Примечания
РАЗДЕЛ III. БОРЬБА
Введение
1 «Annalen» («Летописи»), 1794.
2 Более наглядно, чем в работах по общей истории, благодаря наглядным подробностям это представлено в работе: Savigny. «Geschichte des römischen Rechts im Mittelalter»; см. особенно в четвертой главе первого тома раздел о свободных и графах.
3 См. с. 11 (оригинала.— Примеч. пер.).
4 Августин признавал это и говорил («De civitate Dei». XVI, 9): «Если мир круглый и на другой стороне живут люди-антиподы, «ноги которых направлены навстречу нашим», люди, отделенные от нас океанами, развитие которых происходит вне нашей истории, тогда Священное Писание «лгало». Августин как искренний человек должен признаться, что план спасения, как тому учит Церковь, оказывается недостаточным, поэтому он делает вывод: признание таких антиподов и неизвестных человеческих рас абсурдно, nimis absurdum est. Что бы он сказал о гелиоцентрической системе, а также об открытии, что бесчисленные миллионы миров движутся в пространстве?
5 Так, например, небогатая Швейцария способна стать одним из богатейших индустриальных государств, поскольку она может огромные количества водной энергии почти бесплатно превращать в электричество.
6 См.: Ляйст {Leist). «Graeco-italische Rechtsgeschichte». § 69.
7 Ср. с. 178 (оригинала.— Примеч. пер.).
8 Конечно, следует исключить самых древних, которые как Ориген, Тертуллиан и т. д., не имели представления о возможном господствующем положении христианства.
9 Особенно красиво изложено Шиллером в начале 1 -й части его «Тридцатилетней войны».
10 Например, Грегор II в своем часто цитируемом письме кайзеру Лео Изарскому («Leo den Isaurier»).
Седьмая глава. Религия
11 Новалис. «Фрагменты».
12 О человеке этого времени и этого мира Гердер говорит: «у него ни к чему больше не было сил, как верить. Беспокоясь о своей жалкой жизни, дрожа пред будущим и невидимыми силами, не имея сил и смелости исследовать ход природы, он слушал истории, прорицания, внушения, посвящения, лесть, обман» («Sämtl. Werke, Ausg. von Suphan». XIX, 290).
13 Назвать особенные произведения сложно, литература, даже для нас, неспециалистов, огромна. Главное, почерпнуть поучения из различных источников и не успокаиваться знанием общих положений. Так, например, трудно переоценить краткие учебники Харнака, Мюллера, Хольтцманна и др. В книге «Grundriss der theologischen Wissenschaften» (Freiburg bei Mohr), я к ним обращался, но неспециалист может больше получить именно из более крупных произведений, например Неандер (Neander), «Kirchengeschichte»; Ренан, «Origenes du Christianisme» и т. д. Еще более поучительными благодаря своей наглядности являются произведения специалистов, например Ramsay. «The Church in the Roman empire before A. D. 170» (1895, также в переводе на немецкий); Hatch. «The influence of Greek ideas and usages upon the Christian Church» (ed. 1897); большое произведение Hergenröther. «Photius, sein Leben, seine Schriften und das griechische Schisma», которое начинается с основания Константинополя и где подробно излагается становление греческой церкви от начала, Hefele. «Konziliengeschichte» и т. д. Мы можем, конечно, подробно познакомиться лишь с небольшой частью этой литературы, но, повторяю, только из детального изображения, не из обобщенных обзоров можно почерпнуть живой взгляд и познание. (Интерес представляет новая работа Адольфа Харнака (Harnack) «Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten» («Миссия и распространение Христианства в первые три столетия»), 1902; 2. Aufl. 1906).
14 Амвросий скрыто в этом признается, см. 1, 24. Многое является почти дословным повторением. Насколько более значительны его самостоятельные вещи, такие как речь на смерть императора Феодосия с красивым, все время возвращающимся рефреном: «Dilexi!» («Я любил его!»).
15 «The influence of Greek ideas etc.». P. 139-170. В этом докладе Хатч {Hatch) говорит об указанной работе Амвросия и считает, что она полностью, не только по композиции, но и по исполнению деталей стоическая. Правда, повсюду добавлялось христианство, однако как дополнение. Основные понятия мудрости, добродетели, справедливости, умеренности являются неприкрытыми греко-римскими учениями дохристианских времен.
16 См. с. 220 и с. 391 (оригинала. — Примеч. пер.).
17 Хаманн (Hamann), как я теперь вижу, заметил это сравнение: «Обратитесь в любой христианской общине, и язык на святом месте и их отечество и их генеалогия покажут, что они — языческие ветви, привитые против природы к еврейскому стволу» («Römer». XI, 24).
18 Я говорю 500 лет, так как об идентичности Слова (Logos) и Духа см.: Хартнак (Hartnack). «Dogmengeschichte». Я 22.
19 См. с. 391-415 (оригинала.— Примеч. пер.).
20 Понятны слова благочестивого Тертуллиана, выросшего в язычестве, о представлениях эллинских поэтов и философов, что они tarn consimilia христианским! (Apol. XLVII).
21 «Christliche Symbolik» (1854). I. S. VIII.
22 Что индоевропейцы по своей основе монотеисты, я подчеркивал ранее, в разрез с широко распространенным популярным заблуждением (см. с. 224 и 402 (оригинала.—Пргшеч. пер.))9 обратимся также к работам Якоба Гримма, предисловие к «Deutsche Mythologie» (S. XLIV-XLV) и Макса Мюллера (Мах Müller) «Vorlesungen über die Sprachwissenschaft». II, 385. Вид данного монотеизма обусловливает принципиальное отличие от семитского понимания.
23 Например, так называемая необходимая прогрессия тезиса, антитезиса и синтеза или, с другой стороны, бытие в себе абсолюта как Отец, бытие в другом как Сын, возвращение к себе как Дух.
24 См. заключение первой главы.
25 Раньше, видимо, придавалось большее значение влиянию египетских триад на создание христианских догматов, чем это действительно имело место. Правда, представление о Боге-Сыне в Его отношении к Богу-Отцу (Сын «не сотворен, не создан, но рожден», буквально как в «Символе веры» Афанасия) кажется специфически египетским: мы вновь находим его во всех различных системах богов египтян, но там есть третья личность — богини. (См.: Maspero. «Histoire ancienne des peoples de l'Orient classique», 1895. I, 151, и Budge. «The Book of the Dead». P. XCVI).
26 Bhagavadgitä, Buch IV, § 7 и 8 (Бхагавадгита).
27 См. с. 194 (оригинала. — Примеч. пер.).
28 «Religion and conscience in ancient Egypt». Ed. 1898. P. 46. Каждый год в различных областях Европы обнаруживают новые доказательства общего распространения культа Изиды в тех местах, куда проникло влияние римского хаоса народов. Вера в воскресение тела и сообщение о дающем бессмертие веществе в таинстве были задолго до Рождества Христова составными частями этих мистерий. Многочисленные подтверждения можно найти в музее Musee Guimet, так как в Галлии (наряду с Италией) было основное поклонение культу Изиды (тем временем Флиндерс Петри сделал новые открытия, особенно в Эназии, на основании которых шаг за шагом можно проследить, как культ Изиды и Гора превратился в «христианский» культ Мадонны. См. сообщения ученого перед Britisch Association, 1904).
29 Интересно в этом отношении приведенное тем же автором свидетельство, что известная, часто встречающаяся на древних монументах, но и сегодня употребимая христианская монограмма ^
(предполагаемые khi-rho из греческого алфавита) является не больше и не меньше, чем принятый в Египте символ бога Гора!
30 См. особенно известную речь Демосфена «De corona», и также относящиеся к этому вопросу факты у Jevons. «Introduktion to the history of religion», 1896, Kap. 23. Историю причастия вплоть до Древнего Вавилона проследил Отто Пфляйдерер (Otto Pfleiderer) «Christusbild». S. 84. У него же можно ознакомиться с другими древними мистериями (таинствами): «Entstehung des Christentums», 1905. S. 154. Основополагающей является работа Альбрехта Дитериха (Albrecht Dieterich) «Eine Mithrasliturgie», 1903.
31 Пахомий, основатель собственно монашества, был, как и его предшественник, отшельник Антоний, египтянином, из Верхнего Египта, и как «национальный египетский служитель Сераписа» он изучал практику, которую позже почти без изменений принес в христианство (см.: Zöckler. «Askese und Mönchentum». 2. Aufl., S. 193).
32 См. c. 308 (оригинала. — Примеч. пер.). См. также Мюллера, у к. пр., с. 204 о «заимствовании язычества».
33 См. с. 393 (оригинала.— Примеч. пер.) и цитируемое на с. 330 (оригинала. — Примеч. пер.) место проф. Гретца (Graetz).
34 Илиада IX, 401, XXII, 73.
35 Слову «миф» («Mythos») у Гомера соответствует более позднее «Логос», (Слово) («Logos»), т. е. всякая речь в какой–то мере воспринимается как поэтическое творчество (чем она, очевидно, и является), относится к тем вещам, в которых язык дает нам глубокое разъяснение собственной духовной организации.
36 К этимологии и разъяснению слова «Благодать»: основное значение «наклоняться, склоняться», готское «поддерживать», древнесаксонское «благосклонность, помощь», древневерхненемецкое «сострадание, милосердие, снисходительность», средневерхненемецкое «блаженство, поддержка, благосклонность» (по Kluge. «Etymologisches Wörterbuch»).
37 Миф вырождения образует, как известно, основную часть круга представлений, восхваляемых нами до оскомины как «жизнерадостные» греки.
38 Мысли Лютера как неясное предчувствие можно найти в 5 главе «Epistel an die Römer», весьма подробно они рассмотрены у особенно почитаемого им Скота Эригены (Scotus Erigena) (см. «De divisione naturae». Buch 5, Kap. 36).
39 В качестве примера предлагается книга Филиппсона (Philippson) «Israelitische Religionslehre». II, 89.
40 Грех — нарушение вечного закона словом, делом, помышлением.
41 См. особенно: Pfleiderer. «Der Paulinismus». II. Aufl. S. 50. Это чисто научно-теологическое изображение, конечно, не совпадает с моим, но подтверждает его, особенно ссылкой (с. 59), что апостол Павел предполагал грех до падения, что, очевидно, перемещает миф за пределы произвольных исторических границ. Можно также назвать ясное доказательство, что Павел — вопреки догматике Августина — называет один источник греха — плоть (с. 60).
42 Rigveda. VII, 86.
43 Qankara. «Die Sütra's des Vendänta». I, 3, 25.
44 Вспомним родословную евангелиста Матфея (1) и Луки (2), которая ведет к Иосифу, а не к Марии.
45 См.: Hergenröther. «Photius». III, 428.
46 См. с. 235 и 397, 410 (оригинала. — Примеч. пер.).
47 Проф. Graetz, I, 650, считает учение о первородном грехе «новым учением», изобретенным апостолом Павлом!
48 Едва ли это понравилось бы святому Августину, который сам в 27-й главе пятнадцатой книги «De civitate Dei» возражал против того, чтобы Книгу Бытия «рассматривать как историческую правду без всяких аллегорий».
49 Хочу обратиться к одному-единственному, умеренному и верно рассуждающему свидетелю, Sainte-Beuve. Он пишет («Port Royal». Buch 4, Kap. I): «Как по методам воспитания, так и по философии очевидно, что иезуиты полупелагианцы с тенденцией чистому пелагианству».
50 См. с. 204 и 413 (оригинала. — Примеч. пер.)9 а также раздел «Мировоззрение» в девятой главе.
51 «Histoire du people d'Isragl». V, 227.
52 См. с. 241 и 394 (оригинала. — Примеч. пер.).
53 «Influence of Greek ideas and usages upon the Christian Church». 6. Ausg. S. 312.
54 См. c. 425 и 431 (оригинала. — Примеч. пер.).
55 См. с. 238, примеч. (оригинала.— Примеч. пер.).
56 См. «Экскурс в семитскую религию» в Пятой главе и ср. особенно с. 413 и 426 (оригинала. — Примеч. пер.). См. также изложение германского мировоззрения в соответствующем разделе Девятой главы, например с. 886 (оригинала. — Примеч. пер.).
57 Особенно наглядна эта система у древних египтян. Согласно их представлениям, сердце умершего кладут на весы и сравнивают с идеалом права и правдивости. Идея преображения внутреннего человека, вызванного Божьей благодатью, была им совершенно чужда. Евреи никогда не поднимались до высоты египетских представлений, наградой для них раньше была просто долгая жизнь индивидуума и будущее мировое господство нации, наказанием — смерть и нищета будущих поколений. В последующие времена они восприняли различные суеверия, которые создавали земное Царство Божие (см. с. 449 (оригинала. — Примеч. пер.)) и как противоположность — земной ад. Возникшие из самых темных глубин человеческого безумия и суеверия представления явились основой для создания христианского ада (о котором Ориген не знал еще ничего, кроме мук совести!) Неоплатонизм, греческая поэзия и египетские представления «полей блаженных» (см. иллюстрации у Budge. «The book of the dead») дали христианские небеса, однако они никогда не достигли такой четкости, как ад.
58 Чаще всего по образцу Исаии. 64,4.
59 Об отношении между обоими см. с. 80 и 111 (оригинала.— Примеч. пер.).
60 Особенно отсылаю к главе 29 сочинения «О молитве» Оригена. В форме комментария к словам «не введи нас во искушение» великий муж развивает чисто индийский взгляд на значение греха как средства врачевания.
61 Между прочим, Ориген признавал мифический элемент в христианстве. Он считал, что христианство «единственная религия, истинная даже в мифической форме» (см.: Harnack. «Dogmengeschichte». Abriss, 2. Aufl. S. 113).
62 Возьмем, например, «Handbuch für katolischen Religionsunterricht» каноника Артура Кенига (Arthur König) и прочитаем главу о Спасении. Никодим не испытывал бы никаких затруднений, чтобы понять это учение.
63 См. его второе письмо, § 6.
64 См. с. 312 (оригинала. — Примеч. пер.).
65 Эта мечта нашла наиболее совершенное выражение в романе «Эстер».
66 Это утверждение встретит возражения. Им я хочу сказать, что апостол Павел использует свои идеи скорее как диалектическое оружие для убеждения своих слушателей, нежели стремится построить последовательное, взаимосвязанное, единое и цельное теологическое построение. Даже Эдуард Ройс, в своем непреходящем произведении «Histoire de la Theologie Chretienne au siecle apostolique» (3e ed.) требующий от апостола определенной единой системы, под конец соглашается (2, 580), что собственно теология именно у апостола Павла (и для Павла) является подчиненным элементом, и на с. 73 он отмечает, что намерения Павла настолько всецело направлены на непосредственное и практическое воздействие, что как только вопрос начинает переходить в теоретическую и теологическую область, он оставляет метафизику, чтобы уйти в этическую область.
67 Необходимо полностью прочитать место в Первом Послании к Коринфянам, 9, 19, чтобы понять, как заранее точно формулу extra ecclesiam nulla salus апостол называет ложью. В Послании к Филиппий- цам 1, 18 он пишет: «как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться».
68 См. Деянцр Апостолов 16, 1.
69 См. с. 143, Примечание (оригинала. — Примеч. пер.).
70 То, что известно о законе наследования, говорит в пользу иудейского отца и эллинской матери.
Любимое некогда сравнение, что человек наследует характер отца, интеллект матери, кажется слишком догматическим. Если сросшиеся близнецы, имеющие одну пару ног на двоих, могут иметь совершенно разные характеры (см.: Höffding. «Psychologie». 2. Ausg., S. 480), то становится понятным, насколько осторожно следует подходить к таким
обобщениям. Все же существует много ярких примеров, особенно у самых знаменитых людей (вспомним хотя бы Гёте и Шопенгауэра), что в данном случае столь явного несовпадения, стоящего перед нами как неразрешимая проблема, мы вправе выдвинуть эту исторически вполне вероятную гипотезу (из работы Харнака (Harnack. «Mission» etc. S. 40) я узнал, что уже в древнейшие времена было выдвинуто предположение, что Павел происходил от эллинских родителей).
71 Гретц утверждает (Graetz. «Volkstümliche Geschichte der Juden». I, 646): «Павел плохо знал еврейский шрифт и был знаком со Священным Писанием только в греческом переводе». Напротив, его цитаты из Эпи- менида, Еврипида и Арата свидетельствуют о знакомстве с эллинской литературой.
72 См., например, оба эпизода с Иоанном, Марком (Деяния Апостолов, 13, 13 и 14,38-39).
73 Особенно произведения W. М. Ramsay. «Historical Geography of Asia Minor», «The Church in the Roman Empire» before A. D. 170, «St. Paul the Traveller and the Roman Citizen».
74 «The Church» etc. 4th ed. P. 57.
75 «Kirchengeschichte», 1892.1, 26.
76 См. Послание Галатам 2,15: «Мы по природе иудеи, а не из язычников грешники» и некоторые другие места.
77 Харнак (Harnack). С. 15.
78 Приведем в примечании некоторые примеры для тех, кто плохо знаком с Писанием. Спасение составляет предмет всех Посланий апостола Павла. Грех рассматривается на основе истории о грехопадении и его (нееврейском) толковании. Мы находим такие места как в Послании к Римлянам 11, 32: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать», еще более характерное Послание к Ефесянам 2, 3: «мы... были по природе чадами гнева, как и прочие». О Благодати, пожалуй, самое решающее место следующее: «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по своему благоволению» (Послание к Филиппийцам 2, 13). Есть много мест о значении веры в противоположность делам, потому что это основа религии апостола Павла, здесь и, пожалуй, только здесь, нет и тени противоречия, здесь мы видим индийское учение. Возьмем Послание к Римлянам 3, 27-28, главу 9 и 10, также письмо Галатам и т. д. Например: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Послание к Римлянам 3,28). «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона» (Послание к Галатам 2, 16). Благодать и вера — две фазы, два вида — божественный и человеческий — одного процесса, поэтому в следующем важном месте вера включена в Благодать: «Но если по Благодати, то не по делам, иначе Благодать уже не была бы Благодатью. А если по делам, то это уже не Благодать; иначе дело не есть уже дело» (Послание к Римлянам 11,6). Возрождение упоминается в Послании к Титу (3, 5).
79 Pierre Bayle. «Dictionnaire»; см. последнее примечание к заметке об иезуите Жане А даме (Jean Adam), который в 1650 г. своими публичными выступлениями против Августина принес много неприятностей. Этим сведениям можно вполне доверять, так как Bayle очень симпатизировал иезуитам и до самой смерти имел с ними личное дружеское общение. Известный Рёге de La Chaise писал, что «Августина следует читать с осторожностью», что, конечно, связано с составными частями религии апостола Павла (см.: Sainte-Beuve. «Port-Royal». 4. ed., II. 134, IV, 436).
80 Пфайдерер (Pfeiderer). С. 113.
81 Я нахожусь в очень узких рамках, поэтому не могу поступить иначе, как просить читателя подробно познакомиться с этим важным предметом у специалистов. Наиболее явно двойной ход мыслей с его неразрешимой антиномией виден при обращении к конечному пункту, суду. Здесь очень поможет небольшая специальная работа (где можно также найти все необходимые литературные ссылки) Эрнста Тайхмана (Ernst Teichmann. «Die paulinischen Vorstellungen von Auferstehung und Gericht und ihre Beziehungen zur jüdischen Apokalyptik» (1896) («Представления апостола Павла о воскресении и суде и их отношение к иудейской апокалиптике»). Хорошо зная иудейскую литературу того времени, Тайхман показывает, как буквально все представления Нового Завета и апостола Павла о страшном суде заимствованы из более поздних апокалиптических иудейских учений. Они же в свою очередь не еврейского происхождения, но заимствованы из Египта и Азии, пропитаны эллинскими мыслями (см. указ. произв., с. 2,32 и т. д.), но сильный национальный дух евреев все это преобразует в «еврейское». Имеет значение свидетельство, что апостол в других местах (где говорит его действительная религия) убирает представление о суде. Обратимся к разделу «Отмена представлений о суде», с. 100, где Тайхман пишет: «Оправдание верой было признанием диаметрально противоположным всем более ранним взглядам. Иудеи и язычники не знали иного, что дела, поступки человека решают его загробную участь. А здесь на место этического приходит религиозное отношение». На с. 118 автор пишет: «Напротив, апостол полностью самостоятелен, когда последовательно развивает учение о Святом Духе и вообще устраняет представление о суде. На основании веры, получения eve а (в переводе Лютера Дух, апостол Павел называет Дух Господень, так, например, во Втором Послании к Коринфянам 3, 17 6 5е корш£ то rcvetid eativ, Бог Господь есть Дух). Через то rcveö pa происходит мистическое соединение с Христом. В нем участие в смерти Христа и поэтому в Его 5ucaioai)vr| (праведности) и Его воскресении, достижение oioGecla (усыновления). Это этапы прогресса идеи. В таком учении о eve а заключается собственно творение апостола». Похоже, что Тайхман, как большинство христианских теологов, ничего не знает о том, что учение о Духе такое же древнее, как индоарийское мышление, и что оно как Прана (Ргапа) задолго до рождения Павла прошло все мыслимые формы, от чистейшего духа до тончайшего эфира (см. указ. произв., с. 42, различные взгляды на Дух в Посланиях апостола Павла). Он также ничего не знает о том, что понимание религии как осознание (вера) и возрождение, в отличие от этического материализма, является древним индоевропейским наследием, органической духовной склонностью. Тем более ценно его свидетельство, что тщательное исследование деталей со строго ограниченной точки зрения научной христианской теологии приводит к тому же самому результату, что и самое смелое обобщение.
82 См.: Пфайдерер, указ. произв. С. 3.
83 Подробно и необычайно точно у Reitss, «Buch». V, Kap. 8.
84 При этом я не забываю, что ариане ссылаются на неясное место в Послании к Филиппийцам (гл. 2, стих 6).
85 См. с. 452, примечание (оригинала. — Примеч. пер.).
86 См. с. 222 (оригинала. — Примеч. пер.).
87 Остальные значения догмы у иудеев я подробно рассмотрел на с. 405 (оригинала. — Примеч. пер.).
88 О епископах как судьях в гражданских процессах см. ниже.
89 «De moribus ecck.». I. § 31.
90 К епископу Рима Августин обращается просто как «собрат». Он использует также выражение «твое Святейшество», но не только к епископу Рима, но и к каждому священнику, даже если он не епископ. Всякий христианин, в соответствии с принятым в то время употреблением слов, относился к «сообществу святых».
91 Ер. 93 ad Vincent (согласно Неандру).
92 «(От книг) я обратился к своему внутреннему человеку. Ты вел меня, и я вступил в глубины своего сердца. Ты помогал мне, чтобы я смог это. И я вступил. Как ни было слабо мое зрение, я ясно увидел — намного выше моего душевного зрения, моего разума — неизменяемый свет. Это не был известный, привычный свет, он не был, как обычный, как дневной свет, когда он становится светлее и светлее, пока не заполнит все пространство. Нет, он был другой, совершенно другой. Он не парил над моим разумом, как масло над водой или небо над землей, но он возвышался надо мной, так как он создал меня, и я был ничтожен как Его творение. Кто знает истину, знает этот свет, и кто знает этот свет, знает вечность. Любовь знает это. О, вечная истина и истинная любовь и возлюбленная вечность! Ты мой Бог! День и ночь я воздыхаю о Тебе!»
93 В частности, в «De peccato originali». О Благодати Августин высказывается особенно четко в своем письме к Паулину, раздел 6, где он полемизирует с Пелагием: «Благодать не есть плод дел; если бы это было так, она бы не была Благодатью. За дела воздается то, чего они стоят; Благодать же дается без всяких заслуг». В этом отношении он имел хорошего учителя в лице Амвросия, который учил: «не по делам, но по вере человек оправдается» (см. замечательную «Речь на смерть императора Феодосия» § 9. Как пример здесь назван Авраам).
94 «Contra epistolam Manichaaei», § 6 (по Неандру).
95 Учение, на которое Церковь позднее ссылается, (например, римский синод 680 года), чтобы потребовать от гражданской власти, чтобы та ортодоксальную веру «сделала главенствующей и позаботилась о том, чтобы вырвать все сорняки» {Hefele, a.a.O., III, 258).
96 Подробности об учении о Благодати Блаженного Августина см. в «Большой истории догматов» Харнака. Краткого наброска для этого бесконечно сложного вопроса совершенно недостаточно. Однако дилетант не должен никогда забывать, что какими бы сложными не были оттенки, основной вопрос есть и остается абсолютно простым. Запутанность явилась единственно следствием изощренных диспутов, и ее многообразие обусловлено возможным многообразием логических комбинаций. Здесь мы попадаем в область умственной механики. Наоборот, отношение религии Благодати к религии Закона и Заслуги такое же как «+» к «-». Не каждый в состоянии разобраться в тонкостях математики, еще менее, теологии, но каждый может отличить плюс от минуса.
97 См. с. 525 (оригинала. — Примеч. пер.). Возникшая несколько столетий спустя практика отпущения грехов могла также сослаться на Блаженного Августина, когда именно из вышеупомянутой относительной оценки дел и особенно смерти Христа возникло понятие opera supererogationis (дела свыше необходимой меры), из избыточного фонда которого затем через посредство Церкви прощается заслуженное. Все наши представления об аде и адских муках, как известно теперь, заимствованы из древнеегипетской религии. Inferno Данте точно изображено на древних египетских памятниках. Интерес представляет тот факт, что представление opera supererogationis, сокровища Благодати, благодаря которой души могут быть спасены из чистилища (тоже египетское наследие), также является древнейшим египетским благом. Заупокойные мессы и молитвы за умерших, которые играют такую большую роль в римской церкви, существовали буквально в такой же форме за несколько тысяч лет до Христа. И на надгробных камнях можно было, как и сегодня, прочитать: «О, вы, живущие на земле, когда будете проходить мимо этой могилы, помолитесь за душу умершего N. N.!» (см. проф. Лео Рай- ниш «Происхождение и развитие египетского священства»).
98 Первое Послание к Тимофею 4, 7 и Титу 1,14 (Приложение к 4-му изданию: считают, что эти Послания не принадлежат апостолу Павлу).
99 Bernouilli в своей работе «Das Konzil von Nicäa» («Никейский собор») пишет о том, что Константин руководствовался исключительно политическими, а совсем не религиозными причинами, когда благодаря своему окружению был на стороне Ария, но перешел в противоположную партию, как только увидел, что она сильнее и дает больше надежды на политическое существование.
100 Karl Müller. «Kirchengeschichte» {Карл Мюллер. «История Церкви»). I, 181.
101 См. с. 406 (оригинала. — Примеч. пер.).
102 По: Neander. «Kirchengeschichte», IV, 109; по: Hefele. «Konziliengeschichte», II, 8; здесь создается впечатление, что Грегор На- цианский (Nazianz) дополненный Константинопольский Символ (381 года) не подписывал и над ним не работал.
103 Hefele: «Konziliengeschichte». II, 11, 372.
104 Несмотря на все новые работы, я хотел бы для необразованных читателей рекомендовать для предварительного просмотра 47 главу непревзойденного «Roman Empire» Гиббона (Gibbon).
105 См. с. 557 (оригинала. — Примеч. пер.).
106 См. с. 98 (оригинала. — Примеч. пер.).
107 Если даже такой вдумчивый, с богатой интуицией мыслитель, как Шопенгауэр, утверждает: «Христианство есть аллегория, отражающая истинную мысль», то хочется энергично отклонить столь откровенное заблуждение. Можно было бы все аллегорическое христианской церкви выбросить за борт, христианская религия осталась бы. Так как жизнь Христа, его учение о преображении воли — действительность, не изображение. То, что ни разум не может это придумать, ни рассудок не может это объяснить, не делает это менее действительным. Разум и ум будут всегда вынуждены подходить к делу аллегорически, религия же ничто, если не является непосредственным переживанием.
108 «Brief an die Philadelphier», § 8. Игнатий сидел у ног апостола Иоанна, даже, согласно традиции, ребенком видел Спасителя.
109 Отсылаю читателя прежде всего к небольшому, уже цитировавшемуся произведению Хатча (Hatch): «The influence of Greek ideas and usages upon the Christian church». Книга уникальная, пользующаяся авторитетом среди специалистов, и тем не менее может быть прочитана любым образованным думающим человеком, даже не имеющим теологического образования.
110 Выше мы уже упоминали, что в IX в. эта теология ожила в лице великого Скота Эригены, действительного предтечи истинной христианской религии, в девятой главе мы еще вернемся к этому.
111 Отдельная личность варварского Севера, конечно, могла быть выдающейся, жители империи были в большинстве грубыми людьми. «Культура» означает коллективное понятие — мы видели это в Греции (с. 70 (оригинала.— Примеч. пер.)), и можно не сомневаясь утверждать, что в германских странах настоящая культура начала возникать не раньше XIII века.
112 См. с. 317, 477, 513 (оригинала. — Примеч. пер.).
113 §6
114 «Origenes du Christianisme». 7 ed., VII, 629.
115 См.: Ориген. «Gegen Celsus». V, 64 («Против Цельса»).
116 См.: Harnack. «Das apostolische Glaubensbekenntnis». 27. Aufl. S. 9.
117 «The Deformed transformed». I, 2.
417
1,8 В книге епископа Хефеле «История соборов» {Hefele. «Konziliengeschichte». Bd III), дано подробное и агрессивно партийное изображение спора об иконах. Мы увидим, что Лев Изаурский (Isaurier) и его советники пытались управлять стремительным упадком религиозного сознания путем введения суеверных, нехристианских привычек. Здесь не было догматического спора или политического интереса, своими смелыми действиями император восстановил против себя весь народ, руково-
14 Чемберлен, т. II
димый невежественными монахами. Психологическое объяснение Хефеле, что императору не хватало эстетического чувства, детски наивно, чтобы ему возражать. Наоборот, сегодня мы все больше признаем, насколько прав был Лев, когда утверждал, что поклонение иконам означает возвращение к язычеству. В Малой Азии археологи прослеживают превращение ранних богов в участников христианского пантеона, которые остались, как и раньше, местными богами, к которым все также совершались паломничества и совершаются сегодня. Так, например, Афина из Селеуции (Seleucia), убивающая великанов, стала «святой Феклой из Селеуции»; алтари девы Артемиды были перестроены в алтари «Девы Божьей Матери». Бог из Колосса стал считаться Архангелом Михаилом... Для населения разница была едва ли заметна (см.: Рамсей (Ramsay). «The church in the Roman Empire». S. 466). С этими древними народными, совершенно нехристианскими и антихристианскими суевериями был связан культ иконопочитания. Церковь могла вводить свои «distinguo» сколько ей было угодно, икона осталась, как камень Мекки, предметом, наделенным магической силой. По сравнению с этими фактами, которые не только в Малой Азии, но и в Европе до сегодняшнего дня способствовали вере в местные чудотворные божества (см.: Renan. «Marc-Aurele». Ch. 34), «доказательства», которые Грегор II приводит Льву в своих письмах о почитании икон, выглядят оЧень забавно. Два из них должны быть убедительны. Исцеленная Христом женщина (Евангелие от Матфея 9,20) на том месте, где она исцелилась, воздвигла статую Христа, и Бог не прогневался, но у подножия статуи выросла неизвестная лечебная трава. Это первое доказательство, второе еще лучше. Абгар, князь Едессы, современник Спасителя, направил Христу письмо, и Он в благодарность послал ему свой портрет (Хефеле, указ. произв., с. 383 и 395). Весьма примечательным и в высшей степени поучительным для понимания римской точки зрения является тот факт, что папа упрекает императора (см. указ. произв., с. 400), что он украл у людей иконы, а взамен дал им «безумные речи и музыкальные фарсы». Это значит, что Лев, точно так же, как несколько лет спустя Карл Великий, вновь ввел в Церкви проповедь, а для подъема души музыку. И то и другое кажется римскому монаху столь же излишним, как недопустимым он считал поклонение иконам. Когда мы вспомним о том, что Германия (Germanicia), родина Льва, на границе Изаурии, была одной из тех лишь позднее основанных императорами колоний (Mommsen. «Römische Geschichte». 3. Aufl., V, 310), вспомним о том, что многочисленные германцы служили в армии, вспомним также, что Лев Изаурский был человеком из народа, который не в силу своего образования, но благодаря своему характеру настолько отличался от истинных малоазиатов, чтобы ненавидеть то, что они любили, то у нас может возникнуть вопрос: «Не родился ли этот натиск на римско-языческий материализм, хоть и появился на юге, в северной душе?» Признаю слабость своей гипотезы.
119 В высшей степени вероятно, что духовное развитие этого замечательного человека находилось под непосредственным влиянием валь- денсов, о чем говорят недавние сведения, заслуживающие большого внимания (см.: Thode. «Franz von Assisi». 1885, S. 31).
120 О данном утверждении и о предыдущем см. одобренное епископом издание Смета «Concili Tridentini canones et decreta» с историческим введением, 1854, с. XXIII.
121 См. с. 480 (оригинала. — Примеч. пер.).
122 См. с. 297 и 319 (оригинала. — Примеч. пер.).
123 Гумбольдт цитирует это в своем письме Варнхагену фон Энзе (Varnhagen von Ense) от 26 сентября 1845 г.
124 Именно к апостолу Петру обратил Христос слова: «Отойди от меня, сатана! Ты мне соблазн; потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Евангелие от Матфея, 16, 23). И не только трехкратное отречение от Христа, но и обличаемое апостолом Павлом как «лицемерие» поведение в Антиохии (Послание к Галатам 2,13) позволяют нам увидеть в Петре горячий, но слабый характер. Если предположить, что он действительно получил главенство, то это произошло не благодаря его заслуге, не для того, чтобы обеспечить естественное превосходство его величия, но в результате исторически свершившегося назначения.
125 См. выше с. 595 (оригинала. — Примеч. пер.).
126 Послание 1520 г. папе Льву X.
127 Данте родился в 1265 г., т. е. в середине великого пограничного столетия. Кроме этого формального оправдания, что он упоминается здесь, есть еще одно: взгляд великого поэта был направлен не только вперед, но и назад. Данте — это и конец, и начало. Если с ним начинается новое время, то причина во многом состоит в том, что он завершил старое. Что касается его взглядов на отношения между государством и Церковью, то он полностью скован карло-оттонскими (karlinisch-ottonisch) взглядами и мечтаниями и слеп к великому политическому перевороту Европы, который громко заявляет о себе вокруг него.
128 См. с. 613 прим. (Оригинала. — Примеч. пер.).
129 См.: Hefele. «Konziliengeschichte». III, 472, 708. Нужна действительно дерзость, чтобы убедить нас, профанов, что это невинное недоразумение. Здесь противостоят два отдельных мировоззрения, две расы.
130 Greg. «Рарае Epist.». XI, 71 (по Ренану).
131 Из множества примеров приведу один: в 1825 г. архиепископ Кельна, граф Шпигель цум Дезенберг, свидетельствовал, что в его архиепископстве «истинная религия перешла в резкое иконослужение» («Письма Бунзену», 1897. С. 76). Что бы досточтимый господин сказал сегодня!
132 Через тысячу лет после Карла Великого наблюдается подъем продаж «священного масла» как домашнего волшебного средства. Так, например, в Мюнхене, выпускающаяся при аббатстве газета «Der Armen-Seelen Freund», «Monatsschrift zum Tröste der leidenden Seelen im Fegfeuer» («Друг бедных душ, ежемесячник для утешения страдающих душ в чистилище»), 4-й номер 1898 г. издания, предлагает: «священное масло из лампады господина Дюпона в Туре» по 30 пфеннигов за бутылку! Это масло особенно эффективно при воспалениях». (Издатель этого журнала католический городской священник, газета находится под епископской цензурой. Высшее дворянство являлось, очевидно, лучшим покупателем господина Дюпона).
133 Kraus. «Dante». 1897. S. 736.
134 «Inferno», Canto XIX. «Чем вы отличаетесь от идолопоклонника, он молится одному-единственному, а вы сотням идолов?»
135 «Paradiso», Canto XXIX. «Из дохода (изображено введение в заблуждение „глупого народа") святой Антоний откармливает свою свинью, то же самое делают многие другие, которые хуже, чем свиньи, и платят монетой без клейма (т. е. отпущением грехов)». Итальянцы никогда не испытывали восхищения от своих римских священников. Бокаччио также называет их «свиньями, которые бегут туда, где они получат еду без работы» («Decamerone» («Декамерон»), III, 3).
136 См. с. 499 примеч. (оригинала.— Примеч. пер.).
137 С Данте произошло бы то же, что с «Отцами Церкви и святыми», о которых Бальзак писал в «Louis Lambert»: «Сегодня Церковь объявила бы их еретиками и атеистами».
138 «Inferno», XIX. «О, Константин! Многих бед причиной явилось не твое обращение, но подарком, который получил от тебя первый богатый отец (=папа)».
139 «De Monarchia», вся вторая книга. Особенно глава 3, в которой «божественное предназначение» римского народа к правлению миром выводится не из толкования ветхозаветных пророков, но доказывается по родословному древу Энея и Креза! Решающей для Данте является раса, а не религия!
140 «Concilium Tridentinum», decretum de reformatione, с. I.
141 Кажется, что Крауз, указ. произв. с. 703, успешно защищает свой тезис, но не подозревает, насколько невелико значение такой формальной правоверности и насколько опасна для римской церкви его собственная точка зрения. Не могу не обратить внимания на то, что знаменитый символ веры Данте в конце XXIV песни «Paradiso» удручающе абстрактен. Крауз рассматривает как окончательное доказательство ортодоксальности Данте его кредо, в котором даже не произносится имя Иисуса Христа! Мне кажется, что Данте придерживается общей мифологии. И если вспомнить ряд других высказываний, создается впечатление, что Данте (как многие другие люди его времени) вообще едва ли можно назвать христианином. Великий космический бог в небесах и римская церковь на земле: все интеллектуальное и политическое, или нравственное и абстрактное. Ощущается бесконечное страстное желание религии, но сама религия, то небо, которое приходит не внешними жестами, была украдена еще в колыбели. Поэтическое величие Данте в немалой мере заключается в этой ужасной трагичности XIII века, века Иннокентия III и Фомы Аквинского! Его надежда довольствуется luce intellettual (Par. XXX), его истинным вождем является не Беатриче, не святой Бернард, но автор «Summa theologiae», который пытался почти полностью расхри- стианизированное христианство и ночь того времени — враждебную всякому знанию и всякой красоте — осветить и идеализировать чистым светом разума. Фома Аквинский означает рационалистическое дополнение материалистической религии; в его объятия бросился Данте (см. интересную, защищающую совершенно другой тезис книгу английского католика G. Gardner: «Dantens Ten Heavens», 1898).
142 «Geschichte der deutschen Sprache». 2. Aufl. S. IV, 550.
143 См. c. 450 (оригинала. — Примеч. пер.).
144 Указ. произв., 2 изд., 1, 191. для сравнения мое изложение в гл. 3, с. 242 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
145 «Origenes du Christianisme». VII, 638.
146 См. с. 407 (оригинала. —Пргшеч. пер.).
147 Lamprecht, a.a.O., S. 193. У самого Лампрехта, как у большинства наших современников, нет представления о смысле этого явления (я подробно рассматриваю его в девятой главе). Он считает: «нравственный индивидуализм еще дремлет»!
148 Невероятно, что еще сегодня даже в научных римских произведениях учат (см., например, Brück. «Lehrbuch der Kirchengeschichte». 6. Auflage. S. 586), что Лютер проповедовал о том, что кто верует, может беззаботно грешит^. На такую глупость можно возразить следующей цитатой: «Как деревья должны быть раньше, чем плоды, и плоды не деревья делают добрыми или дурными, но деревья приносят плоды, так и человек по натуре должен быть прежде благочестивым или дурным, прежде чем он делает добрые или дурные дела. И не его дела делают его хорошим или плохим, но он делает хорошие или плохие дела. Это мы видим и в любом ремесле: хороший или плохой дом не делает хорошего или плохого плотника, но хороший или дурной плотник делает дурной или хороший дом; произведение не делает мастера по себе, но каков мастер, таково и его произведение» («О свободе христианина»).
149 Уже в древние времена у израильтян «вся идея о добре и зле сводилась к денежному тарифу» (R. Smith. «Prophets of Israel». P. 105), так что пророк Осия жаловался на священников: «Грехами народа моего кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их» (4, 8). Я помню, как в Италии пригрозил одному человеку, нарушившему слово, угрызениями совести. «Что Вы! — возразил он,— Это была мелкая ложь. Семь лет чистилища, это обойдется мне в десять сольдо!» Я думал, он меня дурачит, и когда в следующий раз в мою дверь постучались два францисканца, я спросил достопочтенных господ, как небеса наказывают «мелкую» ложь. «Семь лет чистилища! — был единодушный ответ.— Но Вы благодетель Ассиз, Вам многое будет отпущено». Интересно видеть, как вестготы уже в VI веке боролись против «непорядка в покаянии, когда можно сколько угодно грешить и постоянно требовать у священника возвращения в лоно Церкви» (Hefele, a.a.O., III, 51): вновь симптомы борьбы германцев против внутренне чуждой религии. Подробности о тарифах на отпущение грехов за деньги или удары бича незадолго перед первым крестовым походом можно найти в книге Гиббона (Gibbon. «Roman Empire». Kap. LVIII).
150 Lamprecht. a.a.O., S. 359.
151 См. c. 228 и 525 (оригинала.— Примеч. пер.). Это timor servilis и в дальнейшем остается основой всей религии в Ордене Лойолы. Интерес представляет в этом отношении приведенное Паркманом (Parkman. «Die Jesuiten in Nord-Amerika». S. 148) письмо канадского иезуита, который заказывает для своей молодой общины иконы: 1 — Христос, 2 — äme bienheureuse, несколько святых Дев, набор проклятых душ! Невольно вспоминается история, рассказанная Тэйлором {Tylor. «Anfänge der Kultur». II, 337). Один миссионер разговаривает с вождем индейцев и говорит ему: «Мой Бог добр, но он наказывает безбожников», на что индеец ответил: «Мой бог тоже добр, но он никого не наказывает, он довольствуется тем, что всем делает добро».
152 «Völkerwanderung». 2. Ausgabe, II, 55.
153 Я называю Феодосия, поскольку помимо воли он имел власть; но понятие «ортодоксальность» установил его предшественник Грациан (Gratian), а именно как чисто государственное дело. Кто не был правоверным, терял свои гражданские права.
154 Tertullian. «Ad. Scap». 2; Clemens Stromata 7, 15 (по Хатчу (Hatch) указ. произв. С. 329).
155 См. с. 145 (оригинала.— Примеч. пер.).
156 Выше мы видели, что эта римская формула из древних языческих времен была позже принята Тридентским собором для христианского папы.
157 Излагается по: Моммзен. «Römische Staatsrecht» и с использованием: Эсмарх. «Römische Rechtsgeschichte». Насколько велик был в Древнем Риме авторитет pontifex maximus, можно обнаружить у Цицерона («De nat. Deorum». lib. III, с. 2), где он говорит, что по всем вопросам религии он обращается только к pontifex maximus и руководствуется его мнением.
j 58 о том, что Папы действительно заняли римский императорский престол и благодаря ему имеют притязания на власть, свидетельствует недавно римско-католический церковный историк. Профессор Франц Ксавер Крауз пишет в «Wissenschaftliche Beilage zur Münchener Allgemeinen Zeitung» от 1 февраля 1900 г., № 26, с. 5: «Вскоре после того как цезари отступили из дворцов Палатинского холма, в нем укрепились папы, чтобы в глазах народа незаметно передвинуться на место императоров».
159 См. с. 166 (оригинала.— Примеч. пер.).
160 См.: Харнак, указ. произв. С. 103. О неизбежном препятствующем влиянии латинского языка на умозрительные рассуждения и науку см. замечания Гёте в его «Истории учения о красках».
161 См.: начало «De officiis ministrorum».
162 Это тоже не было новым христианским изобретением. Уже с древних времен в Риме существовал jus civile в отличие от jus pontificium, но здравый смысл свободного римского народа никогда не позволял ему получить практическое влияние (см.: Моммзен, указ. произв. С. 95).
163 Savigny. «Römisches Recht im Mittelalter». Bd I, Kap. 3.
164 По крайней мере об одном папе, Гонориусе (Honorius), это известно окончательно (см. Хефеле, Доллингера и др.).
165 См.: Hefele. «Konziliengeschichte». 2. Aufl. И, 114, 120.
166 Brück. «Lehrbuch der Kirchengeschichte». 6. Aufl. S. 744 (ортодоксальный римско-католический).
167 Так как утверждение, что папа «объявил войну всей европейской культуре», наткнулось на противоречие, напомню слова § 80 указанного документа: «Si quis dixit: Romanus Pontifex ас debet cum progressu, cum liberalismo et cum recenti civilitate sese reconciliare et componere; anathema sit».
168 «Ideen zur Geschichte der Menschheit XIX». 1,1.
169 Уже Иероним упрекал блаженного Августина в непонимании эллинского мышления. Насколько это относится ко всей римской церкви, поймет всякий, кто потрудится прочитать у Хефеле (Hefele) «Konziliengeschichte» («История соборов»). Bd. II. S. 255 эдикт императора Юстиниана против Оригена и пятнадцать анафематствований Константинопольского синода 543-го года. Что эти люди смотрели сквозь пальцы, столь же поучительно для суждения об их духовных склонностях, как и то, что они считали достойным анафемы. Эти пылкие борцы, например, совсем не заметили, что Ориген допускает peccatum originale уже до грехопадения, а это, как я уже указывал выше, является центром его полностью антиримской религии. Напротив, у них вызывало отвращение, что этот ясный эллинский ум предполагал большинство обитаемых миров как само собой разумеющееся и учил, что земля появилась постепенно в ходе процесса развития. Но самым ужасным они считали, что он прославлял уничтожение тела в смерти как освобождение (ведомые же Римом люди эпохи хаоса народов не могли представить себе бессмертие иначе, как вечную жизнь их бренного тела). И т. д. и т. д. Некоторые папы, например, Колестин (Cölestin), уничтожитель Нестора, не знали ни слова по-гречески и вообще были малообразованны, что не удивит никого, знакомого с работой Хефеле (Hefele. «Konziliengeschichte»), что некоторые из епископов, принимавшие своими решениями христианские догматы, не умели ни читать, ни писать, ни даже подписать собственное имя.
170 Темпераментная африканская церковь, как во многом, опередила римскую хорошим примером и включила в свой символ веры слова: «Верую в святую Церковь и во оставление грехов, воскресение мертвых и жизнь будущаго века» (см.: Harnack. «Das apostolische Glaubensbekenntnis». 27. A. S. 9).
171 Окончательное формальное завершение произошло через несколько лет, во–первых, введением обязательности облатки в 1264 г., во-вто- рых, всеобщим введением праздника Тела Христова в 1311 г., для празднования чудесного превращения облатки в плоть Бога.
172 См. с. 230 (оригинала.— Примеч. пер.).
173 См., в частности: Robertson Smith. «Religion of the Semites», 1894. P. 358. По этому вопросу см. доклады 8, 9, 10, 11.
174 См.: Smith, указ. произв. и также Cheyne. «Isaiah». P. 368.
175 Rohde. «Psyche». I. Aufl. S. 687.
176 «Der goldene Esel!». Buch XI.
177 Rohde, a.a.O., и Dieterich: «Eine Mithrasliturgie».
178 Употребление слова «тотемизм» в этом месте дало повод к недоразумениям и фактически завершает весьма смелый эллипсис мысли. Тотемизм означает «почитание животных», распространенный во всем мире обычай. Определенное животное свято и неприкосновенно (корова в Индии, обезьяна в южной Индии, крокодил у некоторых африканских племен и т. д.). Если проследить развитие этого обычая, то обнаружим, что священный тотем иногда приносился в жертву, так, например, в Мексике почитаемый богом юноша, при этом представляется, что вкушением божественных мяса и крови происходит приобщение к божеству. В этой связи я обозначаю данные представления как «тотемные».
179 См.: Leist. «Gräco-italische Rechtsgeschichte». S. 267; Jhering. «Vorgeschichte der Indoeuropäer». S. 313; и т. д.
180 Блаженный Августин в хороший час также заключает: «nos ipsi in cordibus nostris invisibile sacrificium esse debemus» («De civ. Dei». X, 19).
181 цит по изданию римско-католического профессора Нарцисса Ли- берта (Narcissus Liebert).
182 Buch VIII, Kap. 12.
183 Hatch, a.a.O. S. 302. См. выше, с. 558 (оригинала.— Примеч. пер.).
184 цит по: Leander. «Kirchengeschichte». 4. Aufl., II, 405.
185 См., например, книгу 21, гл. 25 «De civitate Dei».
186 «De civitate Dei». Buch X, Kap. 29. Это учение впоследствии было воспринято Вайклифом (Wyclif) — собственно источником Реформации — почти буквально, потому что он пишет о причастии: «поп est corpus dominicum, sed efficax ejus Signum».
187 Только Грегор Великий (около 600 г.) начал учить, что месса означает фактическое повторение жертвы Христа на кресте, отчего причастие, кроме сакраментального, священного (языческого) значения, приобрело еще сакрифициальное (sakrifiziell) (иудейское) значение.
188 В действительности существует только два. Кто бросил лишь беглый взгляд в ведьминский котел теологической софистики, с благодарностью отметит, что я, упростив все до крайности, пытаюсь внести не только ясность, но и истину в этот запутанный предмет, который частично вследствие хитрых расчетов жадных попов, частью в результате религиозного безумия искренних, но плохо сохраняющих равновесие умов, стал ареной сражения для всех остроумных глупостей и глубокомысленных невообразимых вещей. Именно здесь находится первородный грех всех протестантских церквей, потому что они возмутились против римского учения о святых дарах и о причастии, но никогда не находили мужества устранить суеверия эпохи хаоса народов, но находили прибежище в жалких софизмах и до сегодняшнего дня колеблются туда и сюда в бесхарактерной нерешительности на диалектическом кончике иглы, никогда не вставая на прочную почву.
189 Весьма примечательно, что при участии в древних таинствах отменялась национальность. Посвященные образовывали интернациональную, экстранациональную семью.
190 Сейчас авторство папы ставится под вопрос, но серьезные римские католики допускают, что данные предполагаемые «права» Рима были изложены, если не папой, то его ближайшими почитателями, и тем самым, по крайней мере в главном, правильно отражали мнение папы Грегора, что подтверждают его письма и действия (см., например, Хефеле, указ. произв., 2 изд., 5, 75). Весьма забавно наблюдать уловки ученых, излагающих историю под влиянием иезуитов. Они кое-что заимствовали у великого Грегора, но только не его искренность и любовь к истине, так они делают хуже, пытаясь улучшить факты и слова именно того папы, при котором римская государственная идея приобрела свою наиболее благородную, чистую, бескорыстную форму, и поэтому наибольшее моральное влияние. Мы видим, например, как старается профессор Брюк (указ. произв. § 114) показать, что Грегор «не хотел универсальной монархии», он не «рассматривал князей как своих вассалов» и т. д., при этом Брюк не может совсем умолчать, что Грегор говорил об imperium Christi и призывал всех князей и народ «признать в Церкви своего начальника и господина». Такое введение в заблуждение относительно важных фактов истории столь же недостойно, как и бесплодно; римская государственная идея мировой власти духовенства достаточно великолепна и ее не должно стыдиться.
191 «Дикие звери» называет он их в одном из писем папе, которые заревели даже при упоминании «духовного единства с Христом» (см.: Neander, a.a.O., VI, 317). Впоследствии Беренгар назвал папский престол sedem поп apostolicam, sed sedem satanae.
192 Около 1200 г. существовали общины вальденсов «во Франции, Арагоне, Каталонии, Испании, Англии, Нидерландах, Германии, Богемии, Польше, Литве, Австрии, Венгрии, Хорватии, Далмации, Италии, Сицилии и т. д.» (см. превосходное произведение Людвига Келлера «Die Anfänge der Reformation und die Ketzerschulen», 1897 («Начала Реформации и еретические школы»).
193 Иннокентий (Innocenz) запретил чтение Библии уже в 1198 г. Синод Тулузы в 1229 г. и другие соборы вновь ужесточили запрет. Синод Тулузы строжайше запретил дилетантам чтение любого отрывка Ветхого или Нового Завета, за исключением псалмов (с. 14). Если незадолго до Лютера Библия была широко распространена в Германии, то значит пускать пыль в глаза, когда Янсен и другие католические писатели приводят этот факт в качестве доказательства либерализма римского престола. Изобретение книгопечатания действовало быстрее, чем могла противодействовать медлительная курия, кроме того, немец всегда инстинктивно тянулся к Евангелию, и если что–то было близко его сердцу, он не считал нужным выполнять запреты. Во всяком случае, Тридентский собор внес порядок в эти обстоятельства, и в 1622 г. папа вообще и без всяких исключений запретил чтение Библии кроме латинской Вульгаты. Только во второй половине XVIII века были разрешены проверенные папой, осторожно отредактированные переводы, с обязательным сопровождением также проверенных примечаний — вынужденная мера против распространения Священного Писания в дословном издании библейских обществ. Забавной иллюстрацией того, как обстояло дело в XIII веке с изучением Библии римским клиром, можно увидеть на примере факта, что на заседании синода Нимфы в 1234 г., на котором собрались римские и греческие католики с целью подготовки нового объединения, ни у тех, ни у других, ни в одном храме и монастыре города и окраин не могли найти ни одного экземпляра Библии, так что последователи апостолов, произнеся сомнительную цитату, должны были перейти к повестке дня и вновь, вместо Священного Писания, опираться на Святых Отцов и соборы (см. Хефеле, указ. произв., 5, 1048). В то же самое время посланный для преследования вальденсов доминиканец Райнер сообщает, что все эти еретики прекрасно знакомы со Священным Писанием, и он видел неграмотных крестьян, которые знали наизусть весь Новый Завет (цит. по Неандер, указ. произв., 8, 414).
194 Первая книга Von den Laien, разд. 5.
195 Hefele, a.a.O., V, 944.
196 Döllinger. «Das Papstum», 1892. S. 527.
197 В дополнительном процессе против Бонифация (Bonifaz) VIII многие церковные высокопоставленные лица подтвердили под присягой, что этот самый мощный из всех пап смеялся над представлением о небе и преисподней и сказал об Иисусе Христе, что Он был просто очень умным человеком и больше ничего. Хефеле склонен считать именно это обвинение небезосновательным (см. указ. произв., VI, 462 и предыдущее изложение). И тем не менее — или скорее поэтому — именно Bonifaz VIII как никто после или до него ясно ухватил ядро римской мысли и выразил ее в своей знаменитой булле Unam sanctam, на которой современный католицизм основывается как на краеугольном камне. (Более подробно об этой булле см. в следующей главе.) Кстати, Сент-Бёв (Sainte-Beuve) в своем произведении «Port-Royal» (livre III, ch. 3) убедительно доказывает, что можно «быть хорошим католиком и при этом не быть христианином».
198 Heljfehch. «Christliche Mystik». 1842, II, 231.
199 Тем, кто хочет ознакомиться с попыткой основательного опровержения моих взглядов, изложенных в этой главе и в других местах книги о сущности и истории римской церкви, рекомендую работу профессора доктора Альберта Эрхарда (Albert Ehrhard) «Kritische Würdigung» («Критика Основ»), которые появились первоначально в журнале «Культура», а сейчас издаются в 14-м выпуске «Vorträge und Abhandlungen» (1901, изд. Mayer & Co.).
Восьмая глава. Государство
200 См. в главе 9 раздел «Экономика».
201 См., например, чудесное письмо Алкуина (Alcuin) Карлу Великому {Waitz. «Deutsche Verfassungsgeschichte». II, 182), в котором аббат призывает кайзера расширить империю по всему миру, не из политического честолюбия, но поскольку благодаря этому он все дальше продвигает границы католической веры.
202 кто из пап обвил тиару двойным обручем, спорный вопрос, во всяком случае, это произошло в XI или XII веке. На одном кольце была надпись: Corona regni de manu Dei, на другом: Diadema imperii de manu Petri. Сегодня на папской короне есть третье золотое кольцо. Согласно склоняющемуся к католицизму Вольфгангу Менцелю («Christliche Symbolik». 1854,1, 531) эти три кольца символизируют господство римской церкви над землей, преисподней и небом. Дальше никакой империализм не мог простираться.
203 Hefele. «Konziliengeschicht». V, 67.
204 Данте, следовательно, это пережил, но, как кажется, не смог сделать ни достойных, ни необходимых выводов.
205 Не путать с национал-теократизмом, примеров которого достаточно в истории (в первую очередь, иудаизм).
206 См. буллу Ineffabilis в книге Hefele «Konziliengeschichte». 2. Ausg. VI, 297, и буллу Unam sanctam, там же, с. 347. Я цитирую по переводу Хефеле на немецкий язык, т. е. по ортодоксально католическому и одновременно авторитетному источнику.
207 Эта мысль у древних авторов постоянно повторяется.
208 Ср. меткое замечание испанского государственного деятеля Анто- нио Переса в предыдущей главе, с. 615 (оригинала.— Примеч. пер.).
209 Augustinus. «De civitate Dei». V, 21, etc.
210 См. Syllabus § 19, § 54 указ. произв., а также многие статьи против всякой свободы совести, в частности § 15: «Кто утверждает, человек может принимать и исповедовать ту религию, которую считает истинной, будет предан анафеме».
211 См. буллу Unam sanctam.
2,2 Всякий разговор об отдельных нациях иезуитам строжайше запрещен; идеалом Игнатия, говорит Гёте («Ignatius von Loyola». S. 336), было «перемешать все нации». Только там, где государства ставили это условием, он допускал к преподаванию местных, обычно его принципом было удалить каждого члена из его родины, чем одновременно достигалось, что ни один из учеников-иезуитов не обучался членом его собственной нации. С тех пор система не изменилась. Бусс (Buss), ульт- рамонтанский автор «Истории Общества Иисуса» («Geschichte der Gesellschaft Jesu»), восхваляет ее: «у нее нет характера, запоминающегося в гении нации или в своеобразии отдельной страны». Французский иезуит Jouvancy в своей работе «Метод учения и обучения» («Lern- und Lehrmethode») особо предостерегает членов ордена «от чрезмерного чтения произведений на родном языке», поскольку, продолжает он, «не только теряется много времени, но происходит небольшое кораблекрушение в душе». Кораблекрушение души из–за знакомства с родным языком! Баварский иезуит Кропф в 18-м году устанавливает первым принципом для школы, что «никогда не разрешается употребление родного языка». Если вы просмотрите всю книгу (ортодоксальнорим- ско-иезуитскую), из которой я взял эту цитату («Erläuterungsschriften zur Studienordnung der Gesellschaft Jesu», 1898, bei Herder, S. 229 und 417), вы не найдете слова «Родина» ни одного раза! (Послесловие: при подготовке к печати этой главы я познакомился с великолепной работой Георга Мертца (Georg Mertz. «Die Pädagogik der Jesuiten». Heidelberg, 1898), в которой строго документированно и с научной беспристрастностью изложена эта система воспитания. У каждого, кто внимательно прочтет это сухое, трезвое изложение, не возникнет сомнения, что нация, которая откроет свои школы иезуитам, просто совершит самоубийство. Я не ставлю под сомнение добрые намерения иезуитов и не спорю, что они достигли определенного педагогического успеха, но вся эта система добивается уничтожения индивидуальности, как личной, так и национальной. С другой стороны, необходимо признать, что это дерзкое покушение на все самое святое в человеке, это созидание поколения, которое «стремится от света во тьму», является строго логичным применением римского постулата. В застывшей и замораживающей последовательности заключается сила иезуитства).
2.3 Ranke. «Genesis des preussischen Staates». Ausg. 1874. S. 174.
2.4 В своей папской грамоте Saepenumero от 18 августа 1883 г. это предостережение относится к «историкам», похоже, что святой отец имел перед собой целое собрание новокатолических книг, нелицеприятно упомянутого мной рода, потому что он вздыхает, что новая история стала «conjuratio hominum adversus veritatem», в чем с ним полностью согласится тот, кто знаком с этой литературой. Nomina sunt odiosa, но хочу напомнить, что в примечании к предыдущей главе (с. 643 (оригинала.— Примеч. пер.)) указывалось на то, что даже Янсен (Janssen), книга которого «Geschichte des deutschen Volkes» пользуется большим вниманием и любовью, относится к этому «заговору против истины». Так, например, распространение Библии в Германии в конце XV века он ставит в заслугу римской церкви, в то время как он хорошо знает, что, во–первых, чтение Библии тогда, в течение двух веков от Рима, было строго запрещено, и только большая неразбериха в Церкви того времени привела к ослаблению дисциплины, во–вторых, именно в это время бюргерство и мелкое дворянство в Европе были настроены сильно антиримски, и именно поэтому с такой страстью набросились на изучение Библии! Насколько относительным было это мнимое «распространение» видно из того факта, что Лютер к двадцати годам ни разу не видел Библии и с большим трудом раздобыл один экземпляр в университетской библиотеке. Этот пример фальсификации истории типичен. Подобным образом книга Янсена «дерзает» в сотне мест «говорить неправду и утаивать истину», и считается серьезной научной работой. Что же сказать о той новейшей, вырастающей как грибы из перегноя, литературе, поставившей своей целью планомерно запачкать всех национальных героев, от Мартина Лютера до Бисмарка, от Шекспира до Гёте? Она заслуживает только презрения. Известная поговорка говорит: у лжи короткие ноги, и менее известная: лжецу заглядывают в рот как предсказателю. Народы Европы могут настолько пробудиться, чтобы заглядывать в рот этой шайке! Но наше возмущение не должно приводить к тому, чтобы великолепную универсальную мысль Феодосия и Карла Магнуса (Carolus Magnus), Грегора I и Грегора VII, Августина и Фомы Аквинского ставить на одну ступень с такого рода современными поделками. Истинная римская мысль есть настоящая мысль культуры, основывающаяся на трудах и традициях великой имперской эпохи от Тиберия до Марка Аврелия. Напротив, идеал указанных господ связан, как известно, с культурой каменного века, это относится и к их коварным методам борьбы.
215 Чтобы избежать недоразумений, хочу заметить, что согласно учению Лютера верующий имеет вечную жизнь уже здесь. Но этот взгляд, in toto отличается от иудейско-римского (о чем я подробно писал в гл. 5,7 и 9), так как оно опирается не на хронологическую последовательность, но на современный опыт (как у Христа).
216 См. с. 247 (оригинала.— Пргшеч. пер.).
2,7 Ecclesia est populus fidelis per universum orbem disperses, включенные в I, 10, 2 «Catechismus ex decreto Concilii Tridentini». Поскольку уже начиная с Феодосия было принуждение к вере всех людей, а неверие или ересь были преступлением против императорского величия, поскольку, кроме того, схизматики и еретики тем не менее «находились под властью Церкви» (указ. произв. I, 10, 9), это определение охватывает всех людей без исключения, Ömnes humanae creaturae, как верно заметил в приведенном выше отрывке святой Бонифаций.
218 «Cat. Trid.». I, 10, 25.
219 «Konziliengeschichte». VI, 331. Латинский текст церковного права звучит так: «ad evellendum, destruendum, dispergendum, dissipandum, aedificandum, atque plantandum; ordinareead bonum et prosperum regiment regni». Предыдущие цитаты взяты из того же произведения V, 163, 154, 1003, 1131, VI, 325-327.
220 Право собственности на Венгрию основывалось на якобы подарке короля Стефана, Испания и Англия (возможно также и Франция?) рассматривались как подарок Константина, согласно которому папскому престолу должна была предоставляться «королевская власть во всех провинциях Италии, а также в западных областях (in partibus occidentalibus)» (см. Hefele V, 11).
221 Цит. по: Bryce. «Le Saint Empire Romain Germanique». S. 134.
222 Hergenröther. «HefeleTs Konziliengeschichte». IX, 896.
223 Green. «History of the English people» (Eversley ed.). IV, 265,270. И это не устаревшая точка зрения, только в наши дни Фелтон, человек, который прибил эту буллу к воротам епископа Лондона, был назван папой Львом XIII святым!
224 Phillips. «Lehrbuch des Kirchenrechts», S. 807, и указанная здесь булла Zelo domus. Кстати, протест выразил не только папа римский, но и римский император, который оставил за собой так называемое «особое право», но отказался объяснить, что он под этим понимает. Тем самым он просто защищал никогда не отменявшиеся претензии на potestas universalis, т. е. на неограниченную власть. Другими словами, кайзер сохранял верность римским универсальным представлениям (см. об этом работу: Siegel. «Deutsche Rechtsgeschichte». Я 100).
225 Папа Александр VI говорит в этих буллах, что это дар «простой щедрости» и сделан «в силу авторитета всемогущего Бога, данного ему апостолом Петром» (см. примеч. на с. 653 (оригинала.— Примеч. пер.)). Дальше распоряжение всеми временными вещами не распространяется, окажись вдруг, что кто–то присвоит себе власть подарить луну. Буллу Inter Cetera от 4 мая 1493 г. можно найти in extensor, напечатанной в книге «Fiske Discovery of America», 1892, II, 580. To же самое в первом томе на с. 454 можно найти подробное изложение сопутствующих событий и т. д., в том числе подробное изложение трудностей, возникших из–за неясностей в папском тексте. Дело в том, что Pontifex maximus хотя и объявил, что говорит «ex cetra scientia», отдает напрокат испанцам все открытые страны и те, что будут открыты (omnes insulas et terras firmas inventas et inveniendas, detectas et detegendas), расположенные западнее и южнее (versus Occidentem et Meridiem) определенного градуса долготы. Но до сих пор ни один математик не смог открыть, какая географическая область находится «южнее» «градуса долготы». То, что папа действительно имеет в виду градус долготы, не вызывает сомнений, так как он с наивной обстоятельностью говорит: «fabricando et construendo unam lineam a polo Arctico ad polum Antarcticum». Этот дар несведущей курии оказал совершенно непредвиденное действие, заставив испанцев двигаться все дальше на запад, пока они не нашли Магелланов пролив, португальцев же вынудил открыть восточный путь в Индию вокруг мыса Доброй Надежды. Более подробно об этом в разделе «Открытия» в следующей главе.
226 Я имею в виду, исчезли там, где деятельность одного-единствен- ного общества Иисуса не сеет ненависти и презрения к согражданам, думающим иначе.
227 Adolf Hartnack. «Das apostolische Glaubensbekenntnis», 27. Auflage (особенно с. 14: «Империя Карла Великого дала Риму свой символ»).
2289 Я намеренно обращаюсь к очень умеренной оценке. Согласно расчетам Равенштайна, число протестантов в течение XIX века увеличилось в пять раз, католиков — менее чем вдвое. Основная причина заключается в быстром росте протестантских народов. Следует сказать, что переход в католичество едва ли достигает десятой части выхода из этой Церкви, в результате чего, например, в Соединенных Штатах Северной Америки, несмотря на постоянное переселение туда католиков и рост их числа, относительное их количество быстро сокращается. Моя вышеприведенная оценка крайне осторожная.
229 Отлученный, согласно католическому церковному праву, оказывается вне закона. В благодарственной молитве (Gratian, Causa 23, p. 5, с. 47) по Гиббону находим предложение: «Homicidas поп esse qui excommunicatos trucidant». Однако в ранние века Церковь (согласно папской декреталии Урбана II) налагала на убийцу епитимию вместо отлучения «в том случае, если его намерение при убийстве было не совсем чистым». Наш дорогой XIX век пошел еще дальше, и кардинал Туррекре- мата (Turrecremata), «благороднейший основатель учения о папской непогрешимости», в своем комментарии к благодарственной молитве (Gratian) высказался так: согласно ортодоксальному учению на убийцу человека, отлученного от Церкви, не налагается епитимия! (См.: Döllinger. «Briefe und Erklärungen über die vatikanischen Dekrete», 1890. S. 103, 131, 140).
230 «Correspondance», III, 269.
231 Фр. Аберт (Fr. Abert) (профессор теологии университета Вюрц- бурга): «Sancti Thomae Aquinatis compendium theologiae», 1896. S. 6. Приведенное предложение есть панегирический парафраз совершенно иного суждения древних времен. При всем признании достижений Фомы сравнение его с создателем порядка и творческой личностью Аристотелем (с. 82) является огромной ошибкой, если не преднамеренным введением в заблуждение.
232 Более подробно о Фоме Аквинском и Канте в разделе «Мировоззрение» следующей главы. Для более полной картины следует упомянуть, что мы, наряду с протестантским, имели опыт и иудейского Фомы Аквинского, универсального систематизатора Спинозы, «реставратора древней иудейской каббалы», т. е. тайного магического учения, как его назвал Лейбниц. С этими двумя Спинозу роднит то, что ни математику (его предмет), ни науку (его любимое занятие) он не обогатил ни одной творческой мыслью.
233 Не могу удержаться, чтобы не привести бесконечно глубокое политическое высказывание Рихарда Вагнера: «Мы только должны знать, чего мы не хотим, так из непроизвольной естественной необходимости мы достигнем того, чего мы хотим, это станет нам ясным и понятным, только когда мы этого достигли: потому что состояние, в котором мы устранили то, чего мы не хотим, есть то самое, в котором мы хотели иметь успех. Так действует народ, поэтому он действует единственно правильно. Вы считаете его неспособным потому, что он не знает, чего хочет: что знаете вы? Можете ли вы думать и воспринимать иначе, чем имеющееся, т. е. достигнутое? Вы можете вообразить, произвольно представить, но не знать. Только то, что народ совершил, вы можете знать, до тех пор вам достаточно четко понимать, чего вы не хотите, отрицать то, что достойно отрицания, уничтожать то, что достойно уничтожения» («Nachgelassene Schriften», 1895. S. 118).
234 Корень слова «Смысл, содержание; суть, сущность; значение» означает путешествие, путь, движение; «образ мыслей, убеждения» означает, следовательно, направление, по которому двигается человек.
Вторая часть. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НОВОГО МИРА Девятая глава. От 1200 года до 1800 года
А. Германцы как творцы новой культуры
235 См. главу 6.
236 Верный взгляд. Гёте увидел здесь расовые обстоятельства. Об итальянском Ренессансе он сказал, что здесь «как будто чада Божии заключают союз с дочерьми человеческими» и назвал Пьетро Перуджино «честный немецкий взгляд» («Итальянское путешествие», 18.10.86 и 19.10.86).
237 Кто не имеет достаточно времени для штудирования истории, может прочесть в книге по истории искусства Джона Аддингтона Саймонда (John Addington Symond) «Sketches in Italy» главу о Перуджи (Perugia).
238 «Les florentins d'aujourd'hui ne ressemblent en rien ä ceux de la Renaissance...» свидетельствует один из тончайших знатоков Ujfalvi («De Porigine des families» etc. S. 9).
239 Для определения расовой принадлежности восторженное почитание Савонаролы со стороны Рафаэля, а также его учителя Перуджино и его друга Бартоломео (см.: Etig. Müntz. «Raphael», 1881, S. 133) имеет почти такое же значение, как факт, что Микеланджело никогда не упоминал имени Мадонны и только один-единственный раз, в шутку, одного святого, что позволило одному из его лучших знатоков назвать его «неосознанным протестантом». В одном из своих сонетов Микеланджело предупреждает Спасителя, чтобы он не приходил в Рим, где торгуют Его святой кровью
ЕЧ sangue di Christo si vend'a giumelle
и где священники сдерут с Него кожу, чтобы отнести ее на рынок.
240 Ср. оба стихотворения: «AIP Italia» и «Sopra il monumento di Dante».
241 Блестящее подтверждение нашли идеи, над которыми смеялись и с которыми боролись, и которые нашли свое отражение в антропологических, строго научных работах д-ра Людвига Вольтмана, изложенных в «Die Germanen und die Renaissance in Italien», 1905.
242 В остальном по данному предмету я отсылаю к главам 4 и 6.
243 См. вторую главу.
244 См. предыдущую главу, с. 661 (оригинала.— Примеч. пер.).
245 Некоторые сегодняшние путаники смешивают индивидуализм с «субъективизмом» и связывают с этим весьма глупый упрек в слабости и непостоянстве, в то время как здесь «объективное» признание — и у таких личностей как Гете — оценка собственной личности, откуда следуют целеустремленность, уверенность и чувство свободы.
246 «Geschichte der deutschen Sprache». 2. Aufl., S. III.
247 «речи и научные труды», 1874. С. 248.
248 Тем временем, открытия на Крите и т. д. раз и навсегда уничтожили финикийскую легенду. Даже такой предвзятый свидетель, как Соломон Райнах (Salomon Reinach), признает: «эти открытия наносят последний удар по всем теориям, приписывающим финикийцам ведущую роль во всех древних цивилизациях Архипелага...» («Antro- pologie», 1902, Janv. Fevr. P. 39).
249 «History of Civilisation in England». Vol. I, ch. 2. Здесь читатель познакомится с в высшей степени изобретательной цепью выводов на основании с трудом собранных данных об урожаях рисовых полей, о содержании крахмала в рисе, о соотношении углерода и кислорода в различных продуктах питания и т. д. Карточный домик обрушился, как только автор захотел подтвердить несокрушимость своих доказательств новыми примерами и ссылается на Египет: «Так как египетская цивилизация, как и индийская, произошли благодаря плодородию почвы и жаркому климату, то здесь действуют те же законы и с теми же последствиями». Так пишет Бакль. Однако трудно представить себе две более разные цивилизации, чем египетская и брамин- ская. Сходство здесь чисто поверхностное, как то, которое вызывается климатом, в остальном эти народы во всем отличаются друг от друга: в политической и социальной организации и истории, в художественных склонностях, в духовных талантах и успехах, в религии и мышлении, в основах характера.
250 Ranke. «Der Mensch». 2. Aufl. 1,315,334. Юмористическое объяснение гипотезы, что питание рисом особенно благотворно для философов, взято из книги компетентного специалиста Хюппе (Hueppe) «Handbuch der Hygiene», 1899. S. 247.
251 См. книгу «Зад-Спарам» («Zäd-Sparam»). XXI, 20, в 47-м томе «Sacred Books of the East»).
252 Эта теория старая. Сенека, например, ссылается предпочтительно на идеал человечества, более или менее удачными слепками которого являются отдельные люди: «hominess quidem pereunt, ipsa autem humanitas, ad quam homo effigitur, permanentM» (Bf. 65 an Licilius).
253 См. ниже раздел 3 «Промышленность».
254 «Ideen». III, 12, 6.
255 См. с. 10 и 32 (оригинала. —Пргшеч. пер.). Как всегда, Иммануил Кант попадает в самую точку, когда отклоняет «добродушную предпосылку моралистов», против которых «слишком сильно высказывается история всех времен» («Religion», начало 1 ст.) и сравнивает так называемое прогрессивное человечество с больным, с триумфом, восклицающим: «Я умираю исключительно от улучшения!» («Streit der Fakultäten», II), но в другом месте добавляет: «То, что мир в целом движется к лучшему, человеку позволяет говорить не теория, но чисто практический разум, который, согласно такой гипотезе, догматически повелевает действовать» («Über die Fortschritte der Metaphysik», zweite Handschrift, Th. II). Итак, не внешний факт, но, как видим, внутренняя ориентация души справедливо находит свое выражение в представлении о прогрессе. Если бы Кант также подчеркнул неизбежность упадка, вместо того чтобы воспринимать «крик о неотвратимо возрастающем вырождении» как ничего не значащую болтовню («Vom Verhältnis der Theorie zur Praxis im Völkerrecht» («О соотношении теории и практики в праве народов»), то не осталось бы неясностей, и из антиномии действия по гипотезе прогресса и веры по гипотезе упадка стало бы ясно, что здесь действует трансцендентная, а не эмпирическая история. В своей простой манере отражает атаку фанатика так называемого прогресса Гете: «Мы должны сказать обход» («Gesprflche». I, 192). м
256 «Ästhetische Erziehung». Bf. 24.
257 С точки зрения последовательного материализма, монера является самым совершенным животным, потому что оно простейшее и поэтому самое стойкое и организовано для жизни в воде, т. е. на большей поверхности планеты.
258 См. в «First Principles» главы о «The rhythm of motion» и две первые главы об эволюции.
259 «Des Menschen Bestimmung, im Lichte seines Ursprunges betrachtet», Boston, 1884 («Назначение человека в свете его происхождения»). Это наши современные эмпирики! Они знают «происхождение» и «назначение» всех вещей и могут быть мудрыми. Папа римский и то скромнее.
260 Origin, ch. XIV; «Animals and Plants», ch. XXIV.
261 Например, Юстус Либиг (Justus Liebig). «Reden und Abhandlungen», 1874. S. 273 и другие.
262 См. с. 33 и 69-75 (оригинала. — Примеч. пер.).
263 Не говоря уже о том, что достижения современной атлетики намного выше, чем древней (см. различные публикации Хюппе).
264 См. письмо 16 из «Переписки между Вольтером и Фридрихом Великим».
265 Неплохо перечитывать филиппики Бакля против Людовика XIV («Civilisation», II, 4), однако, Вольтер дает более правдивое изображение в своей книге «Siecle de Louis XIV» (см., в частности, главу 29 о работоспособности, знании людей и организаторских способностях короля).
266 Якоб Бёме. «Аврора, или Утренняя заря в восхождении» (Jakob Böhme. «Aurora», 19).
267 Замечательно описание в воспоминаниях Якоба Гримма, где он пишет, как жители Гессен Нассау «с некоторым пренебрежением смотрят сверху вниз» на жителей Гессен Дармштадта.
Б. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР
268 «Anatomie Generale», ß 6 и § 7 в предшествовавших «Considerations». Рассуждения Бишо я кратко изложил выше.
269 Об этом Гальвано пишет с поразительной откровенностью в своей работе «De viribus electricitatis in motu musculari commentatio».
270 «Francis Bacon von Verulam und die Geschichte der Naturwissenschaften», 1863.
271 «English Traits: Wealth».
272 Слово «реакция» имеет, конечно, научное значение, т. е. движение в ответ на какое-либо раздражение, не в смысле наших современных партийных названий. Однако разница совсем не так велика: наши так называемые «реакционеры» похожи больше, чем они подозревают, на непроизвольно сокращающиеся лапки лягушки Гальвано.
273 Соединение, образованное из wer, человек, и lyde, люди (Клуге).
274 См. изложенное в начале первой главы этой книги о становлении человека, с. 53-62 (оригинала. —Пргшеч. пер.).
275 О тесном родстве с искусством см. с. 54 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
276 См. с. 234, 550 и т. д. (оригинала. — Пргшеч. пер.).
277 Или очень поздно, слишком поздно.
278 См.: Raja Soitrindo Mohum Tagore. «The dramatic sentiments of the Aryas». Calcutta, 1881.
279 Сегодня установлено, что бумагу изобрели не китайцы и не арабы, но арийские персы (см. далее раздел «Промышленность»). Однако Рихтхофен — его суждение имеет большое значение благодаря чисто научной остроте и независимости — склоняется к предположению, что все, что имеют китайцы в области «знаний и методов цивилизации» не является плодом собственной изобретательности, но все является импортом. Он указывает на то, что, насколько позволяют понять наши сведения, китайцы никогда не умели использовать свои собственные научные инструменты (см.: «China», 1877,1, 390, 512 fg., etc.), и приходит к выводу (с. 424), что китайская цивилизация вызвана давними контактами с арийцами в Центральной Азии. Весьма примечательным является подробное доказательство, что удивительные картографические достижения китайцев простираются только до тех пор, где политическое правление имеет практический интерес («China», 1,389). Всякий дальнейший прогресс был исключен, так как «чистая наука» — это уже мысль культуры. М. фон Брандт, надежный знаток, пишет в своей работе «Zeitfragen», 1900, S. 163-164: «Так называемые изобретения китайцев из туманного прошлого — фарфор, порох, компас — принесены в Китай позже из–за границы». На основании работ Уфалви (Ujfalvi) становится все более понятно, что расы, которые мы (вместе с антропологами) называем «арийскими», раньше распространялись по всей Азии и расселялись в Китайской империи. Заки (первоначально арийское племя) были изгнаны из Китая лишь за сто пятьдесят лет до Рождества Христова. (См.: «Memoire sur les Huns blancs», опубликованные Ujfalvi в журнале «L Anthropologie», 1898. S. 259, 384, а также сочинение Альфреда К Хаддона (Alfred С. Haddon) в «Nature» от 24 января 1901 г., и последующее сочинение синолога Томаса В. Кингсмилла (Thomas W. Kingsmill) о «Gothic vestiges in Central Asia» в том же журнале от 25 апреля 1901 г.).
280 это самая низкая оценка. Карл Густав Карус (Karl Gustav Carus) в своей работе «Über ungleiche Befähigung der verschiedenen Menschheitsstämme für höhere geistige Entwickelung», 1849. S. 67 («О неодинаковой способности различных племен к более высокому умственному развитию») утверждает, что самая объемная китайская энциклопедия насчитывает 78 731 том, из которых примерно 50 вошли бы в один том нашей обычной разговорной лексики.
281 Ничтожность китайской поэзии известна, только в самых малых формах дидактических стихов она создала нечто симпатичное. О музыке и музыкальной драме Амброс («Geschichte der Musik». 2. Aufl., I, 37) пишет: «Этот Китай производит впечатление, как будто видишь культуру других народов в отражении в карикатурном зеркале». Что Китай дал одного-единственного действительного философа, после усердного обзора соответствующей литературы, я не могу поверить. Конфуций — это некоторый вид китайского Жюля Симона (Jules Simon): этик, политик и педант с благородными мыслями и без всякой фантазии. Несравненно интереснее его антипод JIao-Цзы (Läo-tze) и его школа так называемого даосизма (Täoismus). Здесь мы встречаемся с действительно оригинальным, захватывающим восприятием мира, но и оно направлено исключительно на практическую жизнь, и его невозможно постичь без прямого генетического отношения к особой цивилизации китайцев с ее бесплодной спешкой и невежественной ученостью. Потому что даосизм, который нам изображают как метафизику, теософию и мистицизм, есть просто нигилистическая реакция, отчаянный протест против ощущаемой бесполезности китайской цивилизации. Если Конфуций — Жюль Симон (Jules Simon) из мира середины, то Лао-Цзы (Läo-tze) — Жан-Жак Руссо. «Отбросьте от себя ваше многое знание и вашу ученость, и народу будет лучше в сотни раз; отбросьте вашу благотворительность и ваше морализирование, и народ проявит, как ко- гда-то, детскую любовь и доброту; отбросьте ваши искусственные жизненные установки и откажитесь от жажды богатства, и не будет больше воров и преступников («Дао-дэ-цзин» («Täo The King». I, 19, 1). Это основное настроение, как видим, чисто моральное, не философское. Отсюда получается, с одной стороны, создание утопических идеальных государств, в которых люди больше не умеют читать и писать и счастливо живут в мире, без малейшего следа ненавистной цивилизации, при этом внутренне свободны, потому что, как сказал Ван-цзы (Kwang-tze) (выдающийся даосист): «Человек является рабом всего того, что он изобретает, и чем больше вещей он собирает вокруг себя, тем менее свободно его движение» (XII, 2, 5). С другой стороны, такой
ход мысли приводит к мнению, которое, пожалуй, никогда не произносилось с такой проникновенностью и убежденностью: к учению, что в покое заключается самая большая движущая сила, в необразованности — самое большое знание, в молчании — самое сильное красноречие, в непреднамеренных поступках — самая определенная меткость. «Наибольшее достижение человека знать, что мы не знаем; воображать, что мы знали бы, есть длительная болезнь» («Дао-дэ-цзин», II, 71, 1). Сложно кратко обобщить это настроение — по-другому его нельзя назвать — потому что это настроение, не конструктивная мысль. Нужно самому читать эти интересные труды, постепенно, терпеливо вникая, преодолевать хрупкую форму и проникать в сердце этих скорбящих о своей бедной Родине сирот. Метафизики мы не найдем, вообще никакой «философии», даже материализма в самой простейшей форме, зато много поучительного об ужасных свойствах цивилизованной и ученой жизни китайцев и практическое и моральное понимание природы человека, которая глубока настолько же, насколько у Конфуция поверхностна. Это отрицание означает кульминацию достижимого китайским умом (лучшим источником для разъяснения являются «Sacred Books of China», томаЗ, 16,27,28,39 и 40 в изданной Максом Мюллером «Sacred Books of the East»; тома 39 и 40 содержат даосские книги. Небольшая работа Брандта «Die chinesische Philosophie und der Staats-Confucianis- mus», 1898 может дать ориентиры. Изложение собственно природы даосской философии мне не известно).
282 Как метко отметил Ж.-Ж. Руссо, «Науки царят в Китае, что уж говорить, в течение двух тысячелетий, и никак не могут выйти из детского возраста» («Письмо господину де Шейбу», 15.7.1756).
283 См. с. 399, примеч. 2 (оригинала. — Примеч. пер.).
284 Историческое повествование китайцев начинается уже более чем за 2000 лет до Рождества Христова (дополнение: широко распространенное заблуждение; не ранее 800 лет до P. X.).
285 В речи перед British Association 21 сентября 1896 г. Флиндерс Петри (Flinders Petri) высказал мнение, что древние микенские произведения искусства, например знаменитые золотые кубки с быками и коровами (около 1200 г. до Рождества Христова) по меткости наблюдения природы и по мастерству равнозначны всем поздним произведениям так называемого времени расцвета (об этой пеласгийско-ахейской культуре см.: Hueppe. «Rassenhygiene der Griechen». S. 54).
286 См. с. 70-71 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
287 «Годы учения Вильгельма Мейстера», книга 4.
288 См. с. 137 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
289 Особенно немцы опасно склонны к китайскому во многих вещах, например в страсти к коллекционированию, накапливанию новых и новых материалов, склонности пренебрегать духом в пользу буквы и т. д. Это было заметно уже давно, и Гёте со смехом рассказывал Соре (Soret) о глобусе времен Карла V, на котором на Китае стоит пояснение: «китайцы—это народ, очень похожий на немцев!» (Eckermann, 26. April 1823).
290 Особенно Лютер остается полностью скованным религиозным материализмом. Он — герой Веры — «так сильно производит веру из причастия», что говорит, что даже неверующий разжевывает зубами Тело Христа. То есть он принимает то, против чего мужественно боролся Беренгар и многие римские католики несколькими веками ранее и что вызывало отвращение не только у первых христиан, но и у св. Амвросия и преподобного Августина (см.: Наг паск. «Grundriss der Dogmengeschichte». § 81).
1. Открытия (от Марко Поло до Гальвано)
291 Гёте особенно подчеркивает разницу между тем, что «вне нас» и тем, что «в нас». Здесь, для разделения открытия и науки, это очень полезно. Но как только мы переносим ее в область чисто философскую или чисто естественнонаучную, следует соблюдать осторожность. Подробнее об этом в начале раздела «Наука».
292 «Дао-дэ-цзин», XIX, 1.
293 См. с. 503 (оригинала. — Примеч. пер.).
294 Большое значение алхимии как основательницы химии сегодня считается признанным; по этому вопросу могу сослаться на книги Берте- лота (Berthelot) и Коппа (Kopp).
295 Не говоря уже об изобретении пороха для пушек и взрывчатых веществ для торпед.
296 В качестве примера можно привести полное истребление самого разумного и дружелюбного племени натхезов на Миссисипи французами (в «Du Pratz»: «History of Lousiana») или историю отношений между англичанами и ирокезами (Trumbull. «History of the United States»). Процесс всегда одинаков: возмутительная несправедливость со стороны европейцев возбуждает индейцев к мести, и за эту месть они потом «наказаны», т. е. уничтожены.
297 См. с. 286 (оригинала. — Примеч. пер.).
298 См. с. 741 и 744 (оригинала. — Примеч. пер.).
299 «Wissenschaft und Landwirtschaft», II, в конце.
300 Великолепный пример присущей неподдельным германцам «незаинтересованной страстности» являет нам умерший в 1898 г. английский крестьянин Тайсон (Tyson), который уехал в Австралию поденщиком и закончил жизнь крупнейшим землевладельцем с состоянием в пять миллионов фунтов стерлингов. До самой смерти этот человек был настолько прост, что никогда не имел белой рубашки, тем более пары перчаток, только при необходимости он ненадолго посещал город. Он испытывал непреодолимое неприятие любой церкви. Он был равнодушен к деньгам самим по себе, он их ценил только как товарищей в великом деле жизни: борьбе с пустыней. Когда его спрашивали, он отвечал: «Не обладание, но завоевание дает мне радость». Истинный германец, достойный своего соотечественника Шекспира: «То, чего добился, сделано, душа радости в том, что делаешь» (Things won are done, joy's soul in the doing).
301 См. с. 84 (оригинала. —Пргшеч. пер.).
302 См.: Thyndall. «Faraday as a discoverer», 1870 и W. Grosse. «Der Äther», 1898.
303 См. c. 408 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
304 Гёте. «Страдания молодого Вертера», письмо от 26 мая первого года. См. также с. 270 (оригинала. —Пргшеч. пер.).
305 «Deutsche Geschichte». II, 23.
306 Попутно важное для нашего германского своеобразия дополнение: «естественные науки и музыку!»
307 «De divisione naturae», V, 33. См. также выше с. 640 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
308 Гёте говорит о нем («Беседы», II, 246): «Вся магия природы открылась ему, в самом прекрасном смысле слова».
309 «De officiis ministrorum». I, 26, 122-123.
310 «De doctrina Öhristiana». I, 26, 2 и I, 30, 2.
311 Это философ, возводимый сегодня иезуитами на трон (см. с. 682 (оригинала.— Пргшеч. пер.) и учение которого должно представлять собой основу для философского образования всех римских католиков! Каким свободным был германский ум, пока Церковь не наложила на него эту цепь, показывает факт, что в университете Парижа в XIII веке защищались следующие тезисы: «Речи теологов основаны на легендах», «Люди ничего больше не знают из–за так называемых знаний теологов» и «Христианская религия препятствует учебе» (см.: Wernicke. «Die mathematisch-naturwissenschaftliche Forschung», etc. 1898. S. 5).
312 Отсюда глубокомысленные слова Канта о значении астрономии: «Главное, очевидно, в том, что она открыла нам пропасть незнания, которую без этого человеческий разум никогда не смог бы представить, и о чем размышление должно породить большое изменение в определении конечных намерений нашего разума» («Критика чистого разума», примечание в разделе «О трансцендентальном идеале»).
313 По его мнению, невежество имеет три причины: вера в авторитеты, сила привычки, обман чувств, гордое безумие воображаемой мудрости. О фомистах и францисканцах, считавшихся самыми крупными учеными своего времени, Бэкон говорит: «Никогда мир не видел такого света знаний, как сегодня, но никогда в истине невежество не коренилось так резко, заблуждение так глубоко» (цит. по: Whewell. «History of the inductive sciences». 3rd ed., 378).
314 что сегодня вновь происходит с дарвинизмом.
315 Fiske. «Diskovery of America». Ch.V.
316 Это принятое деление священного числа семь согласно (якобы) числу планет. Если сравнить вторую Книгу Ездры в Апокрифах, 6, 42 и 52 (которую обозначают так же, как четвертую Книгу Ездры, если считать каноническую Книгу Ездры и Книгу Неемии первой и второй, что было раньше принято). Особенно примечательно, что Колумб всеми своими аргументами в пользу западного пути в Индию, а также знаниями указанного места из Книги Ездры обязан великому Роже Бэкону! Так мы видим утешение в том, как бедный, затравленный Церковью до смерти человек, оказывает решающее влияние не только на математику, астрономию и физику, но и на историю географических открытий.
317 Магеллан увидел землю, т. е. он подтвердил, что наша Земля круглая, 6 марта 1521 г., в тот же самый день, когда Карл V подписал вызов в суд в Вормс Лютера.
318 См.: Fiske. «Discovery of America». Ch. III.
319 «Compendium Theologiae», cap. CLXXIX. Не сомневаюсь, что Фома Аквинский верил также и в определенное местонахождение неба, если и не подчеркивает это. Конрад фон Мегенберг, который умер ровно через сто лет после него (в 1374 г.), ученый и набожный человек, каноник Равенсбергского собора и автор самой первой истории природы на немецком языке, в астрономической части своей работы заявил: «Первое и самое верхнее небо (всего их десять) стоит неподвижно и не вращается. Оно называется на латыни эмпиреи, или огненное небо, потому что оно пылает и светится сверхъестественно ярким светом. Там живет Бог со своими избранными» («Das Buch der Natur». II, 1). Новая астрономия, опирающаяся на новую географию, уничтожала именно «Жилище Бога», во что верили до тех пор даже ученые и свободомыслящие люди, и похитила у физико-теологических представлений всякую чувственно убедительную действительность.
320 Для наглядного представления начавшегося в XIII в. дела географических открытий на следующей странице дана карта. Черным цветом показано, сколько было известно о мире европейцам XIII в., т. е. до Марко Поло; все белое пространство было terra incognita. Сопоставление производит ошеломляющее впечатление и может служить диаграммой для наглядного изображения первооткрывательской деятельности германцев и в других областях. Если привлечь более раннее время или неевропейские народы, то в черной части произойдут значительные изменения. Так, например, финикийцам был известен мыс островов Ферде (Verde), но с течением времени они настолько исчезли из виду, что древние сообщения принимали за легенды. Халифы поддерживали активные отношения с Мадагаскаром и даже, якобы, знали морской путь вокруг Индии в Китай. В VII веке в Китае существовали христиане-несториане — епископы и т. д. Можно предположить, что обо всех этих вещах отдельные европейцы (при папском дворе или в главных торговых пунктах) имели смутные свидетельства уже и в XIII веке, но я хотел показать, что в те времена было действительно известно, и я включил сюда скорее слишком много, чем слишком мало. О берегах Индии, например, европейцы не имели точных знаний. Три века спустя (например, на карте Иоганна Руиша (Johann Ruysch) их сведения нечетки и полны ошибок. О внутренней Азии они знали лишь караванные пути в Самарканд и до реки Инд. Лишь за несколько лет до Марко Поло два монаха-францисканца проникли до горы Каракорум, до двора великого хана, и принесли первое более подробное свидетельство (но тоже понаслышке) о Китае. В «Jahresberichten der Geschichtswissenschaft» («Годовые отчеты исторической науки», XXII, 97) Гельмольт (Helmolt) делает дополнение к этому примечанию: «С 638 года императорский китайский закон разрешает нестори- анцам заниматься миссионерской деятельностью, надпись 781 года (описание дано у Наварры: „China und die Chinesen". 1901. S. 1089) („Китай и китайцы") упоминает несторианского патриарха Ханан-Ишу и сообщает, что с начала проповеди христианства в Китае туда прибыло 70 миссионеров. Южнее озера Балхаш найдено более 3000 захоронений не- сторианских христиан». См. также доклад Бэльца (Baelz): «Die Ostasiaten», 1901. S. 35. Примерно в конце X века в Китае были тысячи христианских церквей.
321 Уже в посвящении к своей «De revolutionibus» Коперник приводит это мнение древних. И когда произведение позже попало в список, учение Коперника было названо «doctrina Pythagorica» (Lange. «Geschichte des Materialismus», 4. Aufl. I, 172).
322 Движение этих спутников так легко наблюдать, что Галилей это сразу заметил и упомянул в своем письме от 30 января 1610 г.
323 Так я, по крайней мере, объяснил цитату Thuro в его «Recherches historiques sur le principe d'Archimede», 1869, но, к сожалению, в настоящий момент не в состоянии проверить верность своей памяти и правильность моего понимания.
324 Я встречаю цитату во многих местах, но единственное подобное выражение, знакомое мне в оригиналах, звучит несколько иначе: «II moto ё causa d'ogni vita» — «движение есть причина жизни» (в изданных Рихтером (Richter) «Scritti letterari di Leonardo da Vinci», II, 286, Fragment N 1139). Места, приведенные выше, взяты из номеров 865 и 858.
325 Поскольку в век такого философского одичания следует опасаться недоразумений в любых вещах, добавлю (словами Канта), что, «не положив в основу исследования природы механизм, невозможно получить никаких действительных знаний о природе», что действительно только для эмпиризма и совершенно не препятствует «ощущать и размышлять по принципу, который сильно отличается от объяснения согласно механизму природы» («Критика рассудка», § 70 («Kritik der Urteilskraft»).
326 См. с. 242 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
327 См. с. 199, 567 и т. д. (Оригинала. — Пргшеч. пер.).
328 Для читателя с философским образованием хочу заметить, что я не пропустил разработку Кантом динамической натурфилософии в противоположность механической натурфилософии («Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft», II), но речь идет о различиях, которые в таком произведении, как данное, не могут быть изложены. Кроме того, словом «динамика» Кант обозначает особое понимание строго «механического» объяснения природы — в обычном смысле слова. Сразу же хочу предупредить недоразумение, будто я всем обязан системе Канта. У меня недостаточно знаний, чтобы поспевать за всеми этими схоластическими извивами. Было бы дерзостью сказать, что я принадлежу к той или иной школе, но я ясно вижу личность и вижу, какой мощный порыв в ней проявляется и в каком направлении. Для меня важно не «быть правым» или «быть неправым» — эта вечная битва с ветряными мельницами недалеких умов — но, во–первых, значение (в этой связи лучше сказать «динамическое» значение) данного ума и, во–вторых, его своеобразие. И я вижу Канта таким мощным, что мало кого в мировой истории можно сравнить с ним, и настолько специфически германским (даже если придавать слову ограниченный смысл), что он приобретает типичное значение. Философская техника здесь играет второстепенную, условную, случайную роль. Решающей, безусловной, непреходящей является лежащая в основе сила, «не сказанное, но тот, кто произносит сказанное», как говорится в Упанишадах. О Канте как первооткрывателе я отсылаю читателя к работе F. А. Lange «Geschichte des Materialismus» (Ausg. 1881, S. 383), где с удивительным остроумием показано, что главное для Канта не доказать свои основополагающие тезисы, но скорее их открыть. В действительности, Кант наблюдатель, сравнимый с Галилеем или Харви (Harvey). Он идет от фактов и «в действительности его метод не что иное, как индукция». Путаница происходит из–за того, что люди этого не понимают. В любом случае понятно, что я даже чисто формально был вправе закончить раздел «Открытия» именем Канта.
2. Наука (от Роже Бэкона до Лавуазье)
329 Конечно, я не учитываю чисто математический вопрос, потому что это было необыкновенное, открывающее новый путь достижение, так преобразовать понятие непрерывного и «освободиться от геометрического взгляда, что его можно принимать во внимание» (Gerhardt. «Geschichte der Mathematik in Deutschland». 1877. S. 144).
330 C. 77 (оригинала. — Примеч. пер.). Наука означает оформление знаемого.
331 Любая истинная наука есть наука о природе, что уже подчеркивалось (с. 732 (оригинала. — Примеч. пер.).
332 «Histoire des mathematiques». 4е ed. P. 206. Это превосходный пример того, как грек скорее выберет не непосредственно убедительный, поскольку логически reductio ad absurdum, чем путь очевидного, строго математического доказательства, в котором «бесконечное приближение» рассматривается как тождество.
333 Иррациональными числами называются такие, которые не могут быть выражены абсолютно точно, т. е., говоря арифметическим языком, содержащие бесконечную дробь. К ним относятся многие основные, постоянно повторяющиеся во всех расчетах числа, например квадратные корни большинства чисел, отношение диагонали к стороне квадрата, диаметра круга к его окружности и т. д. Последнее число, математическое число, рассчитано уже до 200 десятичного знака. Можно было бы рассчитать его до 2 ООО ООО знака, это все еще было бы приближением. Этот простой пример весьма наглядно показывает органическую недостаточность человеческого ума, его неспособность выразить даже совсем простые отношения (о вкладе индоарийцев в исследования иррациональных чисел см. с. 408 (оригинала. — Примеч. пер.).
334 Николо, по прозвищу Тартаглия, (т. е. «Заика») из Брешии (Brescia) и Кардан (Cardanus) из Милана. Оба жили в первой половине XVI в., но здесь сложно указать определенных изобретателей, как в случае исчисления бесконечно малых, колебаний и т. д., потому что необходимость решения (поставленных географическими открытиями) астрономических и физических проблем привела самых различных людей к похожим мыслям.
335 Об этом смелом человеке Сент-Бюв (Saint-Beuve) говорит, что он создает наедине с собой «второе франкское нашествие в Галлию». В нем еще раз поднимается чисто германский дух против заполонившего Францию хаоса народов и его главного органа — ордена иезуитов.
336 В математику бесконечно большая величина вводится как некая единица, поделенная на «бесконечно малое» число. Беркли (Berkeley) пишет о таком предположении: «It is shocking to good sense»; оно и есть такое, но оно используется на практике, и это главное.
337 «Reflexions sur la metaphysique du calcul infinitesimal». 4e ed. 1860. Эта брошюра знаменитого математика настолько кристально ясная, что едва ли можно найти что-нибудь похожее об этом довольно запутанном противоречивой природой дела предмете. Как говорит Карно, многие математики успешно работали в поле исчисления бесконечно малых, не имея ясного представления о мыслях, лежащих в основе их операций. «К счастью,— продолжает он,— это не повредило плодотворности изобретения: потому что существуют определенные основополагающие идеи, которые никогда нельзя понять с полной ясностью, и которые тем не менее, как только мы видим только их некоторые первые результаты, открывают для человеческого ума широкое поле, которое он может исследовать во всех направлениях».
338 «Libro di pittura». 1,1 (Ausg. von Heinrich Ludwig). О других высказываниях на эту тему великого мужа хочу обратить внимание читателя на номер 1158 в издании сочинений Рихтера (J. Р. Richter, ed. II, 289): «Nessuna certezza delle seiende e, dove non si puö applicare una delle seiende matematiche e che non sono unite con esse matematiche».
339 Кант. «Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft». Вступительное слово.
340 «Brief an Bayle», Juli 1687 (nach Höfer, 1. c. S. 482). Что ответил Бейль, я не знаю. В его «Dictionnaire» («Словаре») я нашел сильный выпад против математики: «Математика имеет неизлечимый, огромный недостаток: дело в том, что это просто химера. Математические точки и, следовательно, линии и плоскости геометров, их сферы, оси и т. д., это все измышления ума и никогда не были действительностью, поэтому эти фантазии имеют еще меньшее значение, чем фантазии поэтов, потому что они не сочиняют ничего невозможного самого по себе и т. д.» Этим поношениям не стоит придавать значения, но они обращают наше внимание на тот важный факт, что математика не только начиная с Кардана и Лейбница, но уже издавна черпала силу из предположения «воображаемых», следовало бы сказать, совершенно непредставимых величин. По зрелом размышлении точку по определению Евклида не намного проще представить, чем v-1. Как видим, с нашим «точным знанием» дело особое. Самую острую критику нашей высшей математики можно найти в работах Беркли «Brief an Bayle», Juli 1687 (nach Höfer, l.P. 482).
341 Это было настолько его сильным желанием, что он, как только изучение касалось человека, делал все возможное, чтобы стать «объективным», т. е. выбраться из своей собственной кожи и увидеть себя частью «природы».
342 Свое решающее слово Френсис Бэкон сказал во вступительном слове к своей «Instauratio magna»: «Scientias поп per arrogantiam in humani ingenii cellulis, sed submisse in mundo majore quaerat».
343 Эллипс, два центра которого точно совпадают, есть совершенный круг.
344 «Geschichte der Botanik», 1875. S. 18.
345 Sachs, a.a.O. S. 38.
346 Основное произведение последнего «Genera plantarum secundum ordines naturals disposita» появилось на рубеже XIX века, в 1774 г.
347 Цит. по приложению Хукера (Hooker) к английскому изданию «Le Maout Decaisne: System of Botany», 1873. P. 987.
348 Кант говорит об эксперименте: «Разум признает только то, что сам порождает по своему проекту, он должен согласно принципам своих суждений опережать существующие законы и заставлять природу отвечать на вопросы» (вступительное слово ко второму изданию «Критики чистого разума»).
349 Считают, что идеи Платона абстракции; напротив, для него только они конкретность, из которой абстрагируются явления эмпирического мира. Это парадокс жаждущего наглядности ума.
350 Кант нашел для этого прекрасное определение и называет идею в смысле, в каком я беру это слово, «необъяснимое представление силы воображения» («Критика силы суждения» («Kritik der Urteilskraft») § 57, Anm. 1).
351 Гениальность Рея, основоположника рациональной систематики растений, доказывает уже то обстоятельство, что он в совершенно другой, до него полностью заброшенной области ихтиологии добился того же. Сила наглядности здесь — божий дар.
352 Хочу уже здесь обратить внимание не очень сведущих в философских вопросах на то, что на закате эпохи, которая занимает нас в этой главе, это значение гения было признано и с неподражаемой глубиной проанализировано: в частности, Кант определил специфической чертой гения относительное преобладание «природы» (т. е. в определенной мере вне и над/сверх человеком) в противоположность «размышлению» (т. е. к ограниченной человеческой логике) (см., в частности, «Критику силы суждения» («Kritik der Urteilskraft»). Это, конечно, не значит, что гениальный индивидуум мало владеет «размышлением» или что к логической силе мышления добавляется еще другое. Это другое и есть дрожжи, которые дают подняться тесту знаний.
353 Похоже на цитату из речи о Френсисе Бэконе в 1863 г. Чтобы не сложилось несправедливое суждение о Либиге, прошу читателя перечитать совершенно иное высказывание на с. 732 (оригинала.— Пргшеч. пер.). Я не воспользовался lapsus calami великого естествоиспытателя, чтобы поставить его на место, но потому что эта полемика помогает наглядности моего собственного тезиса.
354 Беседа с канцлером фон Мюллером, 8 июня 1821 г.
355 Очевидно, например, что ландшафтная живопись и изображение животных всегда были не чем иным, как изображением ландшафтов и животных, какими они представлялись человеку. Искусственный произвол Тернера (Turner) или какого-нибудь новейшего символиста не может быть не чем иным, как экстравагантным утверждением человеческой автономии. «Когда художник говорит о природе, он всегда субинтеллиги- рует идею, не осознавая этого» (Гёте).
356 См. с. 192, 404 и 762 (оригинала.— Пргшеч. пер.).
357 «Geschichte der Farbenlehre» («История элементов цвета»), конец третьего раздела. Утверждение, скрепленное словами Либига: «После XVI века не было другого такого, который был бы богаче личностями подобного творческого духа» («Augsburger Allg. Zeitung», 1863 в «Reden und Abhandlungen». S. 272).
358 Следует упомянуть, что чрезвычайная расположенность Бойля к фантастическим изобретениям нашла отражение в его теологических писаниях и находила отражение в его повседневной жизни.
359 Я привожу эти слова из работы Гиршеля (Hirschel) «Geschichte der Medizin», 2. Ausg. S. 260. У меня есть достаточное количество книг по химии, но ни одна из них не сообщает об умственных склонностях Шталя, для этого авторы слишком трезвые ремесленники.
360 Roscoe und Schorlemmer. «Ausfuhrliches Lehrbuch der Chemie», 1877,1, 10.
361 См. c. 268 (оригинала. —Пргшеч. пер.) и т. д.
362 Goethe. «Glückliches Ereignis». Кстати, Гёте сам это позже признал и не закрывал глаза на теневые стороны своих «идей». В «Обобщающей части» «Nachträge zur Farbenlehre» («Дополнения к учению о красках») в разделе «Проблемы» мы находим следующее высказывание: «Идея метаморфозы в высшей степени почтенный, но одновременно в высшей степени опасный дар свыше. Она приводит к бесформенности, разрушает знание, растворяет его».
363 Письмо к Гёте от 31 августа 1794 г. Шиллер добавляет: «В сущности, это самое главное, что может достигнуть человек, если ему удастся генерализировать свои представления и сделать законодательными свои ощущения».
364 С. 27 (оригинала. — Примеч. пер.).
365 «On the scientific use of the imagination», 1870.
366 Houston Stewart Chamberlain. «Recherches sur la Seve ascendante, Neuchätel», 1897. P. 11. Еще Локк подчеркивал, что бедность «идей» (как он их называет) является главной причиной ограниченности нашего знания («Human Understanding». Buch 4, Kap. 3, § 23).
367 У многих наших замечательных еврейских ученых дело может обстоять иначе, потому что если народ в течение тысячелетий, никогда ничего не учив, все знал, горько проводить после этого трудные и блестящие научные исследования, чтобы в конце концов признать, что наше знание ограничено вечно человеческой природой. Здесь уместно снисхождение.
368 в этой связи я хотел бы обратить особое внимание читателя на переворот взгляда в отношении сущности жизни. В начале XIX в. считалось, что пропасть между органической и неорганической жизнью, если и не заполнена, то во всяком случае через нее перекинут мост (с. 78 (оригинала.— Пргшеч. пер.)), в конце века она продолжает зиять — для всех сведущих людей — как и прежде. Едва ли мы были бы в состоянии создавать химически в наших лабораториях Homunculi, если бы сначала узнали (в работах Пастера, Тиндалла и т. д.), что нет generation spontanea, но жизнь производит жизнь. Далее, из анатомии (Вирхов) мы познакомились, что каждая клетка тела может возникнуть только из уже имеющейся клетки. Сейчас мы знаем (Визнер), что даже простейшая органическая клетка возникает не в результате химической деятельности содержимого клетки, но только из таких же организованных видов, например, зерно хлорофилла из уже имеющегося зерна хлорофилла. Вид, а не материал, является основным принципом жизни. Так, прежде столь смелый Герберт Спенсер должен был как честный исследователь недавно признаться: «Теория особой жизненной силы недопустима, физико-химическая теория также оказалась несостоятельной, откуда неизбежно следует, что сущность жизни вообще невозможно исследовать» (письмо от 12 октября 1898 г. в газете «Nature», Bd 58. S. 593). И здесь метафизическое мышление могло бы избежать болезненного отступления. В том смысле, в каком считает Спенсер, весь эмпирический мир вообще невозможно исследовать. Тайна кажется такой убедительной только потому, что именно жизнь есть единственное, что мы сами знаем из непосредственного опыта. На основании жизни мы подходим к проблеме жизни и должны признавать, что кошка может укусить себя за кончик хвоста (если он достаточно длинный), но больше ничего. Она не может сама себя съесть и переварить. Как гордо взлетит наша наука в тот день, когда с нее соскользнут последние остатки семитского познания и она перейдет к чистому, интенсивному представлению, соединенному со свободной, осознанной формой. Тогда воистину «человек через человека, с помощью человека вступит в дневной свет жизни»! (См. у меня «Immanuel Kant», 5.Vortrag, «Plato».)
3. Промышленность (от появления бумаги до паровой машины Ватта)
369 Vierundzwanzig. «Bücher allgemeiner Geschichte». Buch 14, Kap. 21.
370 «The growth of English industry and commerce during the early and middle Ages». 3d ed. P. 97.
371 Lamprecht. «Deutsches Städteleben am Schluss des Mittelalters», 1884. S.36.
372 Мне не удалось найти ни на одном языке действительно практическую, полную историю промышленности. Данные пришлось с трудом отыскивать в пятидесяти специальных сочинениях, и я был рад найти хоть что–то, потому что промышленность живет настоящим и совсем не заботится об истории. По последнему предмету отсылаю к работе Германа Гроте {Hermann Grothe. «Bilder und Studien zur Geschichte vom Spinnen». Weben, Nähen, 1875).
373 См. Гроте: указ. произв., с. 21, и более подробно: Grothe. «Leonardo da Vinci als Ingenieur», 1874. S. 80. Вообще Леонардо был неисчерпаем в изобретении механизмов, в чем можно убедиться в последнем указанном произведении.
374 Grothe. «Bilder und Studien». S. 27.
375 См.: Janssen. «Geschichte des deutschen Volkes». 16. Aufl., 1,3 und 8. Этот добросовестный и потому очень полезный сборник действительно чрезмерно хвалят. В сущности, это шеститомный тенденциозный памфлет, не заслуживающий стать домашней книгой ни по своей достоверности, ни по глубине. Немецкий католик так же мало должен бояться истины, как любой другой немец. Метод Янссена—это систематическое искажение истины и планомерное извращение лучших побуждений немецкого духа.
376 См.: Karabacek. «Das Arabische Papier, eine historisch-antqua- rische Untersuchung», Wien, 1887, и Wiesner. «Die mikroskopische Untersuchung des Papiers mit besonderer Berücksichtigung der ältesten orientalischen und europäischen Papiere», Wien, 1887. Оба ученых, каждый в своей области, провели это исследование, так что их работы, появившиеся отдельно, дополняют друг друга и образуют одно целое. Очень важным было утверждение, что бумага из хлопка не встречается нигде, самые древние экземпляры арабской мануфактуры сделаны из тряпья (льна или пеньки), так что германцам (в противоположность к существовавшим предположениям) не остается даже скромной идеи использовать лен вместо хлопка. Подробности в моем последующем изложении по большей части заимствованы из этих двух сочинений.
377 Папирус китайцев — тонкий срез внутренней ткани аралии, папирус древних был тонким срезом внутренней ткани Cyperus Papyrus. Его до сегодняшнего дня используют в Китае для рисования акварелью и т. д. Подробности можно найти у Визнера. «Die Rohstoffe des Pflanzenreiches», 1873. S. 458 (новое дополненное издание, 1902, 2,429-463).
378 Vogt und Koch: «Geschichte der deutschen Litteratur». 1897. S. 218. Подробности в любом крупном труде по истории.
379 Указ. произв. 1,17.
380 См. с. 643 (оригинала.— Примеч. пер.), примеч. 1.
381 Green. «History of the English people». Ill, 195.
382 Gerhardt. «Geschichte der Mathematik in Deutschland». 1877. S. 15.
383 Lamprecht. «Deutsce Geschichte». V, 122.
384 «Годы учения». Кн. 8, гл. 3.
4. Экономика (от ломбардского Союза городов до Роберта Оуэна, основателя кооперации)
385 Так их мог бы назвать Гёте; см.: «Erläuterung zu dem aphoristischen Aufsatz, die Natur».
386 См. выше, с. 141 (оригинала. — Примеч. пер.), Моммзена о Карфагене.
387 т0 что рабочие XIII, XIV и XV веков в среднем жили намного лучше, чем сегодня, объясняет Лебер в своем «Essai sur 1'appreciation de la fortune privee au moyen-äge», 1847 («Эссе об оценке частной собственности в Средние века»), свидетельствуя, что «деньги бедняков в то время имели относительно большую стоимость по сравнению с деньгами богачей, так как предметы роскоши стоили очень дорого и были недостижимы для тех, кто не имел большого состояния, в то время как необходимые предметы, простые продукты питания, жилье, одежда и т. д. были крайне дешевыми» (цит. по: Van der Kindere. «Le siecle des Artevelde». Bruxelles, 1879. S. 132).
™Aloys Geiger. «Jakob Fugger». Regensburg, 1895.
389 По: Schoenhof. «A history of money and prices». New York, 1897. P. 74.
390 См.: Ehrenberg, указ. произв., 1,90. Речь, в частности, идет об овладении рынком меди. Но Фуггеры так стремились к единоличной монополии, что синдикат должен был вскоре быть распущен.
391 Ludwig Keller.« Die Anfänge der Reformation und die Ketzerschulen» («Начало Реформации и еретические школы»). S. 15, и Ehrenberg. I, 99.
392 Все подробности подтверждены архивными материалами в книге Эренберга. То что Фуггеры и другие католические капиталисты того времени, все без исключения погибли из–за Габсбургов, так как эти князья всегда брали взаймы и никогда не платили долги (Фуггерам они остались должны 8 ООО ООО гульденов), дает платоническое утешение душе.
393 См. с. 148 (оригинала.— Примеч. пер.).
394 Gibbins. «Industrial History of England». 5 ed. P. 40, 108. Наследственная аренда встречается еще сегодня в Восточной Европе, где под турецким господством все осталось без изменений с XV века. На государственных землях великого герцога в Мекленбург-Шверине она была вновь введена в 1867 г.
395 Этот процесс проще всего проследить в Англии, потому что политическое развитие там было прямолинейным и внутренняя часть страны с XV века не подвергалась военным завоеваниям. Прекрасным примером может быть книга Роджерса (Rogers. «Six centuries of work and wages» (я цитирую по не очень удовлетворительному немецкому переводу Пан- витца, 1896). Во всех странах Центральной Европы процесс происходил в основном так же. Современные крупные владения в общем и целом были украдены или получены обманом, так как они были юридической собственностью землевладельцев, но фактически являлись правовым владением, собственностью наследственного арендатора (справку можно найти в любом учебнике права в разделе «Emphyteusis»).
396 Rogers, a.a.O., Kap. 17. В середине XIX века ничего не изменилось в этом недостойном положении сельского рабочего (во всяком случае в Англии), о чем подробно пишет в своей книге Герберт Спенсер (Herbert Spencer. «The man versus the state». Kap. 2). Из сотен таких фактов я хочу упомянуть только одно, что сословие ремесленников не было в таком жалком положении, как в середине XIX в. Видно, насколько своеобразно составлено понятие постоянного «прогресса». Для большинства жителей Европы процесс развития последних четырех веков был «прогрессом» ко все возрастающей нищете. Правда, положение ремесленника в конце XIX в. несколько улучшается, но по-прежнему остается примерно на 33 % хуже, чем в середине XV в. (согласно сравнительным расчетам Vicomte d'Avenel в журнале «Revue des Deux Mondes» от 15 июня 1898 г.). Писатель-социалист, Карл Каутский, недавно цитировал в газете «Neue Zeit» «распоряжения» саксонских герцогов Эрнста и Альберта в 1482 г., где рабочим и жнецам приказано довольствоваться тем, что они помимо поденной оплаты получали два раза в день, в обед и вечером, суп, два мясных блюда и овощи, в праздничные же дни — пять блюд, суп, два вида рыбы с овощами. По этому поводу Каутский замечает: «Покажите мне такого рабочего, даже если это рабочая аристократия, находящаяся в наилучшем положении, который может позволить себе такой обед и ужин, которым, однако, в XV веке обычный поденщик не всегда был доволен?»
397 «The state in relation to labour» (цит. по Герберту Спенсеру).
398 Этому есть исторические доказательства. Пьетро Кресченци (Pietro Crescenzi) из Болоньи опубликовал свою книгу о рациональном землепользовании в начале XIV в., затем последовали Роберт Гроссе (Robert Grosseste), Вальтер Хенли (Walter Henley) и другие, обсуждавшие удобрения, но однако сначала без всякого успеха, потому что эти работы при уровне образования крестьян оставались недоступны для них. О малых урожаях при примитивном хозяйствовании крестьян можно найти изложение у Andre Revill. «Les Paysans au Moyen-Age». 1896. S. 9.
399 В 1694 году английское правительство платило 8 % за деньги, в 1894 —едва 2%.
400 Lamprecht. «Deutsche Städteleben». S. 30.
449
401 VanderKindere. S. 216.
15 Чемберлен, т. II
402 Мартин Лютер неоднократно указывает на «преднамеренное удорожание» зерна крестьянами, которых он поэтому называет «убийцами и грабителями своих ближних (см. его «Tischgespräche» («Беседы за столом»), с другой стороны, в своей работе «Von Kaufhandlung und Wucher» («О торговле и ростовщичестве») он дает восхитительное изображение уже процветавших в то время синдикатов: «Кто так слеп и не видит, что общества есть не что иное, как тщеславные монополии?.. В их руках все товары, и они делают с ними, что хотят, и творят безбоязненно вышеназванные вещи, поднимают или опускают по своему желанию и давят и портят всех небольших купцов, как щука мелкую рыбешку в реке, как будто они являются хозяевами Божьих созданий и свободны от всех законов веры и любви... Весь мир должен быть высосан и все деньги должны осесть и плавать в их шлангах... Весь мир должен пребывать в опасности и убытках, сегодня приобрести, через год потерять, но они (капиталисты) выигрывают всегда и вечно и возмещают свои убытки более высокими прибылями, поэтому неудивительно, что вскоре они захватят себе имущество всего мира». Эти слова написаны в 1524 г. Как видим, они могли быть сказаны сегодня.
403 Указ. произв. С. 222-223.
404 См. с. 681 и 682 (оригинала. — Примеч. пер.).
405 Особенно ярко это показано у Михаэля. «Культурное состояние немецкого народа в XIII веке». 1897, 1, весь раздел «Сельское хозяйство и крестьяне».
406 На распространенное в широких кругах мнение, что бумажные деньги являются гордым «достижением нового времени» можно возразить, что это не было германской мыслью, но было принято уже в древнем Карфагене и Древнеримской империи, хоть и не в точно такой же форме (так как не было бумаги).
407 См.: «Strassburg's Blüte». Цит. Михаэлем в указ. произв.
408 Это подтверждает даже вождь социалистов Каутский («История социализма». 1895,1,468), который считает, что мнение Мора имело решающее значение для социализма до 1847 г., иными словами, до Маркса. Сейчас, однако, ясно, что мало может быть общего между мыслями названного одаренного еврея, который попытался некоторые из лучших идей своего народа пересадить из Азии в Европу и приспособить к современным условиям жизни и мыслями одного из великолепнейших ученых, которых когда-либо дали северные германцы, совершенно аристократической, бесконечно тонко чувствующей натуры, неисчерпаемый юмор которого вдохновил его близкого друга Эразма написать «Похвалу глупости», человека, который приобрел мировую известность на общественных должностях. Под конец, в качестве спикера парламента и канцлера-казначея, он откровенно и иронически (и с полным правом) бичует общество своего времени как «заговор богатых против бедных» и приветствует другое, построенное на истинно германских и истинно христианских основах государство. Когда Мор изобрел слово «утопия», т. е. «нигде», для своего будущего государства, это опять была юмористическая черта, потому что в действительности он совершенно практически подходит к общественной проблеме, намного практичнее, чем многие сегодняшние социалистические доктринеры. Он требует: рациональное ведение хозяйства на земле, гигиена тела и жилища, реформа системы наказаний, сокращение рабочего дня, доступность для каждого образования и развлечения... Многое уже введено у нас. В остальных пунктах Мор, как кровь от нашей крови, знал настолько точно, что нам нужно, что его книга, написанная 400 лет назад, не устарела, но сохранила свою ценность и значение. Со всей силой древнегерманской убежденности Мор обращается против только начинавшегося монархического абсолютизма, но он не республиканец. Утопия должна иметь короля. Неограниченная свобода религиозной совести должна быть законом в его идеальном государстве: но он не является поэтому, как наши сегодняшние псевдомоисеевы социалисты, антирелигиозным, этическим доктринером, напротив, кто не чувствует в груди Бога, в Утопии не допускается ни к одной должности. Что отделяет Мора от Маркса, это не прогресс времени, но противоположность между германизмом и иудаизмом. Английский рабочий класс сегодняшнего дня, особенно такие ведущие личности как Вильям Моррис, стоят намного ближе к Мору, чем к Марксу; то же самое окажется у немецких социалистов, как только они попросят своих еврейских вождей позаботиться о делах своего собственного народа.
409 См., в частности, «Second Essay of Civil Government», ß 27.
410 Gooch. «The history of English democratic ideas». 1898. P. 209.
411 Довольно подробно о Винстэнли в «Geschichte des Sozialismus in Einzeldarstellungen». 1,594. E. Бернштейн, автор этого раздела, заново открыл Винстэнли; однако Бернштейн придерживается одно- го-единственного сочинения и, кроме того, не имеет никакого представления о германском характере, так что гораздо больше можно узнать о личности Винстэнли из маленькой работы Гуча (Gooch. Р. 214, 224). Самое резкое отрицание всех коммунистических идей мы, пожалуй, найдем у Оливера Кромвеля, который, сам будучи выходцем из народа, энергично отверг предложение ввести всеобщее избирательное право для парламента, так как такое учреждение «неизбежно приведет к анархии».
411.2 «Signs of Change». P. 33.
411.3 Цит. no May: «Wirtschafts- und handelspolitische Rundschau für das Jahr» 1897. S. 13. Harriett Martineau с обезоруживающей наивностью сообщает в своей популярной книге «British rule in India», p. 297, что бедные английские чиновники должны были отменить свои ежевечерние увеселительные поездки из–за ужасного трупного запаха.
411.4 Рабочие текстильной промышленности жили, например, до конца XVIII века почти все в деревне и одновременно занимались сельскохозяйственными работами. При этом их положение было намного лучше, чем сегодня (см.: Гиббинс, указ. произв. с. 154, а также восьмую главу первой книги Адама Смита (Adam Smith. «Wealth of nations»). Для ознакомления с современным состоянием рабочих многих промышленных отраслей в стране с наивысшей оплатой труда, а именно Англии, рекомендую работу Шерарда (R. Н. Sherard. «The white slaves of England» («Белые рабы Англии»). 1897.
5. Политика и Церковь (от введения принудительной исповеди, 1215 год, до Французской революции)
415 См. также «Общее введение», с. 19 (оригинала. — Примеч. пер.).
416 Немецкий перевод Борхардта и Кельхнера. 3 изд. С. 10, 24.
417 См. в предыдущем разделе, с. 827 (оригинала. — Примеч. пер.), замечание о монархическом абсолютизме как средстве для достижения национальной независимости и обретению свободы; далее замечания на с. 809 (оригинала. — Примеч. пер.) и вся восьмая глава.
418 См. с. 613 (оригинала. — Примеч. пер.).
419 Я не знаю более увлекательного документа об убийстве князя по указанию Рима, чем жалоба Френсиса Бэкона (в 1613 или 1614 г.) против Вильяма Тальбота, ирландского адвоката, который был готов принести клятву верности, однако что касается возможного обязательства убить отлученного от Церкви короля, заявил, что в этом, как и во всех других «делах веры» он подчиняется решениям римской церкви. Лорд Бэкон дает при этом сжатое изображение убийства Генриха III и Генриха IV Французского и различных покушений тех же сил на жизнь королевы Елизаветы и короля Иакова I. Этот краткий современный отчет передает атмосферу злодейского убийства, которая три века окружала германский мир от трона до крестьянской лачуги. Если бы Бэкон жил несколько позже, он имел бы больше возможностей для дополнения. Кромвель, который представлял протестантизм во всей Европе, ежедневно, ежечасно находился в опасности. Если сегодня введенный в заблуждение пролетарий совершит покушение на жизнь монарха, весь мир будет кричать от возмущения и регулярно будут провозглашать, что это последствия падения Церкви. Но раньше песня звучала совсем иначе, тогда убийцами королей были монахи, и Бог направлял их руку. Так, например, папа Сикст V с ликованием воскликнул в консистории, узнав об убийстве доминиканца Клемента: «che'l successo della morte del re di Francia si ha da conoscer dal voler espresso del signor Dio, e che persiö si doveva confider che continuarebbe al haver quell regno nella sua prottetionei» (Ranke. 9. Aufl., II, 113). To, что Фома Аквинский считал убийство тирана «безбожным средством», конечно, не нашло здесь применения, так как речь идет не о тиранах, но о еретиках (а они вне закона, см. с. 679 (оригинала. — Примеч. пер.)), или о слишком свободолюбивых католиках, как Генрих IV.
420 «О светской власти».
421 «Sendschreiben an den christlichen Adel deutscher Nation» («Послание христианскому дворянству немецкой нации»). Утверждение, которое впоследствии подтвердил непредвзятый свидетель Монтескье: «Если бы иезуиты пришли раньше Лютера и Кальвина, они бы стали властителями мира» («Различные мысли»).
422 Для понимания, насколько общим было возмущение против Рима по всей Германии задолго до Лютера рекомендую различные работы Людвига Келлера, особенно самую маленькую из известных мне, озаглавленную «Die Anfänge der Reformation und die Ketzerschulen» («Начало Реформации и еретические школы»), опубликованные в трудах Товарищества Комениус. Надежный свидетель настроений, наблюдавшихся по всей Германии во времена Лютера, знаменитый Нутриус Алеандер, сообщавший папе из Вормса (8 февраля 1521 г.), что девять десятых немцев за Лютера, остальные, если и не на стороне Лютера, тем не менее кричат: «Смерть римскому двору!» Алеандер часто подчеркивает, что почти весь немецкий клир в сердце против Рима и за Реформацию (см. изданные Кальковым «Depeschen vom Wormser Reichstage», 1521). Роль Лютера во всеобщем подъеме духа точно охарактеризовал Цвингли, который писал ему: «Немало было людей, которые знали учение и суть евангельской религии так же хорошо, как ты. Но во всем Израиле никто не отважился выступить на борьбу, потому что они боялись мощного Голиафа, который во всеоружии и полной силе занимал угрожающую позицию».
423 Особенно сильно ощущается биение сердца великолепных германцев всякий раз, когда Лютер говорит о воспитании. Он ставит в упрек дворянству, когда оно всерьез посягает на Реформацию, что сначала следовало бы провести «хорошую реформацию университетов». В своем «Sendschreiben an die Bürgermeister und Ratsherren aller Städte in deutschen Landen» («Послание бургомистрам и советникам всех городов немецких земель») он восклицает по поводу школ: «Было бы дешево поставить кукурузный початок против гульдена, и отдать сто гульденов, чтобы на них воспитать только одного мальчика...» — и он призывает каждого отдельного бюргера те деньги, которые он до этого потратил на ярмарки, всенощные, юбилеи, нищенствующих монахов, паломничества и прочее, теперь «отдать на школу, воспитание бедных детей, что будет таким замечательным вложением».
424 См. с. 313, 575 и т. д. (Оригинала. — Примеч. пер.).
425 Harnack: «Dogmengeschichte» («История догм»), Grundriss, 2. Aufl., S. 376.
426 «Historische und politische Aufsätze» («Исторические и политические сочинения»), 5. Aufl., II, 410.
427 «Über das Verhältnis des deutschen Staates zu Theologie, Kirche und Religion» («Об отношении немецкого государства к теологии, церкви и религии»).
428 «Dogmengeschichte» («История догм»). § 81.
429 Об освободительной деятельности Лютера, которая пошла на пользу всему миру, в том числе строго католическим государствам, говорит Трейчке («Politik». 1,333): «Со времени великого дела освобождения Мартина Лютера со старой верой (превосходства Церкви над государством) было порвано полностью и навсегда не просто в евангелических странах. Трудно объяснить испанцу, что независимостью своей короны Испания должна быть благодарна Мартину Лютеру. Лютер высказал великую мысль, что государство само по себе является нравственным порядком, без того, чтобы протягивать Церкви свою руку для защиты. В этом его величайшая политическая заслуга».
430 См. гл. 7.
431 Испокон веков подкуп был излюбленной тактикой Рима. О попытках подкупить Лютера можно найти аутентичное сообщение в письме Алеандра к курии от 27 апреля 1521 года. Как в случае с Эком и прочими, денежными подарками, богатыми приходами и т. д. подогревалось рвение к священному делу, в то же время можно видеть осторожность, с которой одариваемого обязывали к «обязательному молчанию» (15 мая 1521 года).
432 См.: Dollinger и. Reusch. «Geschichte der Moralstreitigkeiten in der romisch-katolischen Kirche». I, Abt.l, Kap. 5, Abschn. 7. Кардинал de Noailles называет иезуитов всегда коротко: «представители испорченной морали».
433 «Critical Essays» (Mirebeau).
434 Красивые и очень подходящие к французам того времени слова вкладывает он в уста своей Элоизы: «Может быть, лучше не иметь никакой религии, чем иметь такую показную и жеманную, которая, не задевая сердце, успокаивает совесть» (part. 3, lettre 18).
435 Говоря о государственном гении Наполеона, не следует забывать (помимо всего прочего), что именно он окончательно разрушил галликанскую церковь, тем самым выдав Риму огромное большинство французов и разрушив всякую возможность истинной национальной церкви, именно он окончательно интронизировал евреев. Этот человек — лишенный всякого понимания исторической истины и необходимости, олицетворение преступного произвола — разрушитель, не творец, в лучшем случае кодификатор, не изобретатель. Он посланец хаоса, настоящее дополнение Игнатия Лойолы, новая персонификация антигерманизма.
436 Гл. 3.
437 Насколько мало такое понимание должно омрачаться конфессиональным бездушием, доказывает факт, что Бавария — настроенная сегодня одновременно католически и вольнодумно — на дне курфюрста 1640 г. в важных вопросах не только была вместе с протестантами, но когда последние, представленные бесхарактерными князьями, отказались от своих притязаний, подхватили их и боролись за них против вероломных Габсбургов и хитрых прелатов (см.: Генрих Брокгауз (Heinrich Brockhaus). «Der Kurfürstentag zu Nürnberg». 1883, S. 264, 243, 121).
438 В 1231 г. по всей стране распространялись призывы, которые прибивали к стенам, несли от дома к дому: «Лучше умереть, чем быть уничтоженным Римом!» Какая врожденная политическая мудрость!
439 Seeley. «The expansion of England». 1895. S. 146.
440 См.: Green. «History of the English people». VI, 293. Из этого пытались извлечь капитал, некоторые фальсификаторы и клятвопреступники ввели всю страну в заблуждение, что якобы открыт сговор иезуитов, однако этим не было доказано существование крупного международного заговора, руководимого из Парижа и без всякого сомнения подтверждается многочисленными дипломатическими документами и аутентичной корреспонденцией иезуитов.
441 3 сентября 1783 г. был подписан договор, согласно которому Старая Англия отказывалась от притязаний на Новую Англию. Всем известно, насколько в этом случае «немногочисленные герои и великолепные люди» (с. 41 (оригинала.— Примеч. пер.)) были сердцем и умом предприятия. Если у новой нации и не было короля, она почитала личность своего основателя, приняв древний, полученный от английских королей герб Вашингтонов, звезды и полосы, в качестве национального флага. (Этот герб можно еще и сегодня видеть на надгробиях Вашингтонов в церкви Little Trinity (Литтл Тринити) в Лондоне).
442 цто произошло бы без такого присутствия, можно судить по такому факту, что католические пасторы уже ввели там запрет книгопечатания и «еретикам» было строго запрещено пребывание в стране!
443 Ноябрь 1813 года, беседа с Люденом.
6. Мировоззрение и религия (от Франциска Ассизского до Иммануила Канта)
444 См. с. 220, 391, 441 (оригинала.— Пргшеч. пер.).
445 Не буду делать выписок из учебников истории философии уже хотя бы потому, что нет ни одного, который отвечал бы моим требованиям в данном месте. Но отсылаю к известным, замечательным книгам, которые мне много дали. Надеюсь, что в ближайшем будущем все–таки получит распространение работа Пауля Дойссена «Общая история философии с учетом религии» (Paul Deussen. «Allgemeine Geschichte der Philisiphie mit besonderer Berücksichtigung der Religion») и сможет хотя бы частично заполнить столь болезненно ощущаемые мною при написании этого раздела пробелы. Уже тот факт, что Дойс- сен привлекает религию, доказывает его способность решить новую задачу, а его давнишние занятия индийским мышлением являются еще одной гарантией. Я рекомендую читателю короткий «Очерк истории учения об идеальном и реальном», который открывает первый том «Parerga und Paralipomena» Шопенгауэра. На нескольких страницах дан четкий обзор высот германского мышления, от Декарта до Канта и Шопенгауэра. Наилучшим введением в общую философию, какое вообще существует, является, по моему мнению (и насколько хватает моих ограниченных литературных знаний), работа Фридриха Альберта Ланге (Friedrich Albert Lange) «История материализма». Благодаря особой точке зрения автора оживает общая картина европейской мысли от Демокрита до Гартмана, и в здоровой атмосфере признания вызывающей чувство противоречия односторонности можно свободно вздохнуть от лживой незаинтересованности спрятавшихся под масками академиков.
446 См. с. 803 (оригинала. — Примеч. пер.).
447 См. с. 683 (оригинала. — Примеч. пер.).
448 См. замечания о незнании как источнике роста опыта, с. 761 (оригинала. — Примеч. пер.), и о стерилизующем действии универсализма, с. 764 (оригинала. — Примеч. пер.).
449 См. с. 393 (оригинала. — Примеч. пер.). Весьма важным является замечание, что и Фома Аквинский прибегал к семитам и во многом присоединялся к еврейским философам — Маймониду и др., о чем более подробно у д-ра Гутмана «Отношение Фомы Аквинского к иудейству и иудейской литературе» (J. Guttman. «Das Verhältnis des Thomas von Aquino zum Judentum und zur jüdischen Litteratur» (Göttingen, 1891).
450 Здесь вспоминается Руссо: «Человек в яростном стремлении все знать может только бежать от ошибки к ошибке» (Письмо Вольтеру от 10.09.1755).
451 См. с. 640 (оригинала. — Примеч. пер.).
452 См. с. 317 (оригинала. — Примеч. пер ).
453 Я не хочу повторяться и поэтому отсылаю к части об Абеляре к с. 469 (оригинала. — Примеч. пер.) и примеч. на с. 246 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
454 Цит. по изданию: Йена, 1591, 329. В распространенных новых избранных произведениях нельзя найти это место, а также другие «о схоластиках в целом», где Лютер вздыхает о времени своей учебы: «утонченные, ловкие люди загружались бесполезными лекциями и книгами со странными, не немецкими, софистскими словами...»
455 «Got üser sich selber ensouche». Ausgabe von Pfeiffer, 1857. S. 626. Приведенные здесь как негативные слова в 53-м стихе о семи степенях созерцательной жизни высказываются как положительные: «Unde so der Mensch also in sich selber gät, so vindet er got in ime selber» («Итак, что человек имеет в самом себе, то находит он в себе Бога»).
456 См. раздел «Критика спекулятивной теологии» («Kritik aller spekulativen Theologie») и последний абзац «Пролегомены» ко всякой будущей метафизике («Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik»).
457 См. c. 613 и конец примеч. 1 на с. 643 (оригинала.—Пргшеч. пер.).
458 «О злоупотреблении мессы», часть 3.
459 См. «Предисловие к Посланию Павла к Римлянам».
460 Например, PaulSabatier. «Vie de S. Francis d'Assise». 1896. Kap. 4.
461 «О свободе христианина». 22, 25.
462 цит по: Шопенгауэр. «О воле в природе» («Über den Willen in der Natur») (раздел «Физическая астрономия»).
463 «Проповедь в день праздника Явления 1492 года».
464 Лампрехт свидетельствует о германском народе в целом, что «основа его отношения к христианству была мистической» («Deutsche Geschichte» («Немецкая история»). 2. Aufl., 2. Bd. S. 197). Это было действительно вплоть до введения обязательного рационализма Фомой Аквинским, который был позднее дополнен материализмом иезуитов.
465 Теолог Адальберт Мерке (Adalbert Мегх) в своей работе «Idee und Grundlinien einer allgemeinen Geschichte der Mystik». 1893. S. 46 («Идеи и основные черты общей истории мистики») пишет: «Одно совершенно определенно для мистики, что она настолько полно обладает, проявляет и представляет собой... факт религиозного опыта, религию как феномен, что без исторического знания мистики не может быть речи о действительной религиозной философии».
466 Изд. Пфайффера, с. 162. Это второе высказывание я перевел, так как его трудно понять в средненемецком оригинале.
467 См. с. 199 (оригинала. — Примеч. пер.).
468 Лишь после его смерти его учение было проклято как еретическое, а его работы так прилежно уничтожались инквизицией, что они большей частью утрачены.
469 См. с. 570 и 608 (оригинала. — Примеч. пер.).
470 «De imitatione Christi». Buch 3., Kap. 2.
471 Например, «Mysterium magnum» или толкование первой книги Моисея («Mysterium magnum, oder Erklärung über das erste Buch Mosis». Kap. 19, § 1.
472 C. 573 и 640 (оригинала. — Примеч. пер.). Необычайное распространение книги Эригены «Классификация природы» («Einteilung der Natur») в XIII веке (с. 763, 819 — оригинала. — Примеч. пер.) показывает, насколько велико было желание освободиться от этого ужасающего порождения восточной фантазии. Лютер, несмотря на все правоверие, часто склонен присоединиться к Эригене, он также пишет: «Человек имеет ад в себе» («Четырнадцать средств к утешению» («Vierzehn Trostmittel». I, 1).
473 См. с. 626 и т. д. (Оригинала. — Примеч. пер.).
474 Иезуиты просто более последовательны, чем другие. Я вспоминаю, как видел двенадцатилетнюю немецкую девочку, лежавшую в рыданиях после урока религии, такой страх перед адом внушил невинному ребенку лютеранский «папа». Такой урок надлежит общественному обсуждению полиции нравов.
475 «Pensees philosophiques». XVII.
476 См. 12 трактат и глоссарий к нему. Франциск Ассизский также не придавал почти никакого значения аду и не намного больше раю (Sabatier, a.a.O. S. 308).
477 См. с. 525 (оригинала. — Примеч. пер.).
478 Я вспоминаю о том, что Вульфила не сумел перевести понятия ада и беса на готский язык, так как этот счастливый язык не знал таких представлений (с. 626 (оригинала.—Пргшеч. пер.)). Hell было именем дружелюбной богини смерти и ее царства и этимологически связано со словом «скрывать», «окутывать», но не с «преисподней» (Heyne). Слово «бес» было образовано из латинского diabolus.
479 «Путь к Христу». Кн. 6, § 36,37. Представление, которое является индогерманским наследием и выдает расу автора. Когда перс Омар Хайям послал свою душу на разведку, она вернулась с известием: «Я сама небо и ад» («Рубай»).
480 «Mysterium magnum». 8, 18.
481 Послание от 18.01.1618. § 10.
482 «Mysterium magnum». 8, 24.
483 См., например, небольшую работу д-ра Альберта Пайпа «Якоб Бёме» (Albert Peip. «Jakob Böhme». 1860. S. 16).
484 См.: «Der Weg zu Christo». 5. Buch, 8. Kap., и работу Von Christi «Testament des heiligen Abendmahles». Kap. 4, § 24. «Истинный христианин приносит свою святую Церковь в общую. Его сердце — вот истинная Церковь, здесь должно служить Богу. Если я тысячу лет хожу в церковь, каждую неделю приступаю к таинствам, получаю все дни прощение грехов, но если во мне нет Христа, то все фальшь и бесполезная мишура, а не прощение грехов» («Der Weg zu Christo». 5. Buch, 6. Kap., § 16). О проповеди Бёме говорит: «Святой Дух проповедует святому слушателю в каждом создании; все, на что он смотрит, говорит ему о Боге» (Там же. § 14).
485 «Träume eines Geistersehers usw.». Teil 1, Hauptst. 3.
486 См. изложенное на с. 242 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
487 «Über die Fortschritte der Metaphysik». III.
488 «Критика чистого разума» («Kritik der reinen Vernunft», объяснение космологической идеи свободы).
489 «Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft». 3. Stück, 2. Abt., Punkt 3 der Allgem. Anmerkung («Религия в границах простого разума»).
490 «Träume eines Geistersehers». Teil 2, Hauptst. 3 («Сны духовидца»).
491 «Grundlegung zur Metaphysik der Sitten». 3. Abschnitt. («Основание к метафизике нравов», разд. 3).
492 См. с. 110 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
493 Проповедь 95. Изд. Пфайффера.
494 «Описание трех принципов божественной сущности». Гл. 14, § 85.
495 См. в конце первого диалога «De immense et innumerabilibus». I, II, и «Del infinito, universo e mondi». Благодаря гениальной интуиции здесь было открыто точно то же, что двести лет спустя Кант установил благодаря гениальной критике: «Природа и свобода могут без противоречия быть приложены к одной и той же вещи, но в различном отношении, один раз как явление, другой раз как вещи в самой себе» («Пролегомены». § 53).
496 Притча 43. См. также проповедь 13. «Я истинно говорю: все дела, которые ты совершаешь ради Царства Небесного или ради Бога или твоего вечного блаженства внешние, и ты не будешь оправдан».
497 См. все писание о «Свободе христианина». Насколько новой и прямо антиримской была эта мысль, становится понятно из работы Ганса Заксена «Disputation zwischen einem Chorherren uns Schuhmacher», 1524 («Диспут между начальником хора и сапожником»), где учение, что «добрые дела совершаются не чтобы заслужить небеса и не из страха перед адом» специально как «плод Лютера» сапожник защищает перед священником.
498 «Grundlegung zur Metaphysik der Sitten», Abschn. 1 («Основание к метафизике нравов», разд. 1). Можно сравнить заключительный абзац «Träume eines Geistersehers» («Сны духовидца» и замечательное толкование места из Евангелия от Матфея 25, 35-40 как доказательство, что для Бога только те поступки имеют ценность, которые совершаются без мысли о возможной награде («Religion innerhalb der Grenzen» u.s.w., 4. Stück, I. Teil, Schluss des 1. Abschn. («Религия внутри границ», конец 1 разд.).
499 «De div. naturae», Buch 5, Kap. 36.
500 «Sabatier», I. е., p. 382.
501 Эта песня показывает Франциска индогерманцем чистой расы в противоположность Риму. У арийских индийцев мы найдем прощальные песни святых, которые почти слово в слово соответствуют гимну Франциска, например, перевод «Мыслей некоторых брахманов» Гердера:
Земля, мать моя, и дыхание воздуха, отец мой, И ты, огонь, мой друг, ты, мой сородич, поток, Мой брат, небеса, с глубоким почтением благодарю вас всех, —
ит. д.
502 См. также с. 622, примеч. 2 (оригинала. — Примеч. пер.).
503 «Die drei Principien göttlichen Wesens». Kap. 8, § 12 («Три принципа божественной сущности»).
504 Доклад («Croonian Lecture»), сделанный в Лондоне 16 марта 1893 г.
505 Хиршель (Hirschel): «История медицины». 2-е изд. С. 208. Здесь можно найти подробную критическую оценку Парацельса, откуда взяты некоторые последующие сведения.
506 См.: Kahlbaum. «Theophrastus Paracelsus». Basel, 1894. S. 63. В этом докладе освещается много нового материала, показывающего лживость обвинений против великого человека: пьянство, беспорядочная жизнь и т. д. Опровергается также легенда, что он не умел бегло говорить на латыни и писать.
507 Примечательно, что понятие и слово «опыт» было введено Пара- цельсом-мистиком, в немецкое мышление и немецкий язык (см.: Eucken. «Terminologie». S. 125).
508 Вирхов в вышеназванном докладе показывает, что учение о возбудимости принадлежит Глиссону, а не Галлеру.
509 С. 803 (оригинала. — Примеч. пер.).
510 цит по: Heinrich von Stein. «Entstehung der neueren Ästhetik» («Возникновение новой эстетики»), 1886. S. 353.
511 «Träume eines Geistersehers» («Сны провидца»). Teil 1, Hauptst. 2.
512 «Mysterium pansophicum». 8, Text, § 9.
513 «Mysterium magnum». Kap. 35, § 24.
514 «Tractatus de immortalitate animae» (по Ф. А. Ланге).
515 См.: Paulsen. «Geschichte des gelehrten Unterrichts». 2. Aufl. I, 73.
5,6 «De Monarchia». III, 15.
517 «Sonetti e canzini» (в третьей части). Первыми, кто говорил о неистинности мнимых даров Константина, был знаменитый гуманист Лорен- цо Валла и ученый теолог Кребс (см. с. 519 (оригинала.— Примеч. пер.)). Валла даже протестовал против всякой светской власти папы, потому что он «vicarious Christi et поп etiam Caesaris» (см.: Döllinger. «Papstfabeln». 2. Ausg. S. 118).
518 Все первые великие гуманисты Германии были антисхоластами (Лампрехт, указ. произв. 4. С. 69). Упрек таким личностям как Эразм, Корнхерт (Coornhert), Томас Мор и др., что они впоследствии не присоединились к Реформации, необоснован. Эти люди вследствие своих гуманистических штудий намного опередили свое время в интеллектуальном отношении, чтобы отдать предпочтение лютеранской или кальвинистской догматике перед римской. Они правильно понимали, что скепсису все легче будет договориться с религией добрых дел, чем с религией веры. Они чувствовали — что и произошло — новую веру нетерпимости и полагали, что скорее начнется разрушение изнутри одной-единствен- ной насквозь прогнившей Церкви, чем многих, с гуманистической точки зрения также непрочных, но закалившихся в борьбе друг с другом. Из этих высших соображений Реформация означала новый срок, предоставленный церковному заблуждению.
519 Собственно гуманист XIX века был индологом. См. об этом мою небольшую работу «Арийское мировоззрение», 1905.
520 См. с. 268 (оригинала. — Примеч. пер.).
521 Интересным могло бы быть одно наблюдение, которое, к сожалению, не может быть здесь рассмотрено, но могло бы дать богатые плоды, а именно влияние наших современных языков на философию, которая находит в них свое выражение. Английский язык, например, богатый как никакой другой поэтической силой внушения, не способен следовать за хитроумной мыслью в ее самых сокровенных поворотах, в определенной точке он отказывает, и выясняется, что он пригоден только для трезвых практически-эмпирических рассуждений или поэтических. Он оказывается по обе стороны разделительной линии между двумя мирами, слишком далеко от этой линии, чтобы был возможен переход в ту и другую сторону. Немецкий язык, одновременно менее поэтический и менее компактный, является несравненно более подходящим инструментом для философии: в его строении преобладает больше логический принцип, кроме того, его богатая шкала нюансов различных выражений позволяет создавать тончайшие различия, тем самым он одновременно пригоден для точнейшего анализа и также для обозначения не поддающихся анализу выводов. Шотландские мыслители, несмотря на свои выдающиеся способности, не смогли пойти дальше отрицающей критики Юма. Иммануилу Канту, вышедшему из того же шотландского рода, судьбой был подарен немецкий язык благодаря чему он сумел осуществить такой труд, который никаким искусством переводчика не может быть переведен на английский язык (см. с. 295 (оригинала.— Пргшеч. пер.)).
522 См. статью «Гений» в Энциклопедии; следует полностью прочитать сочинение на шести страницах. Интерес представляет также эта же тема в сочинении Дидро «De la poesie dramatique».
523 «Kalligone». 2. Teil, V, I.
524 «Lettre ä M. de Scheyb». 15. Juillet 1756.
525 «Dictionnaire de misique» и «Discours sur la vertu la plus necessaire aux heros».
526 «Antropologie». Я, 87 c.
527 Под «натурфилософией» понимают, с одной стороны, детский и ребяческий материализм, пользу которого для общего дела как «навоза для удобрения почвы философии» (Шопенгауэр) не следует отрицать, а с другой стороны, противоположная сторона, трансцендентальный идеализм Шеллинга, пользу которого, очевидно, следует оценивать, основываясь на старых эстетических догмах, согласно которым произведение искусства оценивается тем выше, чем меньше оно может служить ка- кой-либо мыслимой цели.
528 См. изложенное на с. 113 и на с. 787 в разделе «Наука» (оригинала.— Примеч. пер.).
529 Это утверждение я взял в «Discours de la conformite de la foi avec la raison», § 12 Лейбница. Позже Лютер говорил: «Могу сказать, что в естественных вещах горшечника больше искусства, чем в тех книгах (Аристотеля)» («Послание к Адели», п. 25).
530 «Discours de la methode pour bien conduire sa raison et chercher la verite dans les sciences». Teil 1.
531 Система Лейбница — последняя, героическая попытка поставить истинно научный метод на службу историческому, абсолютному учению о Боге, которое безусловно отменяет всякое научное познание природы. В отличие от Фомы Аквинского, здесь попытка привести в созвучие веру и разум исходит от разума, а не от веры. Разум здесь значит не только логическую рационалистичность, но великие математические принципы действительного познания природы, и поэтому, поскольку у Лейбница имелся непреодолимый элемент эмпирической истины, которую нельзя устранить, в то время как Фома оперирует только тенями, абсурдность созданной Лейбницем системы больше бросается в глаза. Такой несведущий в отношении природы человек, как Фома, мог ввести в заблуждение ложными заключениями себя и других, Лейбниц же был вынужден раскрыть гипотезу двойного мира — в смысле природы и сверхприроды — в их полной несостоятельности и именно потому, что он обладал прекрасным математи- ко-механическим пониманием феномена природы. Таким образом, его гениальный опыт был эпохальным. Принадлежность Лейбница как метафизика к великим мыслителям доказывает уже тот факт, что он утверждал трансцендентальную идеальность пространства и пытался это доказать глубокомысленными математико-философскими аргументами (о чем подробнее у Канта: «Метафизические начала естествознания» («Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft»), 2 отрывок, тезис 4, прим. 2). Насколько великолепен был Лейбниц как чисто естественнонаучный мыслитель, свидетельствует его теория, что сумма сил в природе неизменна, т. е. так называемый закон сохранения энергии, который мы используем как достижение XIX века, уже был высказан. Не менее значителен крайне индивидуалистический характер философии Лейбница. В противоположность одиночеству спи- нозаизма (который он с отвращением отвергает) для него основой познания является «обособление», индивидуализация, спецификация. «Во всем мире нет двух существ, которые были бы абсолютно неразличимы», — говорит он. Здесь виден истинный германский мыслитель. (Особенно удачно это изложено в книге Людвига Фейербаха «Изложение философии Лейбница» («Darstellung Leibnizschen Philosophie»), I, 3.)
532 He следует забывать, что Юм едва ли смог бы добиться своих философских результатов без достижений современной философской мысли, в особенности французских естественнонаучных сенсуалистов. В некотором отношении Юм мне кажется ближе итальянским гуманистическим скептикам типа Помпонацци и Ванини, чем философам, наблюдающим природу.
533 «Immanuel Kant in seinen letzten Lebensjahren». 1804. S. 25 («Последние годы жизни Иммануила Канта»), новое издание Альфонса Гофмана.
534 Примечание в предисловии ко второму изданию.
535 «Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral». 2. Betrachtung («Исследование четкости принципов естественной теологии и морали», 2-е наблюдение).
536 Часть 2, главный раздел 7.
537 «Grundlegung zur Metaphysik der Sitten», Abschn. 2, Т. 1 («Основания метафизики нравов», разд. 2, ч. 1).
538 «Über den Gemeinsprüch: das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis». I («Об общих изречениях: в теории это может быть правильно, но для практики не годится»).
539 «Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft». St. 1 (Anm. zur Einl. («Религия в границах простого разума», 1 (примеч. к введ.).
540 Alphonse De Candolle. «Histoire des sciences et des savants depuis deus siecles. 1885. P. 10.
541 Несколько лет назад я слышал, как в обществе преподавателей высшей школы обсуждались психологически-физиологические темы. В связи с теорией Брока о локализации функций языка один из ученых полагал, что каждое отдельное слово «локализуется в особой клетке». Он проводил сравнение со шкафом с тысячами ящичков, которые можно по желанию выдвигать и задвигать (приблизительно как современные автоматы-рестораны). Это звучало весьма привлекательно и так же понятно, как «столик, накройся». Так как мои знания в области гистологии мозга ограничивались прослушанными много лет назад докладами и демонстрациями опытов, т. е. были крайне скудными, и мне были знакомы лишь элементы приблизительной анатомии этого органа, я попросил данного господина рассказать более подробно, но при этом выяснилось, что он никогда в жизни не был в секционном зале и никогда не видел мозга (кроме как на красивых разрезах в учебнике): при этом он совершенно не подозревал о границе между известным и неизвестным.
542 См. с. 766 (оригинала.— Пргшеч. пер.).
543 «Vorträge zum Entwurf einer Einleitung in die vergleichende Anatomie». II («Доклады к проекту введения в сравнительную анатомию»).
544 С. 686, 765 (оригинала.— Примеч. пер.).
545 «Über die ästhetische Erziehung des Menschen». Bf. 9 («Об эстетическом воспитании человека», письмо 9).
546 цто Декарт, который все умственные явления животной жизни «объясняет принципами физики» (см. «Principiaphilosophiae». Т. 2, § 64 с привлечением первого параграфа), приписывает человеку из религиозных соображений, кроме того «душу», должно значить для его мировоззрения тем меньше, что он постулирует полное отделение от тела и души, так что между ними нет никакой связи, поэтому человека можно объяснить механически, как любое другое чувственное явление. Было бы очень желательно, чтобы нас, наконец, оставили в покое с этим скучным, вечным cogito ergo sum. Не психологический анализ составляет величие Декарта. Напротив, он с великолепной нескромностью гения и для отпугивания всех мелких логических оборванцев, отодвинув в сторону сомнения и деликатность и так пробив себе путь к великому принципу, что любое объяснение природы должно быть обязательно механическим, чтобы быть понятным для человеческого мозга (по крайней мере, мозга homo europaeus). Более подробно см. доклад «Декарт» в моей книге «Immanuel Kant».
547 Такое теневое существование Фома Аквинский действительно приписывает животным: «Неразумные животные обладают полученным от божественного разума инстинктом, с помощью которого они имеют внутренние и внешние похожие на разумные побуждения». Понятно, какая пропасть разделяет этот автоматизм Фомы Аквинского от автоматов Декарта, потому что Фома стремится, подобно своим нынешним последователям — иезуиту Васману и всему католическому учению о природе — сделать из животных машины, чтобы сохранить семитскую ошибочную мысль о природе, созданной для человека. Декарт же придерживается мнения, что всякое событие должно объясняться как механический процесс, феномен жизни животного и человека не меньше, чем жизнь Солнца.
548 «Essay concerning human Understanding». Book 4, ch. 3, § 23.
549 «Meditations metaphysiques», 6 (первое предложение во втором абзаце, второе — в последнем).
550 Кн. 4, гл. 3, § 26 и гл. 19, § 4. В этом теологическом бегстве первых разработчиков нового германского мировоззрения, очевидно, находится зародыш более поздних догматических гипотез Шеллинга и Гегеля об идентичности мышления и бытия. Что для тех первопроходцев было простой передышкой в пути и одновременно спасением от преследований со стороны фанатичных попов, стало теперь главой угла нового абсолютизма.
551 «Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft» («Метафизические начала естествознания»), последний абзац.
552 Descartes. Frei nach «Traite du monde ou de la lumiere». Ch 1.
553 См. особенно 6. «Meditation» и в «Les passions de Päme». § 4, 17 ит. д.
554 «Kritik der reinen Vernunft» («Критика чистого разума») («О конечном намерении естественной диалектики человеческого разума»).
555 «Essay» («Эссе»), книга 2, гл. 27, § 27, но особенно кн. 4, гл. 3, § 6.
556 Эту научно-философскую мысль (как ее воспринимают Кант и другие, см. выше с. 114 (оригинала. — Примеч. пер.) нельзя идентифицировать с мечтаниями Шеллинга о «духе» и «материи», потому что мышление есть определенный факт опыта, который знаком нам только в сопровождении таких же определенных, чувственно воспринимаемых, органических механизмов. Дух же понятие настолько неопределенное, что с ним можно произвести любой фокус-покус. Когда Гёте пишет 24 марта 1828 года канцлеру фон Мюллеру (очевидно, под влиянием Шеллинга): «Материя никогда не может существовать без духа, дух без материи», то вместе с дядюшкой Тоби ему можно на это ответить: «That's more than I know, Sir!» («Это больше, чем я знаю, сэр!»).
557 «Cogitative Ё incogitative». Buch 4, Kap. 10, § 9.
558 Кн. 4, гл. 10, § 10.
559 «Это привилегия настоящего гения, и особенно гения, начинающего свой путь, — безнаказанно совершать большие ошибки» (Вольтер).
560 «А treatise of human nature», введение. Юм включает дилемму Декарта и Локка в это введение как очевидный результат точного мышления и считает: «всякую гипотезу, которая полагает, что открывает последние основания человеческой природы, следует немедленно отклонить как дерзкую самонадеянность и химеру». Вместо того, чтобы, как они, предпринять попытку гипотетического решения, он упорствует в основополагающем скепсисе относительно этих «причин».
561 Так как Кант является выдающимся представителем умения давать чисто научные ответы, а невежественные или злобные писаки продолжают вводить публику в заблуждение, утверждая, что философия Фихте и Гегеля находится в органической связи с философией Канта, что делает невозможным любое настоящее понимание и любое серьезное углубление нашего мировоззрения, обращаю внимание не очень подготовленного в философии читателя на то, что Кант в торжественном заявлении 1799 года заклеймил учение Фихте как «совершенно несостоятельную систему», и вскоре после этого объявил, что между его «критической философией» (критическим сознанием результатов, полученных научным исследованием телесной и мыслящей природы и подобной «схоластикой» (так он называет философию Фихте) нет ничего родственного. Философское опровержение этой неосхоластики Кант дал давно, до того как начал писать Фихте, оно звучит на каждой странице его «Критики чистого разума». Следует особенно обратить внимание на § 27, анализ понятий, и в особенности обратиться к великолепному небольшому сочинению 1796 г.: «Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie» («О принятом недавно благородном тоне в философии»).
562 «Dialogues concerning natural religion» («Диалоги о естественной религии»).
563 «А treatise of human nature». Book I, part 4, section 5 («Трактат о человеческой природе»).
564 «Essay». Book 4, ch. 2, § 1 u. 7, ch. 17, § 14, ch. 12, § 7.
565 «Essay». Book 4, ch. 4, § 9.
566 1. c., book 2, ch. 13, § 15, ch. 23, § 22 u. 29.
567 «Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte. Vorrede § 7 («Мысли об истинной оценке живых сил», предисловие § 7).
568 См. об этом высказывания Канта против Шлоссера во 2-м разделе «Traktat zum ewigen Frieden in der Philosophie» («Трактат о вечном мире в философии»): «Критическая философия, которую он думает, что знает, просмотрел ли он только последние, проистекающие из нее результаты, и которую он, поскольку он не проделал со всей тщательностью шаги, которые туда ведут, не должен был понять, возмутила его».
569 В указанном произведении, часть 2, главная часть 8. Что Кант не выступает против веры в божество вообще и против религии, едва ли следует заметить. Указанное произведение, а также все его последующее творчество доказывают обратное, но от исторического Иеговы евреев он отказывается здесь раз и навсегда. Что касается исторического творения, то Кант высказался со всей определенностью: «Творение не может быть допущено как событие среди явлений, в то время как одна только его возможность уничтожила бы единство опыта» («Критика чистого разума», вторая аналогия опыта).
570 «Die Natur» («Природа») из серии «Zur Naturwissenschaft im Allgemeinen» («О естествознании в общем»).
571 См. с. 895 (оригинала. — Примеч. пер.).
572 См. три рецензии Канта: «Recensionen von Herder's Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit» («Рецензии идей Гердера по философии истории человечества»).
573 См. с. 883, 887 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
574 «Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik» («Пролегомены к будущей метафизике»), § 36.
575 Можно раздражать оптический нерв тем или иным образом, впечатление всегда «свет», так и с другими чувствами.
576 «Sprüche in Prosa» («Афоризмы в прозе»), «О науке», 4.
577 Рукописи 1844 г., т. 9, с. 34.
578 «Die Welt als Wille und Vorstellung». Bd. 2, Kap. 17.
579 См. c. 270, 762, 806 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
580 «prolegomena». I, 10.
581 «Kritik der reinen Vernunft» («Критика чистого разума») («О невозможности космологического доказательства бытия Бога»). Уже двадцать лет назад Кант писал: «Как я должен понимать, что, если есть нечто, есть что–то другое? От меня нельзя отделаться словами о причине и действии» («Versuch, den Begriff der negativen Grössen in die Weltweisheit einzuführen». Abschn. 3, Allg. Anm. («Попытка введения понятия отрицательных величин в мировую мудрость», разд. 3, общ. примеч.).
582 Loc. cit. («Критика спекулятивной теологии»).
583 С. 243 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
584 «Erklärung gegen Fichte» («Комментарий против Фихте», заключительное предложение).
585 Взросление замечается только на старении других людей или при наступлении недугов — то есть внешне. Часы могут пролетать как миг, несколько секунд могут развернуть подробную картину многих лет жизни.
586 См. с. 234, 413, 553 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
Своеобразно и примечательно проявление в жизни родства между
этими обоими заблуждениями (некритичное перемещение внутреннего опыта в мир явлений и внесение явлений во внутренний опыт): из теистов в мгновение ока становятся атеисты, что особенно можно наблюдать у евреев, так как они, будучи верующими (и так же, как христиане являются убежденными, истинными теистами, в то время как у нас Бог постоянно остается на заднем плане, и даже ортодоксальную душу наполняет либо Спаситель, либо Божья Матерь, святые и таинства. Я никогда не предполагал, насколько прочно теистические убеждения владеют умом, пока не имел возможности на своем друге, еврейском ученом, пронаблюдать генезис и упрямую силу внешне противоположного, а именно «атеистического» представления. Совершенно невозможно объяснить такому человеку, что понимают германцы под словами Бог, религия, нравственность. В этом ядро, твердое, неразрешимое ядро так называемого «еврейского» вопроса. И это причина, почему непредвзятый человек, без следа неуважения к во многих отношениях великолепным и достойным всяческих похвал евреям, может и должен считать по большей части опасным их присутствие в нашей среде. Но не только евреи, но все, что исходит от еврейского духа, является материалом, который уничтожает и разлагает лучшее в нас. Так Кант по праву порицал в христианских церквах, что они сначала превращают всех людей в евреев, говоря о значении Иисуса Христа, что он исторически ожидавшийся еврейский мессия. Если бы иудаизм не был таким образом нам внутренне привит, евреи в плоти и крови представляли бы значительно меньшую опасность для нашей культуры.
587 «Religion». 4. Stück, 1. Teil, 2. Abschn.
588 Проповедь 99.
589 Для дополнения отсылаю к моей книге «Иммануил Кант», «Личность как введение в труд», 1905.
590 «Этика», I, 18.
591 Кант дает определение: «Автономия воли есть свойство, качество воли, тем самым она является законом самой себе (независимо от свойств предметов желания)» («Основания метафизики нравов», И, 2).
592 Кант пишет «к обоготворению», что в условиях принятого сегодня употребления слова легко может привести к недоразумению. Шиллер говорит: «моральная воля поднимает человека к божеству» («Бедность и достоинство»), и Вольтер: «Если Бога нет внутри нас, то его никогда и не было» («Поэма о законе природы»). Глубокий смысл также в словах Гёте «Так как Бог стал человеком, чтобы мы бедные, чувственные существа могли Его ощутить и постигнуть, то не должно не бояться ничего, как сделать Его опять Богом» («Brief des Pastors zu *** an den neuen Pasto zu***» («Письмо пастора *ф* к новому пастору ***»).
593 «Годы странствий». Кн. 2, гл. 1.
594 Из работы «Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie» («Из недавно выдвинутого благородного тона в философии», 1796).
595 И, конечно, этике как «науке»; см. об этом с. 587 примеч. (Оригинала. — Пргшеч. пер.).
596 См. с. 227 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
597 «Спор факультетов» («Der Streit der Fakultäten»), I разд., приложение.
598 «Религия и т. д.» («Die Religion», u.s.w.), 4. разд., часть 2, Введение. Забавно звучит заголовок § 3 этой части: «О попах как власти в псевдослужбе доброго принципа».
599 4 отдел, 1 часть, 1 раздел. В этом изображении находим изложение, которое имело бы мало успеха у «властей псевдослужбы». Кант толкует слова «широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» в отношении церквей!
600 «Политические замечания» («Politische Bemerkungen»).
601 Paul Gerade. «Meine Beobachtungen und Erlebnisse als Dorfpastor» («Мои наблюдения и переживания в бытность деревенским пастором»), 1895. В сочинении XIX в. от января 1898 г. «The prisoners of the Gods» W. B. Yeats'а подробно показано, что во всей католической Ирландии вера в (так называемых языческих) богов жива еще и сегодня, только крестьяне часто боятся произносить слово «боги». Они говорят the others (другие) или просто they или также the royal gentry (королевские джентри) (господа), редко можно слышать выражение the spirits (духи).
602 Хочу здесь выступить в защиту Канта от упрека в односторонности, столь распространенного благодаря работам Шопенгауэра. Шопенгауэр утверждает («Grundlage der Moral» («Основа морали»), § 6), что Кант почти отвергает сострадание, и при этом опирается на такие места, которые требуют совершенно иного объяснения, так как направлены против губительной сентиментальности. Возможно, Кант недооценивал столь сильно подчеркиваемый Ж.-Ж. Руссо — и также Шопенгауэром — принцип сострадания, но он его ни в коем случае не отрицал совсем. Пробным камнем здесь является отношение к животным. Так, в § 17 «Учения о добродетели» («Tugendlehre» мы читаем, что насилие и жестокость к животным «противоположны долгу человека по отношению к самому себе, потому что это притупляет сочувствие к страданиям животных в человеке». Эта точка зрения сострадания к животному как долг перед самим собой, а также подчеркнутая в том же месте «благодарность» к домашним животным кажется мне очень высокой.
Этот якобы «бессердечный, равнодушный» и во всяком случае строго научный человек пишет о вивисекции: «мучительные физические опыты с целью простых спекуляций отвратительны».
7. Искусство (от Джотто до Гёте)
603 «Zum Laokoon». IX.
604 Гёте. «Maximen und Reflexionen». 3, Abteilung.
605 См. с. 299 (оригинала. — Пргшеч. пер.). Ср. письмо Шиллера к Мейеру от 5.02.1795.
606 Для сравнения техники в отличие от искусства и науки см. с. 158 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
607 «Kritik der Urteilskraft» («Критика силы суждения»), § 46.
608 «Все теории искусства закрывают путь к истинному наслаждению: не изобретено ничего более вредного, чем они» (Гёте).
609 Так как, без сомнения, Гёте время от времени попадает под влияние Шеллинга, что приводит ко многим неверным суждениям, следует подчеркнуть, что тем не менее он постоянно ставит Канта выше всех его последователей. Во времена расцвета Фихте и Шеллинга, когда начал писать Гегель, Гёте считал: «размышления о сверхчеловеческом, несмотря на все предостережения Канта — напрасный труд». Когда уже давно был завершен труд жизни Шеллинга (в 1817 г.), Гёте сказал Виктору Кузену (Victor Cousin), что вновь начал перечитывать Канта и наслаждается беспримерной ясностью его мысли. И добавил: «Le systeme de Kant n'est pas detruit». Шесть лет спустя Гёте жаловался канцлеру фон Мюллеру, что «раздвоенные выражения» Шеллинга «отбросили на полвека назад» рациональную теологию. Личность Шеллинга, определенные качества его стиля и направления его мысли часто привлекали Гёте, но столь ясный ум никогда не впадал в заблуждение, чтобы рассматривать Канта и Шеллинга как соизмеримые величины. (Вышеприведенные цитаты см. в издании Бидерманна «Gespraeche» («Беседы»), I, 207, III, 290, IV, 227.)
610 См. всю 3 главу, особенно с. 195 (оригинала. — Примеч. пер.).
611 Это не эстетическая теория, но опыт творческого художника. Так, например, Евгений Фроментин (Eugene Fromentin в своей превосходной, но совершенно профессиональной книге «Les Maotres d'autrefois», ed. 7, p. 2, говорит: «Искусство живописи — это умение выражать видимое посредством невидимого».
612 Эти два направления могут приобрести конкретный образ, если представить их себе как иезуитство и пиетизм (коррелят деизма). Каждый имеет в своей кажущейся противоположности дополнение, в которое он легко превращается. Коррелят иезуитства — материализм. Как правильно отмечал Поль Лагард: «вода в этих сообщающихся трубках всегда находится на одном уровне» («Deutsce Sehr.». Ausg. 1891. S. 49). Все иезуитское естествознание точно так же строго догматически материалистично как какого-нибудь Гольбаха или де Ламетри. Коррелят абстрактного деизма — пиетизм с его верой в букву.
6,3 См.: Кант. «Прогресс метафизики» («Fortschritte der Metaphysik»), Приложение. Мы видим: реальное <явление>, полученное чувственным свидетельством, объясняется как идея, наоборот, идея, данная внутренним опытом, объясняется как реальное <явление>. Это точно коперников- ский поворот: то, что полагали движущимся — покоится, то, что полагали покоящимся — движется.
614 См. беседу с Римером от 26 марта 1814 г.
6,5 Амброс. «История музыки». 2 изд., 1, с. 219.
616 Лампрехт. «Немецкая история». 2 изд., 1. С. 174.
6.7 Амброс показал, что обычное подчеркивание исключительности Нидерландов является историческим заблуждением. Французы, немцы, англичане внесли большой вклад (см. указ. произв. III, 336, а также весь следующий раздел и вторую книгу полностью). Интересно узнать, что отец Милтона был музыкантом. Дополнительно см.: Riemann. «Geschichte der Musiktheorie» (Риман. «История теории музыки», и «Illustrationen zur Musikgeschichte» («Иллюстрации к истории музыки»).
6.8 Примечательно, что учитель Палестрина, француз Гудимел (Gou- dimel), был кальвинистом и был убит в Варфоломеевскую ночь. Так как Палестрина по стилю и манере письма точно примыкал к своему учителю (Амброс. II, с. II, кн. 5), мы видим, что чистка римской церковной музыки «от похотливых и двусмысленных песен» (как выражается Тридентский собор на своем 22-м заседании и ее возврат к достоинству и красоте, в конечном итоге были северным, германско-протестантским делом.
619 Я намеренно не пишу «слух», потому что, судя по многим, известным сведущим в музыке людям фактам, можно сделать вывод скорее о сокращении, чем о росте слуха на протяжении последних трех столетий. Так, например, из пристрастия наших предков к композициям для четырех, восьми и более голосов, а также из того, что дилетант, который пел с лютней, не пел высоким голосом (это считалось вульгарным!), но средним. Но уже давно установлено, что острота слуха не находится в необходимой непосредственной зависимости от предрасположенности к музыкальному выражению. По большей части эта острота есть дело упражнения. Встречаются народы (например, турки), которые уверенно отличают четверть тона, но не имеют никакой музыкальной фантазии и творческой силы.
620 Можно прочесть, например, доклады о недавних находках в Ман- тинеи с рельефами мух Праксителя.
621 «Eine Mitteilung an meine Freunde» («Сообщение моим друзьям» (Ges. Schriften. 1. Ausg., IV., 309).
622 Демокрита можно сравнить только с Кантом: мировая история не знает более удивительной духовной силы. Кому это еще не известно, рекомендуем обратиться к соответствующему разделу в книге Целлера «Philosophie der Griechen» («Философия греков» (2. Abt., Bd. 1), а также к работе Ланге «Geschichte des Materialismus» («История материализма»). Демокрит — единственный грек, которого можно считать настоящим предшественником германского мировоззрения, потому что у него — и только у него — мы находим математико-механическое объяснение мира явлений, в соединении с идеализмом внутреннего опыта и решительным отрицанием всякого догматизма. В противоположность глупому «среднему пути» Аристотеля он учит, что истина лежит в глубине! Познание действительных свойств вещей, — говорит он, — невозможно. Его этика так же значительна: нравственность для него полностью находится в воле, а не в деле. Он указывает на благоговение Гёте перед самим собой и отклоняет страх и надежду как моральные движущие рычаги.
623 Hermann Grothe. «Leonardo da Vinci als Ingenieur und Philosoph» («Леонардо да Винчи как инженер и философ»). S. 93.
624 См. «Жизнь Коперника в его физических и математических рукописях». Изд. 1844 г. Часть I. С. 51.
625 См.: с. 861, 888 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
626 Данные заимствованы из приведенной выше биографии Лихтен- берга.
627 См.: Фиске. «Открытие Америки» (Fiske. «The discovery of America»).
628 Письмо к Шиллеру от 28 января 1804 г.
629 Обращаю внимание любителей подобных игр на следующее: в год смерти Микеланджело (1564 родился Шекспир, с годом смерти Кальде- рона (1681) почти точно совпадает год рождения Баха, жизнь Глюка, Моцарта и Гайдна приводят нас в конец XVIII столетия. Можно говорить о следовании за изобразительным веком века поэтического, а за ним музыкального. Есть люди, которые говорят о математическом, астрономиче- ски-физическом, анатомо-систематическом и химическом веках — глупость, за которую современные математики, физики, анатомы и т. д. вынесут благодарность.
630 Попутно напомню замечание Гёте: «Техника в конце концов вредит искусству» («Замечания в прозе»). То есть истинному, творческому искусству.
631 См. с. 61 (оригинала. — Пргшеч. пер.). Как много ошибочных учений и бесполезных дискуссий мог бы избежать XIX век, если бы лучше прислушался к словам Канта: «Гений — это врожденная способность души, через которую природа дает искусству правило... сам гений не может описать или научно объяснить, как он создает свое произведение, творец произведения, созданного благодаря его гению, сам не знает, как в нем рождаются идеи, так же не в его власти выдумывать их по своему усмотрению или плану и сообщать другим людям инструкции, позволяющие им создавать подобные произведения» («Критика силы суждения» («Kritik der Urteilskraft»). § 46, § 57, конец первого примеч.). Итальянское путешествие к тому времени еще не появилось в печати, иначе Кант мог бы сослаться на письмо Гёте от 6 сентября 1787 г.: «Высокие произведения искусства созданы людьми одновременно как высочайшие произведения природы по истинным и естественным законам».
632 «Über Anmut und Würde» («О привлекательности и достоинстве»).
633 «Materialien zur Geschichte der Farbenlehre, 1. Abteilung» («Материалы по истории учения о красках»).
634 «Handbuch der Kunstgeschichte» («Книга истории искусств»), 1895. И, 76.
635 Рихард Вагнер. «Наброски, мысли, фрагменты» (1885). С. 19.
636 «Franz von Assisi und die Anfänge der Kunst der Renaissance in Italien» («Франциск Ассизский и начала искусства Ренессанса в Италии»), 1885. S. 524.
637 См.: Шредер. «Литература и культура Индии». Лекции 3 и 50, а также: Амброс. «История музыки». 1, кн. 1.
638 «Ideen zur Geschichte der Menschheit» («Идеи к истории человечества»). Buch 13, Abschn. 2.
639 «Nachlese zur Adrastea» («Собрание не издававшихся ранее произведений к Адрасти»), 1.
640 Амброз. Указ. произв., конец 1 т.
641 Сегодня многие склонны видеть в венгерских цыганах рано отброшенную ветвь индийских арийцев. Музыкальные специалисты надеялись в несравнимом и своеобразном музыкальном таланте этих людей найти аналог истинной индийской музыки: шкала, которая движется в четвертых тона и иногда в еще меньших интервалах, и отсюда показывает гармонический образ и поступательное движение, которого не знает наше музыкальное искусство. Далее, страстная проникновенность, сила воздействия мелодии, к тому же бесконечно богато украшенное сопровождение, которое совершенно невозможно фиксировать нашей нотной системой, все это характерные черты, точно совпадающие с тем, что сообщается об индийской музыке, и с помощью которых многое необъяснимое для нас в индийских музыкальных книгах находит свое толкование. Кто хоть однажды ночь напролет слушал настоящий венгерский цыганский оркестр, согласится с моим утверждением: здесь, и только здесь мы видим музыкальную гениальность в действии, потому что эта музыка, если даже она опирается на знакомые мелодии, всегда является импровизацией, всегда вдохновением мгновения, это и есть природа чистой музыки, быть не монументальной, но непосредственным ощущением, и понятно, что музыка, которая придумана в момент исполнения как выражение данного ощущения, должна доходить до сердца совсем иначе, т. е. действовать абсолютно музыкально, чем выученная и отработанная. К сожалению, такой успех не содержит элементов, из которых можно ковать долговременные произведения искусства (можно только указать на те глупые пародии венгерской музыки, которые под названием «венгерские танцы» пользуются печально известной популярностью). Речь идет не о собственно искусстве, но о чем-то, что находится глубже, об элементе, из которого возникает искусство. Это не рожденная из морской пены Афродита, это само море.
642 Существует аналогия между индийской и эллинской музыкой, какими бы различными они не были. В одном случае это гипертрофия, в другом — задержка музыкального выражения, в результате чего производится впечатление еще не оформленного элементарного в отличие от истинного, сформировавшегося искусства. Для более глубокого знакомства с сущностью эллинской музыки рекомендую небольшую работу Хаузеггера «Начала гармонии», 1895. На 76 страницах изложено больше, чем в целых томах.
643 Кроме того, упоминающиеся Амбросом 1, 389 и другими игры с придуманными музыкальными тонкостями, которые не только были невыполнимы на практике, но и ничего не давали для развития греческой музыки. Напротив, высокоразвитая музыкальная теория сдерживала развитие греческой музыки.
644 чТобы предотвратить недоразумения непонимания, отмечу, что я не отрицаю ни интереса, ни значения музыкальной теории и инструментальной техники, но они обе не являются искусством, но только инструментом искусства.
645 Эти слова, полагаю, принадлежат Лютеру.
646 Kalligone. 2.Teil, IV. Цитата, очевидно, принадлежит Лейбницу.
647 «О художественной литературе и искусстве». 2, 33.
648 Рихард Вагнер. «Художественное произведение будущего». Собр. соч., 1 изд., 3, 112.
649 Письмо Гофрату Мозеля (см.: Ноль. «Письма Бетховена», 1865. С. 159).
650 «Него-Worship», 3. «Vorlesung».
651 «Lettres persanes».137.
652 «Плоды из так называемого XVIII золотого века», 11. Драма. («Früchte aus den sogenannt goldenen Zeiten des 18. Jahrhunderts». 11. Das Drama).
653 Письмо к Гёте от 18 марта 1796 г.
654 См.: «Годы странствий». Кн. 2, гл. 1,9. Изложение данного предмета, в особенности, об органических отношениях между поэтическим искусством и музыкальным искусством можно найти в моей книге «Рихард Вагнер», 1896. С. 20, 186, 200 (изд. 1902 г. С. 28, 271, 295), а также в моем докладе о классиках поэтического и музыкального искусства («Bayreuther Blätter 1897»). См. также мою работу «Иммануил Кант». С. 29.
655 «The Renaissance, studies in art and poetry». S. 134-139. «All art constantly aspires towards the condition of music... Music, then, and poetry, as is so often supposed, is the true type or measure of perfected art. Therefore, although each art has its incommunicable element, its untranslatable order of impressions, its unique mode of reaching the "imaginative reason", yet the arts may be represented as continually struggling after the law or principle of music, to a condition which music alone completely realizes...»
656 Сочинение «The Opera, Miscellaneous Essays».
657 Здесь так же, как везде в этой главе, я вынужден ограничиться отдельными, известными всем именами, которые при обзоре нашей истории могут служить путеводной звездой, однако тщательное изучение истории искусства, как это сегодня успешно осуществляется, показывает, что гений не вырастает подобно грибам ночью. Сила Донателло, которая действует в определенной степени как элементарное насилие, коренится в сотнях и тысячах изобразительных опытов в течение двух-трех прошедших веков, очаг которых — следует помнить об этом — находился не на юге, а на севере. Достаточно увидеть рельефы пророков хора святого Георга собора Бамберга: здесь царит дух Донателло. Ученый, который внимательно изучал эти скульптуры, сказал, что видно, как художник «идет вслед за природой с чутьем первооткрывателя». Тот же историк искусства пытается выяснить, в какой школе Бамбергский скульптор научился такой удивительной силе индивидуальной характеристики, и убедительно доказывает, что значительные успехи немецких художников первых 13-ти веков связаны с длинным рядом подобных опытов их более счастливых, свободных, богатых в политическом и общественном отношении германских братьев на Западе. Это страстное желание следовать природе уже давно нашло художественный центр на франкском и норманнском севере
(Париж, Реймс и т. д.), другой — в неискоренимом центре свободной еретической готской силы, в Тулузе (см.: Артур Визе. «Скульптурные фигуры собора Бамберга», 1897. С. 33, 59). Насколько это одинаково касается живописи, совершенно очевидно для самого неученого неспециалиста. Братья ван Эйк, родившиеся за сто лет до Дюрера, уже были мастерами, достойными почитания, истинного натурализма, в этой школе их воспитывал их отец. Без рокового, губительного влияния Италии, которое вновь и вновь, как волны Тихого океана смывало наше своеобразие, развитие нашей истинно германской живописи было бы совсем другим.
658 Мы знаем (см. с. 790 (оригинала.— Примеч. пер.), что все наше естествознание основано на том же принципе тщательного, неустанного наблюдения каждой подробности, и можем понять, насколько близкородственны наша наука и наше искусство, являющиеся результатом одинакового индивидуального духа.
659 Е. Мунтц. «Рафаэль», 1881. С. 138 (Е. Müntz. «Raphael». 1881. P. 138).
660 Цит. по: Яничек. «История немецкой живописи», 1890. С. 349 (Janitschek. «Geschichte der deutschen Malerei», 1890. S. 349).
661 Это официальное название каталога.
662 «Гравюры Рембрандта», 1894. С. 31. См. также небольшое сочинение Гёте об этой картине «Рембрандт-мыслитель».
663 Винкельман (Winckelmann), раздел «Поэзия».
664 Ф. В. Ример. «Сообщения о Гёте», 1841, 1, 266 (F. W. Riemer. «Mitteilungen über Goethe», 1841,1, 266).
665 Гёте однажды пишет («Поэзия и истина», кн. 15): «Никто не думает, что мы не можем видеть, как греки, и что мы никогда не будем, как они, сочинять, создавать, лечить».
666 Аристотель, например, заметил, что в густом лесу солнечные лучи бросают круглые пятна света. Вместо того чтобы убедиться с помощью детски простых наблюдений, что эти пятна есть солнечное изображение и поэтому круглые, он немедленно сконструировал сложнейшую, безупречно логичную и абсурдно неверную теорию, которая считалась непререкаемой до Кеплера.
667 См. с. 724 (оригинала. — Примеч. пер.). Так, мы видим, например, что изобразительное искусство греков колеблется между типичным и реалистичным, наше же искусство бродит в области от фантастического до строго верного природе.
668 «Истинное» везде должно «проходить проверку». Поэтому для подтверждения, что мое общее, философское мнение содержит выражение конкретных отношений, с удовольствием отсылаю к специальным исследованиям. Так, например, Курт Мориц-Айхборн в своем превосходном произведении о скульптурном цикле в портике кафедрального собора Фрайбурга, 1899 (с. 164 с предыдущими и последующими разделами) приходит к выводу: корни и вершина германского искусства в «натурализме и драме». Что касается драмы, он указывает на Вагнера, т. е. на музыку.
669 4 апреля, 1797 г.
670 «Годы странствий», 2, 9.
671 С особенной научной ясностью изображено Тайном (Taine. «Philosophie de Г Art». I, ch. 5. напротив, omnis ars imitation est naturae Сенеки показывает истинно римскую поверхностность во всех вопросах искусства и философии.
672 В лучшем случае можно оказать такому человеку благо и отослать его к разъяснению этого предмета Шиллером, в частности к предложениям: «Природа сама есть идея духа, которая никогда не приходит в голову. Она лежит под покровом явления, но сама никогда не проявляется. Просто искусству идеала дано, или скорее ему задано, охватить этот дух вселенной и удержать в телесной форме. Оно никогда не может взять его из головы, но благодаря своей творческой силе нарисовать в воображении и тем самым сделать более истинной, чем любая действительность, и более реальной, чем любой опыт. Отсюда естественно проистекает, что художнику не нужен ни один элемент действительности, каким он его находит, что его труд во всех частях должен быть идеальным, если он должен иметь его как реальность и согласовывать с природой» («Об использовании хора в трагедии»).
673 «Maximen und Reflexionen».
Хьюстон Стюарт Чемберлен
ОСНОВАНИЯ ДЕВЯТНАДЦАТОГО СТОЛЕТИЯ В двух томах Том II
Перевод Е. Б. Колесниковой
Редактор издательства О. В. Иванова
Подписано к печати 07.12.2011 Формат 60x84 Vi6. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме. Печать офсетная. Усл. печ. л. 28. Уч.-изд. л. 28.5. Типзак. № 4107
ООО Издательство «Русский Миръ»
192007, Санкт-Петербург, ул. Прилукская, 21, лит. А, ком. 11-Н
Первая Академическая типография «Наука» 199034, Санкт-Петербург, 9-я линия, 12/28
Представленный русскому читателю основной труд X. С. Чемберлена даст возможность новому поколению россиян, живущих уже почти два десятилетия в стране, отвергающей идеи и ценности прошлого общества, самому определиться в своих оценках, идеалах и предпочтениях, а не пользоваться на следием прежней идеологии и порожденными ею стереотипами. Знакомство с первоисточниками, о которых сложились одиозные суждения, но их содержание осталось неизвестным, лучший путь к переоценке ценностей.
Интерес к сочинениям Чемберлена лежит в плоскости тех событий, которые составили черную полосу истории Европы. Имя Чемберлена было окружено весьма специфическим ореолом провозвестника идей германского тоталитаризма. Немаловажно прояснить, каким образом, пусть и провокационные, но все же абстрактные идеи и понятия вдруг способны превращаться в политические программы. В книге затрагиваются вопросы религии и госу дарства. христианства, мифологии, германизма и многие другие.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Раздел III. Борьба
Вторая часть. Возникновение нового мира