. , Т. II. С. 128). Оказавшись в Риме, Тираннион привел в порядок захваченную Суллой библиотеку, драгоценные манускрипты Аристотеля Феофраста.
119 Плутарх. Избранные жизнеописания. Т. II. С. 65.
120 Однако есть и другое мнение: "Слишком органичным, чтобы считаться эклектизмом, явилось соединение стоицизма и платонизма у Панеция и Посидония, основавших стоический платонизм" (Философская энциклопедия. Т. 5. С. 543 ).
121 Сенека. Письма к Луцилию. Кемерово, 1986. С. 245.
122 Zeller E. Outlines of the History of Greek Philosophy. L., 1955. P. 268.
123 См.: Wilhelm Capelle Neue Jahrbucher. 15, 529-568 [1905].
124 См.: Vogel С J. de. Greek Philosophy. Vol. III. The Hellenistic-Roman period. P. 274.
125 См.: Философская энциклопедия. М., 1967. Т. 4. С. 324.
126 Rheinhardt К. Poseidonios. Miinchen, 1921; Poseidonios fiber Ursprund und Entartung. Heidelburg,- 1928.
127 См.: Pohlenz M. Die Stoa, Geschichte einer geistigen Bewegung. 2 vols. Gottingen, 1948-49; Stoa und Stoiker: Die Griinder, Panaitios, Poseidonios. Zurich - Stuttgart, 1950
128 См.: Edelsteln L. The Philosophical System of Poseidonius. In: Amer. Journal of Philol. 57 (1936). P. 286-325.
129 См.: Laffranque M. Poseidonios d'Apamee. Paris. 1964.
130 CM,: Vogel C. J. de. Greek Philosophy. Vol. III. P. 257, 258, 272, 273.
131 См.: Sarton G. A History of Science. Hellenistis Science and Culture in the Last Three Centures В. С N. Y., P. 255, 442.
132 См.: Copleston F. A History of Philosophy. Vol.. I. N. Y., London, Toronto, Sydney, Auckland, 1985. P. 422. В противоположность мнению Дж. Сартона, А. Ф. Лосев думает, что "в его (Посидония. - А. Ч.) учении элементы мистики нисколько не снижали значимость науки" (Философская энциклопедия. Т. 4. С. 324).