Глава 3

Лаодики́йский собор  — поместный собор христианской церкви, состоявшийся около 360 года в городе Лаодикия (Малая Азия).

По другой версии, собор проходил не позднее 343 года, так как во втором правиле Шестого Вселенского собора Лаодикийский собор упоминается раньше Сардикийского, состоявшегося в 343 году. В частности, в иных источниках указано, что он собирался за несколько лет до Первого Вселенского Собора.

Собор составил 60 правил относительно вопросов церковного управления и христианского благочестия.

Правило 26 гласит:

«Не произведенным от епископа не должно заклинать ни в церквах, ни в домах.

Заклинателями назывались лица, которым поручено было подготовление крещаемых путем катехизации к сознательному произношению отречения от диавола. Первая часть их обязанностей исполнялась на домах, а вторая часть уже в храме при совершении таинства крещения. Избранные для этого лица получали благословение епископа с возложением на ни рук. По словам Вальсамона, в его толковании этого правила, некоторые стали исполнять обязанности заклинателей без благословения епископа, говоря, что, поскольку деятельность их проходит в храме, в этом нет необходимости. Правило объясняет, что никакая церковная и учительная деятельность не может совершаться без благословения епископа.»

(http://www.krotov.info/acts/canons/0343laod.html)

Изначально, вопрос изгнания бесов шел в связке с крещением и благовестием. Это была неотъемлемая часть, перед принятием Иисуса Христа своим Господом. Но, не смотря на то, что Иисус повелел напрямую всем своим ученикам:

«(От Матфея 28)

19. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,

20. уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.»

Церковь требовала соблюдения строгой иерархии и отчетности. Дабы избежать ереси и самоуправства, сохраняя целостность и единомыслие. Введенная формальность являлась предохранителем, впрочем подразумевающая более эффективное служение и нацеленная на его качество. Но также, в какой-то момент принятая мера явилась защитой церкви от недобросовестных заклинателей.

Есть ли сейчас рукоположенные священнослужители, которые занимаются отчиткой бесноватых? Почему распространяется мнение, будто они занимаются чем-то противоестественным? Может ли этот протест быть свидетельством несостоятельности современной церкви дать достойный отпор силам бесовским? Свидетельством недостатка обученных кадров, способных грамотно производить изгнание бесов? Или это способ привлечь к себе внимание и интерес прихожан? Как бы там ни было, есть люди, которым отчитки помогли. Бесспорно, не стоит считать что заклинательных молитв достаточно для духовного роста и исправления. Конечно нет. Это непростой, созидательный и долгосрочный процесс, заметным и позитивным импульсом к которому может послужить изгнание бесов. И человек расправив наконец плечи, вздохнув полной грудью способен критически и трезво пересмотреть плененные прежде сферы своей жизни.

Иоа́нн Кассиа́н Ри́млянин или Иоанн Массалийский (лат. Ioannes Cassianus; Ioannes Massiliensis, 360—435 года) — христианский монах и богослов, один из основателей монашества в Галлии, видный теоретик монашеской жизни.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Издательство Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1993 г. С. 542—543 (Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. 1892. С. 445.)

«Наконец, Творец знамений и чудес, призывая учеников к принятию Своего учения, ясно показывает, чему особенно должны научиться от Него истинные Его последователи. Придите, говорит Он, и научитесь от Меня не тому, чтобы небесной властью изгонять демонов, очищать прокаженных, давать зрение слепым, воскрешать мертвых; ибо хотя Я творю и эти чудеса через некоторых рабов Моих, но человек не должен хвалиться ими; слуга и раб не может иметь никакой части той славы, которая принадлежит одному Божеству. Вы же, говорит Господь, научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф 11, 28, 29). Ибо этим добродетелям вообще все могут учиться и приобретать их; совершение же знамений и чудес не всегда необходимо и не для всех доступно. Смирение есть наставник всех добродетелей; оно eсть крепчайшее основание небесного здания; оно есть собственный и великий дар Спасителя. Кто следует кроткому Господу не в явлении высоких знамений, а в добродетели терпения и смирения, тот совершает все чудеса, сотворенные Христом. А кто желает повелевать нечистый ми духами, или чудесно подавать здоровье недужным, или являть перед народом какое—либо из дивных знамений, тот хоть и призывает имя Христово, но бывает чужд Христа; поскольку, надменный гордостью, не следует учителю смирения. Даже отходя к Отцу, Иисус Христос оставил ученикам Своим, как бы некоторый завет, следующую заповедь. Заповедь новую, говорит Он, даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. И тут же присовокупил: по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин 13, 34, 35). Не сказал: если будете, подобно Мне, творить знамения и чудеса; но говорит: если будете иметь любовь между собою, которую, известно, могут сохранять только кроткие и смиренные. Потому—то отцы наши никогда не называли добрыми и свободными от заразы тщеславия тех монахов, которые хотели слыть заклинателями и для того с величайшей надменностью разглашали, что они уже заслужили или надеются скоро получить эту благодать.»

Изгонять бесов и оттеснять силу вражью это важно. Нам нужно учиться правильно расставлять приоритеты. Необходимо периодически задаваться вопросом, для чего я это делаю? Чтобы получить порцию одобрения? Чтобы заработать очки популярности? Привлечь к себе внимание? Будьте откровенными к самому себе и искренними в своих ответах. Ведь истинным побуждением к совершению служения другим людям — есть любовь. Она как свидетель того, что вы действительно взяли власть в свои руки и приняли ответственность. Экзорцизм — это помощь ближнему, без любви способная нанести серьезный вред.

Мы не должны хвалиться тем, что изгоняем бесов, исцеляем больных и следуя другим повелениям Иисуса Христа достигаем некоторых высот и заметных успехов. Потому что все успехи что мы имеем не от нас, а от Него. Стремление явно заявить о Царстве Божьем и проявить силу Духа Святого похвально, однако совершение знамений и чудес не всегда необходимо. И не всегда уместно. У Бога свои планы и методы.

Но ослепленный гордостью, на людях показывающий свое стремление прославить Бога, а исподволь стремящийся быть сопричастным великому, для получения отзвука величия — не следует за Христом, идет на поводу у своих скрытых желаний и похотей.

Плохо ли само стремление обладать дарами для служения Господу?

(1-е Коринфянам 14)

1. Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.

Так как определить, ревнует ли человек о духовных дарах и горит для Бога? Либо человек стремится к чему-то иному? Способно ли это навредить человеку или людям вокруг? Или навести тень на Тело Христа, став соблазном для людей, отвращая их от Церкви?

Апостольские Постановления (чрез Климента, епископа и гражданина Римского) Казань, 1864.

Апо́стольские постановле́ния (греч. Ἀποστολικαὶ Διαταγαί; Διαταγαί τῶν ἁγίων Ἀποστόλων; лат. Constitutiones apostolicae); Постановления святых Апостолов чрез Климента, епископа и гражданина Римского — один из древних сборников канонического права Церкви, традиционно приписываемый святому Клименту Римскому; исследователями обычно датируется 380 годом и считается, что он создан в Сирии.

Но эта дата является приблизительной, книга написана гораздо раньше, была читаемой и имела распространение и авторитет среди православных.

«Книга восьмая

1. Бог и Спаситель наш Иисус Христос, передавая нам великую тайну благочестия и призывая иудеев и еллинов к познанию одного и единого истинного Бога, Отца Своего, как Сам говорит в одном месте, благодаря за спасение уверовавших: «Я открыл имя

Твоё человекам, дело, которое Ты поручил Мне, совершил»; и о нас говорит Отцу: «Отец святой! Если и мир Тебя не познал, но Я познал Тебя и сии познали Тебя»; справедливо говорит всем нам вместе, как совершенным, о дарованиях, подаваемых Им чрез

Духа: «уверовавших же будут сопровождать такие знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных и они будут здоровы». Дарования эти сначала даны нам, апостолам, имевшим возвещать Евангелие всей твари, но потом они подаются необходимо и уверовавшим чрез нас, не для пользы совершающих оные, но для преклонения неверующих, чтобы тех, кого не убедило слово,

убедила сила знамений. Ибо знамения — не для нас верующих, но для неверующих, как из иудеев, так и из еллинов; ибо изгонять бесов не наша прибыль, но тех, которые очищаются действенностью Господа, как показывает, научая нас, Сам Господь,

говоря: «тому не радуйтесь, что духи вас слушаются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небе», поскольку то совершается Его силою, а это нашим благомыслием и старанием, очевидно, при Его вспомоществовании.

Итак, нет необходимости, чтобы изгонял бесов, или воскрешал мертвых, или говорил на языках всякий верующий, но только тот, кто сподобился дарования для какой-либо полезной причины, во спасение неверующих, которые, достойны будучи спасения, часто убеждаются не доказательством слов, но действенностью знамений.

Действительно, не все нечестивые обращаются чрез чудеса. Свидетель сему Сам Бог, Который говорит в Законе: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но не уверует». Так, ни египтяне не поверили Богу, хотя Моисей совершил столько знамений и чудес, ни множество иудеев не поверили Христу, Который как Моисей, хотя Он врачевал у них всякую болезнь и всякую немощь: тех не убедили ни жезл, превращенный в живого змия, ни рука, пораженная проказою, ни Нил, обращенный в кровь, а этих — ни слепые прозирающие, ни хромые ходящие, ни мертвые воскресшие; чему противились там Ианний и Иамврий, а здесь — Анна и Каиафа. Таким образом, знамения убеждают не всех, но одних благомыслящих, ради которых и благоволит Бог совершать силы, как мудрый Домостроитель, не человеческою крепостию, но Своим хотением. Говорим это с тем, чтобы получившие известные дарования не превозносились над неполучившими.»

Не стоит не на секунду забывать с какой целью даны нам дарования. И это вовсе не для удовлетворения своих нужд, а для убеждения неверующих.

Действие дарований нацелено на неверующих. Можно ли иудеев назвать неверующими в Бога? Чем отличаются иудеи от номинальных христиан? Чем отличаются номинальные христиане от неверующих? Можно ли тогда использовать дары Духа Святого для номинальных христиан?

Применение даров всегда имеет цель и причину, являясь подкреплением слов, придавая им весомость. Но даже, порой слово обильно подкрепленное знамениями не способно найти отклика у некоторых неверующих. Стоит об этом помнить.

 

Глава 4

Подразумевает ли чин изгнания бесов Петра Могилы использование при массовых отчитках?

Митрополи́т Пётр Симео́нович Моги́ла ; (в миру Петру Мовилэ (рум. Petru Movilă) 31 декабря 1596 (10 января 1597), Сучава, Молдавское княжество — 1 (11) января 1647, Киев) — епископ Константинопольской православной церкви, Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси, экзарх Константинопольского престола, представитель боярского рода Могила.

Из-за политической расстановки сил того времени и влияния Польского короля Владислава IV на Митрополи́та Пётра Симео́новича Моги́ла, и православную Церковь, произошло некоторое «разделение». Требник же и чин изгнания бесов Митрополита Петра Могилы, возможно, по этой причине, до сих пор не снискал большого спроса у Православных христиан.

Православные христиане склонны к тому, чтобы не использовать экзорцизм, а быть чистыми благодаря правильной подвижнической жизнью. К смирению, способное породить бесстрастие необходимое для победы и получения дара от Святого Духа изгонять духов тьмы. Безусловно, хорошо иметь все это и жить правильной жизнью, достигая глубокую степень смирения.

Однако, экзорцизм это целенаправленное проявление личной воли для обретения свободы. Экзорцизм, это усилие воли также направленное и для освобождения не только себя но и нуждающихся в очищении людей.

Говорим ли мы лежачему больному: «Иди и ешь здоровую пищу, занимайся спортом и будешь здоров»?

Или мы говорим раненому: «Пойдем я промою раны твои, зашью их и наложу повязку»?

Как поступать, если тебя просят о помощи в очищении, и при этом нуждающийся не способен помочь сам себе?

Можем ли мы пройти мимо нуждающегося человека в первой медицинской помощи, при чрезвычайных обстоятельствах? Который не силен помочь сам себе. Так ли это отличается от духовной помощи в освобождении от угнетающих душу и тело сил?

Правильно ли будет, подойдя к нуждающемуся не освободить его из капкана обстоятельств, протянув руку спасения, а начать упрекать в предварительных ошибках, приведших к случившемуся? Либо начать учить и мотивировать пострадавшего помочь самому себе, стоя рядом с ним и имея возможность тут же избавить от стесняющих обстоятельств?

Безусловно, следует учить, чтобы вновь непринужденно не попадать в подобные ситуации. И не доводить до ситуаций, при которых мы лишены возможности помочь сами себе.

Но поскольку мы люди, существа социальные, время от времени мы нуждаемся во взаимоотношениях и взаимопомощи. Стоит ли пренебрегать помощью в освобождении от духовного гнета и самонадеянно избавляться от нечистых сил? Может, освободившись проще и быстрее научиться выходить из состояния одержимости? Ведь нас не интересует опыт как дольше и эффективнее справляться с трудностями, будучи одержимым? Или мы стремимся получить опыт освобождения и внутренней чистоты?

Человек, насколько бы он не был чист и смирен, если не имеет дозволения от вышестоящего духовного лица на проведения экзорцизма делает беззаконие в духовном мире. Подвергая и себя и очищаемого — большому риску и опасности причинить значительный вред.

Без понимания действий, создавая видимость проявления даров Духа Святого, не следует очищать бесноватого.

Обязательно ли одержимый получает освобождение только при экзорцизме? Может ли человек получить освобождение и исцеление при совершении таинств Евхаристии, Покаяния, Крещения? Всегда ли одержимый получает освобождение, сопровождая его криками, конвульсиями и неадекватным поведением? Может ли это происходить тихо, производя значительные изменения в поведении и личности человека?

Для обзора экзорцизма, хочу привести пример Заклинательных молитв, чтобы иметь наглядное представление о чем мы говорим.

Текст Заклинательных молитв из таинства Крещения, это четыре Запрещения. Этот текст не изменялся значительное время и его можно считать иллюстрацией текста отчитки.

«Запрещение первое

Запрещает тебе, диавол, Господь, пришедший в мир и поселившийся между людьми, чтобы разрушить твое самовластие и освободить людей! Он на Древе одержал победу над враждебными силами, когда солнце померкло, и земля колебалась, и гробницы отверзались, и восставали тела святых. Он уничтожил смертию смерть и лишил силы имеющего власть над смертью, то есть тебя, диавола. Заклинаю тебя Богом, показавшим древо жизни и поставившим Херувимов и пламенный меч вращающийся охранять его: будь запрещен [и удались]! Ибо я заклинаю тебя Им, ходившим как по суше по хребту моря и запретившим ветрам бури, Чей взор иссушает бездны и угроза расплавляет горы: ведь и ныне Он Сам приказывает тебе через нас: убойся, выйди, и отступи от этого создания, и да не возвратишься, и да не утаишься в нем, и да не встретишь его, или воздействуешь, или вторгнешься в него ни ночью, ни днем, или в какой либо иной час, или в полдень, но удались в свой тартар до уготованного великого Дня Суда! Убойся Бога, восседающего на Херувимах и озирающего бездны, пред Которым трепещут Ангелы, Архангелы, Престолы, Господства, Начальства, Власти, Силы, многоокие Херувимы и шестикрылые Серафимы, пред Кем трепещут небо и земля, море и все, что в них. Выйди и отступи от запечатанного новоизбранного воина Христа, Бога нашего; ибо я тебя Им заклинаю, шествующим на крыльях ветров, творящим Ангелов Своих духами и служителей Своих огнем пылающим: выйди, и удались от этого создания со всею силою и ангелами твоими.

Возглас: Ибо прославлено имя Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков.

Запрещение второе

Бог святой, страшный и славный, во всех делах и силе Своей пребывающий непостижимым и непознаваемым, Он, предопределивший тебе, диавол, наказание вечною мукой, через нас, недостойных Его рабов повелевает тебе и всей помогающей тебе силе, отступить от новозапечатанного [или новозапечатанной] именем Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего. Заклинаю же тебя всезлобного, и нечистого, и скверного, и мерзкого, и чуждого духа силою Иисуса Христа, имеющего всякую власть на небе и на земле, сказавшего глухому и немому демону: «Выйди из человека и больше не входи в него!» Отступи, познай свою суетную силу, даже над свиньями не имеющую власти: вспомни Повелевшего тебе по твоему прошению войти в стадо свиное. Убойся Бога, Чьим повелением земля на водах утвердилась, создавшего небо и поставившего горы отвесно, и долины по мере, и положившего песок морю пределом, и в воде великой — надежный путь; прикасающегося горам — и дымятся; одевающегося светом, как одеждою; простирающего небо, как покров из кожи; покрывающего водами горние чертоги Свои; утверждающего землю на основании ее — не наклонится она во век века; призывающего воду моря и проливающего ее на лицо всей земли! Выйди и удались от готовящегося [или готовящейся] к святому Просвещению. Заклинаю тебя спасительным страданием Господа нашего Иисуса Христа, и священным Его Телом и Кровию, и пришествием Его страшным: ибо придет Он и не замедлит совершить суд над всею землей, и тебя и помогающую тебе силу накажет в геенне огненной, предав во тьму внешнюю, где червь неусыпающий и огонь неугасимый.

Ибо власть — Христа Бога нашего, со Отцом и Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков.

Запрещение третье

Господи Саваоф, Боже Израилев, исцеляющий всякую болезнь и всякую немощь, воззри на раба Твоего, [или на рабу Твою], взыщи, испытай, и отгони от него [или от нее] все действия диавола. Запрети нечистым духам и прогони их; и очисти творение рук Твоих, и, употребив Твое разящее действие, сокруши сатану под ноги его [или ее] вскоре, и даруй ему [или ей] победы над ним и над нечистыми его духами, чтобы, от Тебя милость получив, он удостоился [или удостоилась она] бессмертных и небесных Твоих Таинств, и славу Тебе воссылал [или воссылала], Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков.

Запрещение Четвертое

Сущий, Владыка Господи, сотворивший человека по образу Твоему и по подобию, и давший ему власть жизни вечной; затем падшего грехом не презревший, но устроивший вочеловечением Христа Твоего спасение мира! Сам и это создание Твое избавив от рабства врагу, прими в Царство Твое пренебесное: открой его [или ее] очи мысленные, чтобы воссиял в нем [или в ней] свет Евангелия Твоего; соедини с жизнью его [или ее] Ангела светлого, избавляющего его [или ее] от всякого коварства противника, от встречи злой, от демона полуденного, и от мечтаний порочных.

И дует священник трижды и запечатлевает чело его, и уста, и грудь, говоря: Изгони из него [или из нее] всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его [или ее]. И произносит это трижды. Духа заблуждения, духа порока, духа идолослужения, и всякого стяжательства, духа лжи и всякой нечистоты, действующей по наущению диавола; и соделай его [или ее] овцою разумной святого стада Христа Твоего; членом достойным Церкви Твоей; [сосудом освященным;] сыном [или дочерью] света и наследником [или наследницей] Царства Твоего, чтобы по заповедям Твоим пожив, и сохранив печать нерушимой, и одежду соблюдя незапятнанной, достиг он [или достигла она] блаженства святых во Царстве Твоем.

Возглас: По милости, и состраданию, и человеколюбию единородного Твоего Сына, с Которым благословен Ты, со всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков.»

Далее идет троекратное отречение от сатаны и всех дел его, и всех ангелов его, и от всего служения его, и всей гордыни его.

После этого происходит Сочетание со Христом. И троекратное согласие.

Исторически так сложилось, что экзорцизм применялся при крещении. Подготавливая почву для Божьего семени и закладывая основание крепкой духовной жизни. В наше время это в некоторых случаях напоминает стремление за деньги приобрести некую защиту-заступничество высших сил. При этом не подразумевается приложение каких либо духовных усилий со стороны человека. Это сформировано мировоззрением, которое можно назвать «магизм».

Магизм  — мировоззрение, которое рассматривает обряды как инструменты для воздействия и контроля над ситуациями и устоявшимся порядком. Волевое, духовно несанкционированное вмешательство в естественный ход событий.

Стоит обратить внимание и на то, что любопытство и отсутствие информации у экзорцистов притупляет страх и осторожность, лишая здравого смысла. Они поддаются соблазну и вступают в диалог с бесноватым, а точнее с паразитом, который воспользовался духовной слабостью человека. Таким образом предоставляя возможность легко впасть в заблуждение, сбиться с пути истинного и поколебать основания веры.

Не стоит быть самонадеянным, ведь информация исходящая из уст одержимого может быть настоящим духовным ядом. Не стоит также записывать на аудио носители и вести телесъемку экзорцизма.

Кли́мент I  (лат. Clemens Romanus I, ум. 97, или 99, или 101) — апостол от семидесяти, четвёртый епископ Римский (4-й папа римский) (согласно официальной хронике католической церкви, с 88 или 90 по 97 или 99), один из мужей апостольских. Широко почитался в Древней Руси. Почитаем в православии как один из первых христианских проповедников на территориях Северного Причерноморья, которые затем через тысячу лет станут землями Киевской Руси. По преданию, около 98 года был сослан из Рима в Инкерманские каменоломни, где проповедовал. Встретил мученическую смерть в Херсонесе.

Два окружных послания святого Климента Римского о девстве, или К девственникам и девственницам. — ТКДА, Киев, 1869. — Перевод и предисловие Епископ Августина (Гуляницкого).

«Глава XII.

Далее — вот что добро и полезно: если кто посещает сирых и вдовиц (Иак. 1:27), особенно бедных, имеющих много детей, «паче же присных в вере» (Гал. 6:10), которые, без сомнения, имеют нужду и любезны и приятны рабам Божиим, или по истине суть люди истины. Еще же и сие добро и праведно и прилично братьям во Христе, — чтобы посещать одержимых злыми духами, и творить над ними мудрыя заклинательныя молитвы, приятныя пред лицем Божиим, — не многими словами отборными, изысканными и хитро придуманными, чтобы показаться людям красноречивыми и обладающими счастливою памятью. Подобны флейте издающей звук, или кимвалу звучащему пустословия таких, и они ничего не помогают тем, над которыми совершают заклинание; произнося страшныя слова, подобные заклинатели только пугают людей, и не поступают в вере правой по учению Господа, который сказал: «сей род не исходит, токмо постом и молитвою» (Матф. 17:20; Мк. 9:28) — молитвою постоянною, внимательною. Пусть благоговейно просят и молят (заклинатели) Господа, в радости и во всяком бдении и чистоте, без ненависти и злобы. Так да приближаемся к болящему брату или сестре, и да посещаем их, как подобает, без коварства и любви к деньгам, без шуму и болтовни, и не в виде чуждом благочестия, и без гордости, но в кротком и смиренном духе Христовом. Итак, постом и молитвами пусть заклинают, — не словами красными, отборными и изысканными, но как мужи, от Бога получившие дар врачевания. «Туне приясте, туне дадите» (Матф. 10:8), во славу Божию, в постах и молитвах и непрестанном бдении, вместе с другими добрыми делами: умерщвляйте дела плоти силою Духа Святаго (Рим. 8:13; Кол. 3:5). Такой есть храм Духа Святаго Божия; сей изгонит демонов и Бог ему помогает. Прекрасно, если кто помогает болящим. Господь сказал: «бесы изгоняйте» со многими другими врачеваниями, и «туне приясте, туне дадите» (Матф. 10:8). Велика награда от Бога — тем, которые служат братьям своим дарами, данными Господом.»

Мудрые заклинательные молитвы, это вовсе не значит витиеватые, с множеством эпитетов и наигранности. Хотя экзорцизм и способен принести пользу как свершившийся факт, возбуждающий веру у незнающих людей. Но делается чтобы принести пользу жаждущему избавления от пленяющей нечистой силы. А для эффективного освобождения одержимого нет необходимости засорять поток воли облаченный в слова — речевым мусором. Не несущим никакой практической нагрузки, пусть и привлекательный на слух.

Отчитки не направлены на то, чтобы вызвать в людях отторжение и страх перед происходящим. Или перед силой неких бесов, которые как бы заявляют о своей власти играя телом одержимого. То заставляя его кричать нечеловеческими голосами, то извиваться во всевозможных позах.

А для человека совершающего отчитки, Климент упоминает, чтобы тот был без коварства, без любви к деньгам, без чуждого благочестия, без гордости, но пребывал в кротости… Человек обладающий духовными дарами имеет соблазны и искушение возвыситься над нуждающимся, или тем, кто не имеет подобных даров. Или над тем, кто только раскрывает их. Это опасно, и необходимо периодически обращать на это внимание, и самостоятельно пресекать в себе подобное.

 

Глава 5

Палла́дий Еленопо́льский (др.-греч. Παλλάδιος τῆς Ἑλενοπόλεως; 360—420) — христианский епископ и писатель, ученик Иоанна Златоуста. Палладий был родом галатянин. В 386 году или немного позднее он посвятил себя монашеской жизни. После этого подвижник пребывал в разных местах Египта, где встречался с монахами-пустынниками, изучая их аскетический опыт. Впоследствии он прибыл в Палестину и в 400 году был рукоположён в епископы Еленополя в Вифинии. Самым известным произведением Палладия считается труд «Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцов», рассказывающий о жизни христианских подвижников раннего периода. Сочинение было написано около 419—420 годов для чиновника византийского императорского двора Лавса. Кроме того, Палладию Еленопольскому приписываются «Диалоги о жизни Златоуста».

Лавсаи́к, и́ли повествова́ние о жи́зни святы́х и блаже́нных отцов (др.-греч. Λαυσαική Ιστορία) — сочинение Палладия Еленопольского, написанное в 419—420 годах, сборник о жизни святых и блаженных христианских монахов отцов-пустынников Египта. Сочинение написано по просьбе начальника при царском ложе Византийского императора Феодосия евнуха Лавса. В честь его имени книга и получила название. Своё путешествие Палладий совершил по Египту, как можно видеть из содержания самой книги, с 388 до 404 год.

«Об авве Питирионе

Видели мы в Фиваиде высокую гору, лежащую при реке, весьма страшную и утесистую. Там в пещерах жили монахи. У них был настоятелем некто по имени Питирион, один из учеников Антония, третий из бывших на этом месте. Он успешно изгонял бесов, часто совершал и другие знамения, ибо, наследовав место Антония и ученика его Аммона, достойно наследовал от них и дары благодатные. Он много беседовал с нами и с особенною силою рассуждал о различении духов, говоря, что некоторые бесы наблюдают за нашими страстями и часто обращают оные ко злу. «Итак, чада, — говорил он нам, — кто хочет изгонять бесов, тот должен сперва поработить страсти, ибо, какую страсть кто победит, такого и беса изгонит. Мало—помалу должно вам поработить страсти, чтобы изгнать демонов этих страстей. Например, бес действует посредством чревоугодия. Если вы преодолеете чревоугодие, то изгоните и демона его». Этот муж ел два раза в неделю, в воскресенье и четверток, мучную похлебку и, привыкши к ней, не мог принимать никакой другой пищи.»

Питирион называет наши страсти нашими слабостями. Но действительно ли так, что превознемогая наши страсти, подчиняя их своей воле, мы можем изгнать бесов пользующихся этим родом страсти для нашей манипуляции? Или достаточно с верою употреблять Имя Иисуса Христа, Который уже все эти страсти превознемог ради нашего спасения?

Решившись построить дом, имеет ли смысл слушать наставления строителя, зная о его делах, прислушиваться к его советам? Его дела на виду и проверены временим. Стоит ли слушать строителя, не построившего ни одного дома, но посланного Богом, и принимать его указания?

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Указ. Соч. С. 440.

Семь собеседований отцов, живших в Египетской пустыне Фиваиде.

Немного времени спустя после появления первых десяти собеседований преподобный Иоанн Кассиан пишет епископу Арелатскому Гонорату и Евхерию (вероятно, настоятель монастыря, впоследствии епископ Лионский) семь собеседований трех святых отцов-пустынножителей, «чтобы этими собеседованиями восполнить то, что в прежних писаниях о совершенстве, может быть, темно выражено или опущено».

Последние семь собеседований пяти святых отцов, обитавших в пределах Нижнего Египта, преподобный Кассиан направляет «святым братьям» (вероятно, настоятелям монастырей, как можно заключить из предисловия) Иовиниану, Миневрию, Леонтию и Феодору, чтобы вступающие в святые обители «обучились» устраивать образ подвижнической жизни «лучше по заповеди тех, которые научились всему из древнего предания и долговременного опыта».

«5. Собеседование аввы Нестероя второе о Божественных дарованиях

Глава 1

После вечернего собрания (то есть богослужения), ожидая обещанного рассуждения, мы, по обычаю, вместе сели на рогожке. Когда мы несколько времени промолчали по уважению к старцу, он нашу стыдливую молчаливость предварил такою речью: «Предыдущее рассуждение по порядку дошло до объяснения причины духовных дарований, которая, по преданию старцев, бывает троякая. Первою причиною исцелений бывает, во-первых, благодать, производящая чудеса и даруемая избранным и праведным мужам за их святость, как известно об Апостолах и многих святых, что они творили знамения и чудеса властию Господа, Который говорил: «болящая изцеляйте, мертвыя воскрешайте, прокаженныя очищайте, бесы изгоняйте: туне прилете, туне дадите» (ср: Мф.10, 8). Вторая причина — назидание Церкви, или вера тех, которые приносят больных для исцеления, или тех самых, которые желают получить исцеление. В сем случае сила исцелений исходит иногда и от недостойных, и от грешников, о которых Спаситель говорит в Евангелии: «мнози рекут Мне во он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им, яко николиже знах вас: отыдите от Мене, делающий беззаконие» (Мф.7, 22—23). Напротив, недостаток веры в больных или в приносящих их препятствует обнаружиться силе исцеления и в тех, коим она сообщена. Так, Евангелист говорит: «и не сотвори (Иисус) ту сил многих за неверство их» (Мф.13,58). И Сам Господь говорит: «мнози прокажени беху при Елиссеи пророце во Израили: и ни един же от них очистися, токмо Нееман Сирианин» (Лк. 4, 27). Исцеления третьего рода бывают по обольщению и ухищрению демонов. Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия и потому почитаться святым и рабом Божиим. Чрез это увлекаются к подражанию его порокам, и открывается пространный путь к поношению и уничижению святости религии; да и сам тот, кто уверен в себе, что обладает даром исцелений, надменный гордостию сердца, испытывает тягчайшее падение. От сего происходит то, что демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их и они принуждены бежать от одержимых ими. О таковых-то людях во Второзаконии говорится: «аще востанет в тебе пророк, или видяй соние, и даст тебе знамение или чудо, еже рече к тебе, глаголя: идем, да послужим богом иным, ихже не весте: да не послушаете глагол пророка того, или видящаго сон той: яко искушает Господь Бог твой вас, еже уведети, аще любите Господа Бога вашего всем сердцем вашим и всею душею вашею» (ср.: Втор.13, 1—3). И в Евангелии говорится: «востанут бо лжехристи и лжепророцы и дадят знамения велия и чудеса, якоже прелъстити, аще возможно, и избранныя» (Мф.24, 24)…

…Глава 8.

Большее чудо составляет выгнать из себя пороки, нежели бесов из других

Действительно, истребить в собственной плоти нечистое вожделение — это есть большее чудо, нежели изгнать нечистых духов из чужих тел; силою терпения укротить мятежные движения гнева — это есть славнейшее знамение, нежели повелевать князьями, владычествующими в воздухе (см.: Еф.2,2;6,12); избавить собственное сердце от мучительных недугов уныния — это гораздо важнее, нежели исцелить телесные немощи и болезни другого; вообще врачевать болезни собственной души есть славнейшая добродетель и высшее совершенство, нежели врачевать болезни чужого тела. Ибо чем душа выше тела, тем важнее ее здравие, и чем существо ее драгоценнее и превосходнее, тем тягче и гибельнее ее падение.»

Может ли человек, обладающий содействием нечистых духов исцелить тело другого человека? Могут ли бесы, как бы подыгрывая, объявлять о своем поражении? Тем самым играя чувствами людей, вводя их в заблуждение и даря ложную надежду на очищение? Собеседования аввы Нестероя рисуют нам «жизнеутверждающую» картину, в которой бесы играют с пороками людей. Как с пороками тех, кем явно обладают, так и с пороками тех, кто взаимодействует с одержимыми. Манипулируют, запугивают, путают.

Освобождаясь же от пороков, через смирение и знание своих слабых сторон, предвосхищая грядущие трудности и искушения, мы становимся недосягаемы для манипуляций со стороны бесов. Это необходимо для критичного и здравого взгляда, который легче способен различить причины и проявления нечистых духов в плененном человеке.

И все же, борьба с собственными пороками ценнее и важнее чем стремление помочь и изгонять из всех и вся злых духов и демонов. Ведь справившись с ними и себя спасешь и другим сможешь помочь. А без этого рискуешь упасть.

Так что важнее спасти — бессмертную душу или тело?

Наблюдая массовые изгнания бесов, возникает вопрос. А насколько то, что сейчас происходит во время сеансов экзорцизма действительно соответствует тому, что делали ученики Иисуса Христа, первые апостолы. Исходя из того, что одержимость это манифестация власти нечистых духов над человеком, можем ли мы утверждать что все явные проявления одержимости являются делом рук бесов? Или же эти феномены психики имеют под собой иную почву?

Могут ли бесы незримо управлять человеком, используя его слабости и пороки? Манипулировать им? Уместно ли здесь говорить о различной степени одержимости. Проявленной явно и скрытой до поры до времени? Может ли верующий христианин быть хоть в какой бы то ни было степени одержим или подвержен влиянию бесов?

Если же это так, то что способно вынудить беса проявить себя явно в человеке и выйти из тени? Тогда еще такой вопрос. Можно ли избавится от одержимости без явного проявления одержимости и зрелищных проявлений возбужденного поведения?

(От Марка 9:17—27)

«17. Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым:

18. где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.

19. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.

20. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.

21. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства;

22. и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.

23. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.

24. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.

25. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него.

26. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер.

27. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.»

Иисус повелевал нечистому духу выйти и не входить.

Что значит выйди и не входи? Значит ли это, что дух, будучи изгнан может вернутся? Видимо может.

Может ли крещеный христианин быть одержим бесом? И что вообще необходимо сделать, чтобы бес смог поселится в крещеном христианине, верующем в Иисуса Христа?

Абсурдно ли изгонять бесов из христиан и нужно ли вообще это делать? Какие способы борьбы с бесами есть у крещеного христианина?

Как можно посещать отчитки и сеансы экзорцизма и продолжать себя считать праведными христианами?

Для чего людям испытывать стресс на отчитках и экзорцизме, корчится и впадать в истерику? Им хочется быть в центре внимания? Дать свободу своему внутреннему миру, уставшему от постоянных социальных рамок, или это проявление рудиментарного отростка нашей психики, который мы унаследовали неизвестно откуда?

Достаточно ли быть учеником Христа и изгонять бесов Его именем. Или же есть другие варианты изгнания бесов? Нужно ли иметь какие-то достижения, звания, особые заслуги или это все не важно?

Боятся ли бесы каких-то особых молитв и жестов? Или же важнее нечто другое?

Возможно, бесноватость является не манифестацией власти над человеком, а свидетельством о немощности и греховности человека. Так как путь к управлению человеческой волей, для бесовских сил, лежит через нераскаянный грех человека. Через его пороки и соблазны. Постепенно угнетая и подавляя волю. По этой причине бесноватость может проявляться как и у язычника, так и у христианина, так как оба подвержены греху. Но у христианина есть в этом неоспоримое преимущество перед язычником.

Квинт Септи́мий Фло́ренс Тертуллиа́н (лат. Quintus Septimius Florens Tertullianus; 155/165, Карфаген — 220/240) — один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей, теологов и апологетов, автор 40 трактатов, из которых сохранился 31. В зарождавшемся богословии Тертуллиан впервые выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни — языку средневековой западной мысли.

Квинта Септимия Флорента Тертуллиана Защищение христиан против язычников. Перевод епископа Афанасия. Москва, 1802. С. 78.

«И кто же бы вас избавлял от скрытных врагов, имеющих пагубное влияние как на тела, так и на души ваши, я хочу сказать, от демонов, которых мы изгоняем бескорыстию и безвозмездно? Мщение наше удовлетворилось бы одним тем, чтобы вы вполне предоставлены были злобе сих нечистых духов. А вы, не приемля в уважение оказываемой нами в сем случае услуги, не рассуждая, что мы не только полезны, но и нужны для вас, вы поступаете с нами, как с неприятелями. Мы правда отъявленные враги, но враги заблуждения, а не рода человеческого.»

Экзорцизм нужен и полезен для людей. В первую очередь и для язычников, чтобы способствовать освобождению от ярма нечистых духов. Освободить от истязания души и тела, побуждаемые нечистыми духами к извращенному, неправильному удовлетворению своих потребностей.

 

Глава 6

Иусти́н Филосо́ф (Иусти́н Вели́кий, Иусти́н Ри́мский, Иусти́н Му́ченик, Юсти́н Му́ченик; др.-греч. Ιουστίνος ὁ Φιλόσοφος; ок. 100—165 гг.) — раннехристианский мученик и апологет. Путь христианина, по Иустину — это путь благотворительности, смысл собраний христиан, их литургии — благотворительность. Первым привил христианскому вероучению понятия греческой философии и положил начало богословскому истолкованию истории. По Иустину, древние философы разъясняли язычникам истины Ветхого Завета, а философия возможна, потому что человеку присуща способность Боговедения (поэтому античная философия не бесполезна, а служит приуготовлением к Новому Завету).

Святой Иустин философ и мученик. Творения. Издательство Благовест, Паломник 1995. (М., 1892) Вторая апология. Гл. 6

«6. Напротив Отцу всего, нерожденному, нет определенного имени. Ибо если бы Он назывался каким-нибудь именем, то имел бы кого-либо старше себя, который дал Ему имя. Что же касается до слов: Отец, Бог, Творец. Господь и Владыка — это не суть имена, но названия, взятые от благодеяний и дел Его. И Сын Его, Который один только называется собственно Сыном, Слово, прежде тварей сущее с Ним и рождаемое от Него, когда в начале Он все создал и устроил, — хотя и называется Христом, потому что помазан и потому что через Него Бог устроил все, но и это самое имя содержит неизвестное значение, так же как и наименование: Бог не есть имя, но мысль, всаженная в человеческую природу, о чем-то неизъяснимом. Но Иисус имеет имя и значение и человека, Спасителя; ибо Он и сделался человеком, как я уже сказал, и родился по воле Бога и Отца ради верующих в Него людей и для сокрушения демонов. Это и теперь вы можете узнать из того, что происходить пред вашими глазами. Ибо многие из наших, из христиан, исцеляли и ныне еще исцеляют множество одержимых демонами во всем мире и в вашем городе, заклиная именем Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, между тем как они не были исцелены всеми другими заклинателями, заговорщиками и чародеями, — и тем побеждают и изгоняют демонов, овладевших человеками.»

Власть сатаны проявляется в связи с неверием человека в Спасителя? Верой ли одной человек избавляется от бесов? Верой во что именно человек избавляется от бесов и как это происходит? Вера во Христа не совместима с беснованием?

Если православные христиане во время крещения полностью избавляются от бесов, то могут ли в будущем бесы начать проявляться через христиан? И что дает им эту возможность? Нужно ли изгонять бесов из христиан, если они проявились? Истинное покаяние во грехах способно ли закрыть возможность бесам проявляться? Или этого не достаточно? Может ли бесноватый быть одновременно и благочестивым христианином?

(От Матфея 17:19—20)

«19. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

20. Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;

21. сей же род изгоняется только молитвою и постом.»

Иисус говорит в этом месте писания о конкретном роде бесов, или о всех видах бесов?

Нужна ли вера, чтобы изгнать бесов? Как определить веруешь ли ты достаточно для изгнания бесов или нет? Чем отличается уверенность от самоуверенности? А если ты искренне верил и изгнание не получилось, то значит ты поражен или плохо верил?

Как определить что бес вышел окончательно? Как захлопнуть перед ним дверь, чтобы он больше не вошел? Что помешает бесу вернуться снова?

Почему на экзорцизм приходят одни и те же люди? Бесы ушли? Или они вернулись? Или дело не в бесах? Может это аттракцион для всплеска адреналина и разрядки? Или это способ привлечь к себе внимание, почувствовать свою значимость?

(От Матфея 8:28—32)

«28. И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.

29. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.

30. Вдали же от них паслось большое стадо свиней.

31. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.

32. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.»

Иоанн Златоуст, святитель. Толкования на Св. Матфея Евангелиста. — Т.1. М., 1993. С. 316.

«Таким образом, те, которых не могли удержать и узы железные, приходят связанные; те, которые бегали по горам, выходят на поле; те, которые другим преграждали путь, останавливаются, увидев преграждающего им самим путь. Но почему они любили жить в гробах? Потому, что им хотелось во многих посеять пагубное учение, то есть, что души умерших превращаются в бесов, чего никогда не должно даже и в уме представлять.»

Бывает, при отчитках используется чин изгнания бесов из Требника Митрополита Петра Могилы. Похоже этот чин имеет нечто общее с Римским Ритуалом «Rituale Romanum» 1614 г. и являлся руководством к изгнанию бесов из одержимых в Католической церкви. Этот ритуал стал достаточно популярным, его даже стали упоминать на современном телевидении. Например в телесериале «Сверхъестественное» с его помощью главные герои изгоняют демонов.

Массовые отчитки и изгнание бесов сразу из группы людей. Какое основание имеют под собой? Это для того, чтобы произвести впечатление? Или все же под этим есть твердое основание из писания? Стоит вспомнить как изгоняли бесов сразу из городов. Но этот экзорцизм был направлен на некоторый участок земли, реальное место, пространство. А при массовом экзорцизме целью является не пространство и не участок земли. А сама группа людей. Возможно здесь есть отголоски нового, последнего времени и новых методов изгнания бесов. Но возможно, все же это имело место быть и раньше?..

Архиере́йский собо́р (до середины XX века собор архипастырей) — поместный собор, в котором участвуют исключительно архиереи. Высший орган иерархического управления Русской православной церкви, а также орган высшего управления в УПЦ (МП).

В досинодальный период соборы не делились на поместные и архиерейские; на русские соборы собирались только епископы, влиятельные протопопы, иногда церковные или светские чиновники.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (официальный документ Русской Православной Церкви, утверждённый на юбилейном Архиерейском соборе 2000 года.)

«ХI.5. Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений общей греховной поврежденности человеческой природы. Выделяя в личностной структуре духовный, душевный и телесный уровни ее организации, святые отцы различали болезни, развившиеся «от естества», и недуги, вызванные бесовским воздействием либо ставшие следствиями поработивших человека страстей. В соответствии с этим различением представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к проявлениям одержимости, что влечет за собой необоснованное совершение чина изгнания злых духов, так и попытка лечения любых духовных расстройств исключительно клиническими методами. В области психотерапии оказывается наиболее плодотворным сочетание пастырской и врачебной помощи душевнобольным при надлежащем разграничении сфер компетенции врача и священника.

Психическое заболевание не умаляет достоинства человека. Церковь свидетельствует, что и душевнобольной является носителем образа Божия, оставаясь нашим собратом, нуждающимся в сострадании и помощи. Нравственно недопустимы психотерапевтические подходы, основанные на подавлении личности больного и унижении его достоинства. Оккультные методики воздействия на психику, иногда маскирующиеся под научную психотерапию, категорически неприемлемы для Православия. В особых случаях лечение душевнобольных по необходимости требует применения как изоляции, так и иных форм принуждения. Однако при выборе форм медицинского вмешательства следует исходить из принципа наименьшего ограничения свободы пациента.»

Как различить, какие болезни развились «от естества», и какие вызваны бесовским воздействием?

Видимо, здесь имеется в виду природная, генетическая предрасположенность к психическим расстройствам. Бесовское воздействие же подразумевает порабощение страстями и как следствие одержимость. Ясно сказано также, что далеко не все случаи одержимости стоит относить к психическим заболеваниям. Стоит уделять особое внимание различению того от другого. Для этого, в разделе представляющем научную точку зрения на вопрос одержимости я представил краткую информацию о симптомах различных психических расстройств. Для того, чтобы немного обрисовать специфику того, с чем придется столкнуться практикующему экзорцисту.

Легко рассуждать поверхностно о методах, разделяя одни на те которые подавляют личность, и другие не подавляющие ее. Между тем, стоит заметить что директивные психотерапевтические методы уже с уверенностью можно назвать вчерашним днем. Сегодня все более становятся востребованы иные стратегии взаимодействия с нуждающимся человеком. Уместным будет вспомнить также о том, что некогда некоторые виды медицинской практики были строго порицаемы церковью, однако в наши дни всецело принимаемы и даже поощряемы. Подавляет ли волю пациента анестезиолог, делающий наркоз? Унижает ли достоинство хирург, вскрывающий брюшную полость?..

Легко ли различить оккультные воздействия на психику, замаскированные под научную психотерапию? Вовсе нет. Каким образом это делать? Не рискуем ли мы подобным утверждением спровоцировать необоснованные претензии и недоверие к существующим надежным методам, у людей, которым будут казаться оккультные воздействия на них от врача психотерапевта? Подрывая доверие к специалисту и дискредитируя многолетнюю врачебную практику, тем самым затрудняя процесс терапии?

Следует также помнить, что не сколько душевнобольной нуждается в изоляции от общества. Сколько общество нуждается в изоляции от душевнобольного.

Может ли какой либо колдун или маг, человек занимающийся оккультными делами наслать на людей бесов? Какими еще способами бесы могут подселится и овладеть человеком?

Кликушество

Пётр I Алексе́евич, прозванный Вели́кий (30 мая 1672 год — 28 января 1725 год) — последний царь всея Руси (с 1682 года) и первый Император Всероссийский (с 1721 года). Представитель династии Романовых. Был провозглашён царём в десятилетнем возрасте, стал править самостоятельно с 1689 года.

Полное Собрание Законов. Т.V. СПб. 1830. №2.096 С. 156.

Указ Петра I от 1715 года:

«2.906

7 Мая. Именной, объявленный из Сената. «О поимке кликуш и привод в приказы для розыску».

Великий Государь сказал: Ежели где явится какая мужского или женского пола кликуши, и их имая, приводить их в приказы и розыскивать, для того, в прошлом 714 году, 7 и 8 ноября в Санкт Петербург, в церкви Святага Исаакия Далматского во время святой литургии плотничья жена Варвара Логинова кричала, будто испорчена и потом она распрашивана, а в допросе сказала, что она не испорчена и кричала притворившись, будто испорчена, только для такой причины, тому ныне близь года; Была она с мужем своим Елисеем и деверем Ставеем Лукьяновыми в гостях у плотника же, Михаила Маковеева, а с ним Михаилом в одной избе плотник Григорий подрался с вышеписанным деверем с Стафеем Лукьяновым, и били его Стафея он Григорий в избе и на улице и она его отняла и потом разошлись по домам; и после того стала она Варвара мыслить, как бы тому плотнику Григорию отомстить за своего деверя, что он его бил, и умыслила, чтоб кричать, будто испорчена и выговаривать на него Григория, что ее испортил, чтобы его тем погубить; и после помянутой драки спустя с неделю почала она кричать дома в неделю подважды и потрижды, и будто без памяти кричала, что ее испортил он Григорий; и в вышеописанные 7 и 8 ноября, будучи в церкви Святаго Исаакия Далматского, во время Божественного пения, також кричала она нарочно, будто испорчена и выговаривала, что ее испортил он Григорий; и то она делала только для того, чтобы ему Григорию тем отомстить за своего деверя и его погубить; а ее Варвару ни кто не порчивал, и кричала она притворно, и в том принесла вину свою.»

Я считаю, что кликушество достаточно обширное и не настолько редкое явление в церкви. Кликушество это манипуляция окружающими людьми, посредством имитации «порчености», или одержимости для достижения личных целей. Начиная от оговора, и заканчивая привлечением некоторого внимания к своей персоне.

Для чего люди, условно говоря — рычат, кудахчут как животные, или извиваются на полу в пылу актерских корч? На что только не способен пойти человек, чтобы привлечь к себе внимание, стать более заметным. Не буду вдаваться в подробности о причинах данной потребности. Достаточно и того, что это не является настоящей одержимостью.

Как определить, что перед тобой не манипулятор экстримал, а действительно человек, нуждающийся в изгнании нечистых духов?

Особо следует отметить тех, кто производит данные манипуляции с целью очернить другого в глазах окружающих, оговорить. Как не стоит слушать то, что говорит одержимый человек. Это может причинить значительный вред, ведь «словом можно убить». Так не стоит слушать и тех, кто желает показать себя и тем более оклеветать другого. Что бы там не говорил одержимый и какие пророчества бы он не изрекал. Во всех случаях следует учитывать тот факт, что источник этих слов во время одержимости — нечист.

Многое зависит от уровня одержимости. Как определить уровень одержимости? В какой момент христианин уже нуждается во вмешательстве извне, экзорциста? Если человек не раскаивается в своих грехах, может ли он стать одержимым, получить освобождение? Что, если он не осознает свой грех, обманывается сам и дает место дьяволу? Может ли быть такое, что христианин не раскаявшись в грехе, не знающий где находится дверь через которую «пролез» бес, получит освобождение по вере экзорциста и через его усилия? Или в таких ситуациях нужна молитва, чтобы увидеть свой грех? Или же достаточно просто раскаяться «за все»?

А что если человек не воспринимает причастие должным образом, что для него это только внешние действия. Как бы культурное мероприятие, нежели таинство?

Если христианин еще может проявить свою свободу воли, тогда следующее будет актуально:

Епи́скоп Игна́тий (в миру Дми́трий Алекса́ндрович Брянчани́нов; 5 февраля 1807, село Покровское, Вологодская губерния — 30 апреля 1867, Николо-Бабаевский монастырь, Костромской уезд, Костромская губерния) — епископ Русской православной церкви. Богослов и проповедник.

Свтятой Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217—218

«93. Не должно страхованию попускать овладевать тобою. Кто поддается этой страсти, над тем она возобладает, и таковый будет пугаться всяких пустяков. Прочитай в святой Лествице статью „о страховании“. Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждым из нас при Святом крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения: тогда страхование пройдет само собою. Оно ни отчего так не истребляется, как от глубокого сердечного сокрушения.»

Если человек чувствует в себе одержимость, или даже подозревает ее — то ему нужно прежде обраться к Господу с искренним покаянием. Раскаявшись в грехах — закрывает возможность нечистым духам посадить на крючок манипуляций и отсекает возможность для одержимости.

 

Глава 7

Патриа́рх Кири́лл (в миру Влади́мир Миха́йлович Гундя́ев; 20 ноября 1946, Ленинград, СССР) — епископ Русской православной церкви; с 1 февраля 2009 года — патриарх Московский и всея Руси.

До патриаршей интронизации — митрополит Смоленский и Калининградский (на Смоленской кафедре с 26 декабря 1984 года); с 14 ноября 1989 года по 1 февраля 2009 года — председатель синодального Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) и постоянный член Священного синода. 27 января 2009 года Поместным собором РПЦ был избран патриархом Московским и всея Руси.

Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей.

(10.02.2002, Архив 2002)

https://mospat.ru/archive/2002/02/nr202111/

Выступление митрополита Кирилла на конференции «Священный дар жизни» с докладом:

«Дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30. 19). Основы социальной концепции Русской Православной церкви о личных проблемах человека. Выступление митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, на конференции «Священный дар жизни»

«…Очень важная тема связана с психическим здоровьем человека. В подходе к этой проблеме существуют две крайности, два заблуждения. Есть священники, пытающиеся излечивать психических больных, изгоняя из них беса, в то время как эти люди зачастую нуждаются в серьезном клиническом лечении с помощью современных медикаментозных средств. С другой стороны, некоторые психиатры склонны рассматривать любое душевное расстройство исключительно как результат нарушения физиологических функций человеческого мозга, то есть как явление, всецело лежащее в сфере медицины, что совершенно неверно. Феномен беснования, одержимости известен из Священного Писания, которое свидетельствует о том, как Господь изгонял нечистых духов во дни Его земного бытия. В наши дни люди одержимые нередко прибегают к помощи Церкви Божией для уврачевания своего душевного недуга, уповая на всесилие реально действующего в ней Духа Святого. Здесь очень важно верно оценить природу психического расстройства, а для этого необходимы взаимопонимание и практическое сотрудничество священнослужителей и врачей-психиатров. Вот почему в психиатрических клиниках должны быть домовые храмы и часовни, где священники духовно окормляли бы пациентов.

Мне приходилось встречаться и беседовать с врачами, ясно отдающими себе отчет в том, что значительной части их больных может помочь только Церковь. Не обязательно отправлять душевнобольного человека за тридевять земель к одному из известных в православном народе старцев «на отчитку». Чин изгнания духов имеет право совершать каждый священник, ибо нигде не сказано, что это духовное делание определено одному и противопоказано другому клирику. Чин изгнания духов помещен в требнике, по которому служит любой священник. И потому всякий человек, имеющий благодать священства, с дерзновением по совершении соответствующего духовного приготовления, а также при наличии благословения правящего архиерея, имеет право приступить к отчитке одержимого. Нужно лишь точно знать, идет ли речь о человеке, одержимом беснованием, то есть страдающем помрачением духа, или о классическом пациенте психиатрической лечебницы. В случае, когда особое духовное врачевство ошибочно применяется не по назначению, вряд ли стоит ожидать чуда. Это может привести к смущению умов и даже поношению Имени Божия, поэтому желательно, чтобы перед совершением чина изгнания духов священник располагал заключением психиатрической экспертизы…»

Понимая желание верующих людей помочь в очищении одержимому использовать те средства, которые более близки по духу, разумению и более понятны. Мы можем столкнуться с тем, что будем с недоверием относиться к иным методам помощи нуждающемуся. Порой, чтобы быть более эффективными, нам нужно выходить за рамки и преодолев суеверный страх и непонимание, начать хотя бы рассматривать иные способы решения сложившейся ситуации. Потому что мы всего лишь люди и склонны делать ошибки. Ошибки это естественно для нас, но когда это касается здоровья и жизни других людей, мы должны быть более ответственны. Не стоит бояться посмотреть на сложившуюся ситуацию с разных сторон, это даст более глубокое понимание ситуации. Критичность к себе и своим методам приводит к здравомыслию. Вера же, посредством которой мы получаем исцеление, только на первый взгляд является алогичной и противоположной всякому здравому смыслу, по причине недостаточной способности нашего мышления, реже в получении и чаще в не удержании внимания на доступной информации. О чем явно свидетельствует умиротворение после молитвы веры, когда мы уже получаем «ответ» внутри себя, но внешние обстоятельства как бы говорят об обратном. Потому что Дух Святой обладая всей информацией уже поместил в нас знание, которое не способно из-за своей ограниченности воспринять наше сознание. Знание, переживая которое и приходит успокоение и мир. Но мною замечено, что для некоторых людей достижимо в некоторых ситуациях понимать происходящее шире и глубже, так как они имея опыт и необходимые навыки будут обращать внимание на те детали и закономерности, которые и приведут к нужному результату. И потому спокойны и уверены, как и те, которые получили мир через молитву веры, хотя и не молились.

Таким образом, расширяя свой кругозор и изучая новое, мы становимся более эффективным инструментом в руках Божиих.

Чтобы начать сотрудничество священнослужителей и врачей-психиатров, для начала важно принять и осознать ответственность при взаимодействии с одержимым. Также не будет лишним иметь представление о заболеваниях, к которым можно отнести проявления того состояния, в котором оказался человек. Помня, что не каждый одержимый психически болен и нуждается во враче-психиатре. Но каждый человек с психическим отклонением нуждается в специализированной помощи. Если мы условно диагностировали, предположили на основании ряда специфических признаков, что человек нуждается во врачебной помощи, но не знаем как это сказать человеку, что в таком случае делать? Обратитесь к его родственникам и объясните ситуацию. Не пугайте и не вешайте ярлыки-диагнозы. Вы не тот, кто их ставит. Помолившись над нуждающимся, посоветуйте его родным обратиться на всякий случай к врачам-специалистам для прохождения исследования. Хуже от этого не будет. Но это не повод оставлять человека на произвол судьбы, переложив на незнакомых лиц ответственность. Нужно продолжать «сопровождать» человека. Хорошо, если у нас будет знакомый врач-психиатр, при случае к которому можно будет обратиться, проконсультироваться, направить нуждающегося. Не стоит забывать также, что цель у нас не запугать человека, не изгонять из него бесов, а помочь ему в спасении души. И если по каким-либо причинам ваши действия могут нанести вред, так или иначе, отвратить от Бога, то лучше воздержаться от них.

Чин изгнания бесов может провести каждый священник. Но не каждый имеет достаточно опыта в этом. И все же, каждый священник является частью Тела Христа, и Дух Святой Сам выбирает через кого произвести очищение и изгнание бесов. Дух Святой действует через всех священников.

Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей.

(29.03.2009, Архив 2005—2009, События)

https://mospat.ru/archive/2009/03/44584/

В Неделю четвертую Великого поста Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию Василия Великого в кафедральном Храме Христа Спасителя

«…Это евангельское чтение заставляет нас подумать о том, что такое беснование, сказал Его Святейшество и напомнил, что Евангелие содержит множество свидетельств о том, как Господь исцелял одержимых демонами. «Это были буйные люди, и в нашем сознании бесноватость — это и есть некое буйство, потеря разума, — отметил Святейший Владыка.— Но это совсем не так. Беснование есть одержимость духом злобы, диавольским духом; бесноватость может сопровождаться умопомешательством, а может и не сопровождаться… Если диавол овладевает человеческим сознанием, то ум человека подчиняется диаволу, и происходит это не через какое-то непосредственное внушение диавола, а происходит это часто путем естественным».

В качестве примера Предстоятель Русской Православной Церкви напомнил некоторые события человеческой истории. «Нередко для того, чтобы овладеть сознанием человека, используется диаволом человеческая мысль, которая складывается в некую идеологию», — отметил Его Святейшество.

«Мы знаем на примере истории, как, отдавая свой разум идеологии, имевшей своим источником не Бога, а диавола, люди становились бесноватыми. В истории нашего Отечества было такое общенародное умопомешательство и беснование, когда идеология была воспринята как некое учение о спасении, — напомнил Святейший Владыка. — Когда люди, осуществляя положения этой идеологии, стремились жизнь свою ей полностью подчинить. Как проницательно сказал еще в XIX веке о таком умопомешательстве наш великий писатель Ф.М.Достовеский, назвав бесами тех, кто разум свой пленил бесовскими мыслями! Мы знаем, как дорого стоило нашему Отечеству это пленение разума; мы знаем, к каким страшным жертвам все это привело, — к разрушению святынь, к попранию человеческого достоинства, к разрушению основ национальной жизни. Плененный разум работал на диавола, выполняя его волю. Но разве это выглядело как беснование? Разве бросались люди, которые осуществляли все то, что было угодно диаволу, в грязь на улице? Разве скрежетали они зубами? Они служили диаволу потому, что поработили свой разум его мыслями»…»

Одержимость зиждется на грехе, а грех это извращенное, искаженное удовлетворение естественных потребностей. Потребности исходят из разных сфер нашего существа, которые условно мы делим на тело, душу и дух.

Значит все эти сферы способны источать зловоние греха. Проще мы обращаем внимание на то, что видимо и более заметно в проявлении. Особенно когда бесы играют телом человека с ослабленной и угнетенной волей, демонстративно заявляют о своей власти над ним.

Совсем другое дело, когда одержимость заключается в мировоззрении, в построении извращенного мировосприятия, в котором нет места Богу. И ценности формируются под тягой к похотям, закладывается основание для ограничивающих убеждений. Отдаляя невидимой и непреодолимой преградой человека от Бога, делая его рабом посеянной патологической мысли. Но какой бы не была картина мира у человека, она воспринимается им всегда позитивно и он стремится ее защитить.

(К Ефесянам 6:12)

«12. потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.»

Не серебро управляет миром, а идеологии и миропонимание, в которых ценностью оно представлено. Без них же это всего лишь металл.

Апостольские Поставновления (чрез Климента, епископа и гражданина Римского) Казань, 1864.

Книга восьмая.

«… 26. Я же постановляю о заклинателе.

Заклинатель не рукополагается; ибо славный подвиг заклинания есть дело добровольного благорасположения и благодати Божией чрез Христа наитием Святого Духа; потому что получивший дарование исцелений показуется чрез откровение от Бога, и благодать, которая в нем, явна бывает всем. Если же нужно, чтобы он был епископом или пресвитером или диаконом, то рукополагается…»

Апостольские постановления датируются 380 годом. В то время, как Лаодикийский собор по одной версии датируется 360 годом, а по другой 343 годом. То есть, предшествуя Апостольским постановлениям.

По всей видимости, это положение было раньше. Так значит экзорцизм это дело добровольное через Христа наитием Святого Духа? И благодать эта проявится и явна будет всем? Насколько явна эта благодать? Как эта благодать проявляется? Как определить, что есть особый дар для изгнания нечистых духов? Нужен ли этот особый дар вообще, или каждый истинно верующий во Христа, способен изгонять бесов? И кому должно придти откровение от Бога, кому оно «показуется»?

О рукополагающем Епископе теперь не слова. Здесь только проявление Благодати Божией через Христа наитием Святого Духа. И откровение от Бога укажет на него, а благодать в нем не скроется и проявит себя.

И все же, изгонять бесов потенциально могут все верующие в Иисуса Христа. Но, не все на это способны в силу многих ослабляющих факторов. Начиная от недостатка веры, и заканчивая отсутствием дисциплины, а то и элементарной мотивации.

По этому, даже имея потенциал далеко не все могут это делать. А тем более не многие имеют особую предрасположенность для выдающихся результатов в этой сфере. Бегать умеют многие простые люди, но единицы становятся олимпийскими чемпионами. Здесь вполне уместно говорить об особой одаренности, которая указывает на предназначение.

Конечно, перед тем, как производить экзорцизм, стоит поставить в известность духовного наставника над собой, во избежание совершения своеволия. Критический взгляд опытного человека со стороны, который позитивно к тебе расположен, всегда является большим подспорьем. Ведь имеется вероятность уйти в сторону от учения, впасть в искушение.

Иоа́нн Кроншта́дтский (настоящее имя Иван Ильич Се́ргиев; 19 октября 1829, село Сура, Пинежский уезд, Архангельская губерния — 20 декабря 1908, Кронштадт, Санкт-Петербургская губерния) — священник Русской Православной Церкви, митрофорный протоиерей; настоятель Андреевского собора в Кронштадте; член Святейшего правительствующего синода с 1906 года (от участия в заседаниях уклонился), член Союза русского народа. Проповедник, духовный писатель, церковно-общественный и социальный деятель правоконсервативных монархических взглядов (крайне негативно оценивался официальной пропагандой в СССР), Почётный член Императорского Православного Палестинского Общества.

Иоанн Кронштадтский. Мысли христианина. Лениздат. 2014. (СПб., 1905.)

Грехи плоти.

«Так бесноватые бывают покойны до того времени, доколе их не подведут к святыне, а подведут — откуда возьмется сила необыкновенная, отвращение от святыни, хула, оплевание святыни, пронзительный крик. Вот вам объяснение или разрешение вашего недоумения — отчего бесноватые, или так называемые кликуши, кричат в церкви во время обедни или когда их подводят к св. мощам; это потому, что бесы встречаются с благою силою, им ненавистною и сильнейшею их, которая палит, теснит, поражает их праведно, гонит их вон из любимого их жилища. Иногда бывает на душе такое окамененное нечувствие, что грехов своих не видишь и не чувствуешь; ни смерти, ни Судии, ни суда страшного не боишься, все духовное бывает, как говорится, трын-трава. О лукавая, о гордая, о злобная плоть! Не даром и святые жалуются: дрематем леностным одержим есмь и сон греховный тяготит сердце мое. Имущи, душе, время покаятися, лености тягчайший сон отряси и спешно побди.»

Не стоит относится к освобождению от одержимости легкомысленно. Это не тоже самое, что сходить к массажисту. Если вы все же настроены ничего не делать самостоятельно, а просто получить освобождение и уйти — то это будет иметь временный результат. Потому как духовная слабость как маяк сигналит нечистым духам и соблазняет их легким способом овладеть человеком. Подчинить его волю и манипулировать им в своих целях. В которых, роль человеку отведена крайне плачевная. Им просто воспользуются и могут нанести непоправимый вред в любой, а то и во всех сферах жизни.

Экзорцизм лишь первый шаг к своему духовному созиданию. В дальнейшем нужно будет применять усилия, извлекать уроки, и шаг за шагом возрастать. Также нужен будет некоторый период реабилитации, после одержимости. Экзорцизм — это не просто внешний ритуал, это — посыл, подразумевающий глубокое внутреннее позитивное преображение личности.

Одни считают, что одержимость это проявление психической болезни. Ранее же бытовала иная крайность, всех психически больных записывали в одержимые, ведь раньше мало знали о подобных болезнях. С моей точки зрения, психически больной является удобной целью для одержимости, потому что не способен оказать серьезного сопротивления. Хотя и среди людей с душевными болезнями есть вполне смиренные и хорошие люди.

Одержимость часто провоцируется тяжким грехом и проявляется навязчивым стремлением ко злу. Проявляется и при взаимодействии со святынями. Все это безусловно может говорить и в пользу психического расстройства. Но бывают случаи, например, когда человек проявлял реакцию на святыню, хотя и не мог знать о ее близком местоположении.

Изгнание бесов, это не набор особо святых и действенных слов. По крайней мере и слова тоже могут и должны иметь действенную форму. Но главное, это безусловно — внутреннее содержание, которым наполняются слова. Чувства непоколебимой веры, любви. Не всегда необходим именно чин. Но чин может быть использован как пример, отправная точка, для придания правильной словесной формы духовной освобождающей силе. С верой, любовью и смирением.

Имеет ли смысл насильно проводить экзорцизм? Другое дело, если одержимый или немощный человек сам проявил желание и согласился придти на отчитку.

Известны редкие случаи, когда человек настолько страдает одержимостью, что теряет всякую свободу воли. В таких случаях за него принимают решения его родственники, душепопечители.

Полезно советоваться и просить благословение на непростое дело у епископа. Но это не обязательно для экзорцизма, так как в простом требнике уже есть заклинательные молитвы, которые используются при крещении, чин заклинания злых духов. Если же запрещать чин изгнания бесов, тогда следует запретить и заклинательные молитвы, используемые при крещении, потому что это есть суть одно, но используемое в различных ситуациях.