Глава 8

Святой Ипполит Римский (около 170 — около 235) — один из самых плодовитых раннехристианских авторов, мученик, второй антипапа (217/218 — 235). Писал на греческом, по этому в основном его труды сохранились только в переводе на эфиопский, грузинский, коптский, латынь, арабский и славянский языки.

Апостольское предание [греч. ̓Αποστολικὴ παράδοσις] доводится значительным источником по истории богослужения в христианской общине. Авторства Ипполита Римского. Оригинал не сохранился.

«20. О тех, которые примут крещение

…И, возлагая на них руку свою, пусть он заклинает всяких чуждых духов, чтобы они убежали от них и уже не возвращались в них. По окончании заклинания пусть он дует им в лицо и пусть осенит им лоб, уши и ноздри и поднимает их, и пусть они бодрствуют всю ночь, и да читается им, и да наставляется…»

С самых ранних времен мы видим, что изгоняющие «чуждых духов» вели себя достаточно раскрепощено и уверенно. Чьи методы мы до сих пор можем наблюдать на некоторых харизматических (χάρισμα (харизма) — дар от Бога, прим. автора.) собраниях. У них не было десятков сотен лет опыта, который стесняет движения порой как невидимая смирительная рубашка, и с оглядкой на оный постоянно нужно действовать.

По какой причине взрослым значительно сложнее решать нестандартные задачи, поставленные перед ними, в сравнении с тем, как это делают детьми?

Вспоминаю один яркий пример. Взрослому и ребенку дали простое задание. Их поочередно подводили к двери и просили в сущности об обыденном. Открыть дверь. Из десяти взрослых людей справился только один, и то, спустя значительное время. Дверь нельзя было ломать, только лишь открыть. Дети справились все и достаточно быстро. Вся сложность заключалась в следующем, ручку на двери установили со стороны петель. Взрослые дергали ручку и не могли догадаться, что дверь открывается с другой стороны.

Почему не справились взрослые? Ответ лежит на поверхности. Им помешал их жизненный опыт, чтобы попробовать иные варианты для решения задачи. Напротив этого, дети, не имея опыт, учились и получали опыт на месте. Пробуя и экспериментируя, применяя то, что работает.

Мы каждый день сталкиваемся с различными вызовами этого мира, с задачами, которые требуют от нас решений. Некоторые из них для нас не такие сложные, так как мы знаем как их решить. Некоторые проще, потому что мы уже их решали. Но бывают и задачи, требующие от нас выйти за рамки наших знаний, для их решения. Именно это побуждает нас к развитию, получению новых знаний — инструкций и навыков — инструментов. В этот момент, прежний опыт является препятствием, а не помощником.

Сможем ли мы рискнуть и выйти за рамки известного и комфортного мира? Или смиримся с происходящим, оставшись на месте и упустив возможность развития? Или мы начнем искать причину дискомфорта и неудач во вне, а не в самих себе? Понимаю, это не приятно. Но кто сказал, что будет приятно всегда?

Многое, что действительно работает в экзорцизме и не противоречит канонам вдруг осталось за рамками по разным причинам. А будучи найденным другими и успешно применяемым — вызывает насмешки, недовольство, не здоровый скепсис. Если мы хотим быть эффективными, нам необходимо время от времени подвергать критике свой драгоценный опыт, чтобы найти пути и возможности для решения новейших задач. Которые ставит перед нами сегодняшний день. Ведь основная цель нашего опыта это повышение продуктивности и экономия главного ресурса — нашего времени на земле.

Фома Аквинский (иначе Фома Аквинат, Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso d’Aquino; родился примерно в 1225, замок Рокказекка, близ Аквино — умер 7 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) — итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, «princeps philosophorum» («князь философов»), основатель томизма, член ордена доминиканцев; с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении.

Фома Аквинский

Сумма теологии. Том III

«Вопрос 114. О нападении демонов

…Отвечаю: относительно нападения демонов должно рассматривать две вещи, а именно само нападение и его порядок. Само нападение происходит из-за злобы демонов, которые вследствие зависти стремятся воспрепятствовать совершенствованию человека, а вследствие гордыни усваивают себе подобие божественной силы, в результате чего становятся своего рода служебными духами, предназначенными для нападения на людей, подобно тому, как ангелы Божии своими многоразличными служениями предназначены для спасения людей. А вот порядок нападения исходит от Бога, Которому ведомо, как надлежащим образом использовать зло, упорядочивая его к благу. Что же касается ангелов, то и их попечительство, и их порядок должно относить к Богу как к их первому творцу.

…Злые ангелы нападают на людей двояко. Во-первых, путем подстрекания к греху, и в таком случае это не Бог посылает их нападать на нас, хотя и попускает им это вследствие справедливого приговора. Но иногда их нападение является наказанием человеку, и в таком случае их посылает Бог, как [например] лживый дух был послан для наказания Ахава, царя Израильского (3 Цар. 22:20 — 22), поскольку наказание восходит к Богу как к первому творцу Впрочем, посылаемые для наказания демоны делают это не с тем намерением, ради которого их посылают, ибо они наказывают вследствие злобы или зависти, тогда как Бог посылает их ради исполнения справедливого приговора.

…Для выравнивания условий состязания человеку было дано восполнение [во-первых] в виде Божьей благодати, во-вторых, в виде защиты ангелов. По этой причине Елисей и говорит своему слуге: «Не бойся — потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними» (4 Цар. 6:16).

…Нападения плоти и мира достаточно для упражнения человеческой слабости, но не достаточно для злобы демонов, которые используют то и другое для нападения на людей. Но по божественному устроению все это обращается к славе избранных.»

Бог, все сотворивший, на нашей стороне. И Он хочет, чтобы мы возрастали побеждая свои слабости, и духов злобы поднебесной. Его любовь и милость дала нам возможность и время придти к Нему и очиститься. И по Его усмотрению, все это обращается к славе и содействует ко благу.

Страшно жить в мире, который подвержен бесчисленному количеству неконтролируемых и даже неизвестных нам событий и процессов. Способных повлиять на нашу жизнь совершенно разным и порой невообразимым образом. А сквозь весь этот хаос и мелькание непостижимого множества вариантов развития событий можно почувствовать заботливую руку Бога, как Небесного Отца. Сопровождающую нас в этом нелегком и умопомрачительном пути, посреди которого мы однажды себя находим. И направляющую нас для возрастания, ради Своей любви.

(1-е Петра 5:6—11)

«6. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время.

7. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.

8. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.

9. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире.

10. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми.

11. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.»

Сумма теологии. Том III

«Раздел 2. Присуща ли (способность) искушать одному только дьяволу?

…Что же касается плоти и мира, то о них говорят как об искушающих в смысле орудия или материи. В самом деле, познать человека можно согласно тому, насколько он следует или противится вожделениям плоти, а также согласно тому, насколько он равнодушен к мирским благам и невзгодам, к каковым при искушении [нередко] прибегает дьявол.

…Демоны ведают о том, что происходит у людей явно, однако о внутренних расположениях человека знает один только Бог, Который «взвешивает души» (Прит. 16:2). А ведь именно это расположение и делает человека более склонным к одному пороку, нежели к другому Следовательно, дьявол искушает для того, чтобы исследовать это внутреннее расположение человека, дабы затем подстрекать его к тому пороку, к которому тот наиболее склонен.

…Хотя демон и не может изменять волю, тем не менее, как уже было сказано, он может в некоторой степени изменять низшие способности человека, которые, правда, не могут принудить волю, однако же могут на нее повлиять.»

Мы все подвержены искушениям. И не всегда искушает нас нечистый дух. Плоть наша имеет в своей природе предрасположенность быть искушенной. Этими слабостями, как нитями за которые кукольник управляет марионеткой, нами пытается управлять нечистый дух. Противостав искушениям, освобождаем себя от возможности манипулировать нами, обрезав те самые нити.

Борьба с искушениями будет происходить постоянно, пока мы в этом теле, на земле. Нельзя лишиться слабости к искушениям по молитве, быть избавленным от них по просьбе. Но нам нужно производить усилие воли, диссоциировав себя от них, от этой слабой природы. Не забивая ее и не подавляя, но наблюдая как бы со стороны, отмечая сигналы и не поддаваясь на них. Не рефлексировать, осознавая что мы на самом деле нечто большее чем клубок зудящих желаний, устремленных затмить нашу волю.

Но это существо часть нас, желающая удовлетворить потребности и порождающая жгучее желание.

Можно не только не рефлексировать, не реагировать на искушающие раздражители, но направить это стремление удовлетворить (по сути наши естественные) потребности в более созидательное русло. Не просто научиться наблюдать со стороны за своей природой, произвести разотождествление с ней, но удовлетворять потребности правильно, в соответствии с Божьим планом.

Для чего изначально они и были созданы Богом. Таким образом придти к пониманию, что эта природа вовсе не грязная и негативная. Но задумана изначально Богом, создана для блага, извращена на уровне возникающих желаний удовлетворения потребностей, присовокупляя нас к программе саморазрушения. Обозревая следующее, разумеем что без ясного понимания изначальной позитивной природы наших потребностей, созданных самим Богом, мы способны впасть в крайность.

Ограничивая в удовлетворении необходимых потребностей, становясь не разумным управляющим но тираном для части себя, угнетая свою плоть не получим нужного плода. Потому что разумное ограничение для плоти это благо. Также как и правильное удовлетворение потребностей и воздержание. Но тирания приводит к разрушению.

Есть профессии людей, которые всю свою жизнь занимаются изучением поведения людей. Имеют обширный опыт и научены настолько, что способны по поведению в течении нескольких минут определить состав семьи человека, предрасположенности и слабости. Тем более может это сделать тот, кто занимается изучением человеческого поведения сотни лет и никогда не устает, намного превосходя человека по уровню знаний и обработки потока информации. Исходя из этого, ясно что искушает дьявол, или бесы, больше для удовольствия, из-за своей природы, а не сколько по причине узнать нас и изучить внутренность. Хотя и этому есть место.

Может ли демон повлиять на волю человека? Да, скорее всего, но опосредованно. Через нашу плоть, искушаемую и подверженную похотям. Желания, которые влияют на нашу физиологию, делая более значимым воспаленный сигнал, пока он не возобладает нашим сознанием, затмевая наш разум. Как центр критичности, сторожевую башню в голове. Этот импульс прорывается из низов нашего естества, из глубин сознания. Но чтобы сохранить самообладание и требуется постоянная практика в развитии воли, осознанном отделении себя от порабощающего низменного сигнала и утилизация его в своих конструктивных нуждах.

Сумма теологии. Том III

Все ли грехи происходят вследствие искушения дьявола?

«… Человек волен согрешать и сам, но он не может подвигаться в заслуге без божественной помощи, которая предоставляется человеку через посредство служения ангелов. Поэтому ангелы принимают участие во всех наших добрых делах, однако не все наши грехи связаны с наущением демонов. Впрочем, нет такого греха, который бы время от времени не совершался по наущению демонов.»

Как я уже говорил, не всегда авторы грехов демоны. Наша плоть порой может выдать не менее изощренное удовлетворение потребности в извращенном виде. Да так, что и демонам будет чему поучиться.

Удерживаются ли побежденные людьми демоны от дальнейших нападений?

«…Некоторые говорят, что, будучи один раз побежденным, демон уже не может более искушать кого-либо вообще — ни к такому же, ни к какому иному греху. А другие говорят, что он не может искушать именно этого человека, а вот других — может. Последнее кажется более вероятным, но только если иметь в виду, что такое [ограничение] действует только в течение некоторого определенного отрезка времени, о чем читаем:

«Окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени» (Лк. 4:13). На то имеется две причины. Одна — со стороны милосердия Бога, поскольку, как говорит Златоуст, «дьявол искушает человека не настолько, насколько желает, а настолько, насколько ему попускает Бог; поэтому, попустив недолгое искушение, Он запрещает ему продолжать его ввиду нашей слабости». Другая причина — это лукавство дьявола. Поэтому [в своем комментарии] на евангелие от Луки (4, 13) Амвросий говорит: «Дьявол боится упорствовать, поскольку умаляется от частых поражений». Тем не менее дьявол иногда возобновляет свое нападение, что явствует из сказанного [в Писании]: «Возвращусь я в дом мой, откуда я вышел!» (Мф. 12:44).»

Действительно, избавившись от бесовского искушения и освободившись от него, мы закрываем двери. Но наша задача быть бдительными и не повторять свои ошибки, учась на них. Не грешить впредь. А поскольку у всех нас всегда есть некая предрасположенность к тем или иным грехам, следует не давать им место и заранее упреждать нападение на известное слабое место. Потому что приоткрыв дверь, мы можем обнаружить старых знакомцев вновь на том самом месте. Но Благодать Бога нашего позволяет закрывать любые двери, и быть недосягаемыми для обладания посторонней воли. Прибывая в Нем, Он прибывает в нас и тогда нет никого кроме Него в нас.

(К Ефесянам 1:23)

«23. которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.»

 

Глава 9

Сумма теологии. Том II

Вопрос 64. О наказании демонов

Упорствует ли демонская воля во зле?

«…Ориген полагал, что всякая тварь благодаря свободе воли может равно склоняться как к добру, так и к злу, и исключение находил лишь в душе Христа вследствие единения ее со Словом. Подобное утверждение лишает ангелов и святых истинного блаженства, поскольку истинное блаженство по самой своей природе неизменно, почему и названо «жизнью вечной». Это также противоречит авторитету Священного Писания, согласно которому демоны и нечестивцы будут посланы «в муку вечную», а праведники — «в жизнь вечную». Следовательно, такое мнение должно полагать заблуждением. Со своей стороны, католическое учение твердо стоит на том, что воля благих ангелов утверждена во благе, а воля демонов упорствует во зле.

…Дело в том, что причину этого упорства следует усматривать не в тяжести греха, а в состоянии их природы или расположения. В самом деле, Дамаскин говорит, что «смерть для людей является тем же, что падение для ангелов». Из этого ясно, что все смертные грехи людей, тяжкие и не очень, простительны перед лицом смерти, тогда как после смерти они уже более не прощаются и сохраняются навсегда.

…Милость Господня отпускает грехи тем, кто раскаялся; неспособным же к раскаянию, неподвижно прилепившимся к греху милость Господня [грехи] не отпускает.»

Из этого ясно, что демоны хоть и не механизированы и лишены случайности, но имеют свою негативную природу, принуждающую их к действиям в соответствии с ней. Таким образом можем видеть аналогию с животным миром, в котором создание движимое своими инстинктами вольно лишь выбирать при каких обстоятельствах они будут удовлетворены. Ведь отстраниться от природы своей они не в силах, в отличии от человека, за что да будет прославлен Господь наш во веки веков. Который даровал нам величайший из даров — дар свободы и выбора!

Видимо после смерти мы теряем дар изменить свою природу.

А желания, разрушительно удовлетворяемые порабощают рассудок. Человек начинает полностью отождествлять себя с этой природой и лишает себя хотения и возможности отстраниться и возобладать над этим мощным и диким потоком. Не принимает ответственности за происходящее, считает это нормой (как у всех), что это невозможно изменить, не раскаивается. А на нераскаянный грех милость Господа не распространяется.

Сумма Теологии. Том VIII

Вопрос 90. Об употреблении имени Бога при заклинании

Законно ли заклинать демонов?

«…Как было сказано в предыдущем пункте, существует два способа заклинания: один — мольба или побуждение ради почитания чего-то святого, другой — принуждение. Первым способом заклинать демонов незаконно, поскольку он предполагает наличие благосклонности или дружбы, водить которую с демонами незаконно. Что же касается второго способа заклинания, а именно принуждения, то в одних случаях использовать его законно, а в других — нет. В самом деле, в нынешней жизни демоны являются нашими врагами и в том, что связано с их действиями, могут покоряться не нам, а Богу и святым ангелам, поскольку, как говорит Августин, «отступившийся дух управляется духом праведным». Поэтому мы можем отражать [нападения] наших врагов демонов, заклиная их властью имени Божия не вредить ни нашей душе, ни телу, согласно той божественной власти, которая была дана нам Христом, о чем читаем: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью — и ничто не повредит вам» (Лк. 10:19).

…А вот заклинать их ради того, чтобы чему-то у них научиться или что-то от них получить, незаконно, поскольку это означало бы поддерживать с ними дружественные отношения…

…Магические ритуалы и призывы демонов производятся ради того, чтобы получить что-то от них или чему-либо научиться, что, как уже было сказано, незаконно. Поэтому Златоуст, комментируя слова, сказанные Господом нечистому духу: «Замолчи, и выйди из него!» (Мк. 1:25), говорит: «Здесь нам дано спасительное поучение, чтобы мы не верили демонам, хотя в их словах есть и немало правды».»

Заклинать, принуждать демонов мы можем только тем что сильнее их. Сами от себя мы слабые, уязвимые для искушений. Для противостояния духовным существам, которые превосходят нас по силе, мы можем воспользоваться Именем Иисуса Христа, и данной Им властью.

Да, с сожалением признаю что есть люди, которые имеют отношения с демонами и даже способны получить некоторую выгоду от этого. Но в любом случае эти отношения никогда не приведут в итоге человека ни к чему конструктивному и способны лишь навредить. Так как полагаясь на эти отношения человек не только в ущерб себе теряет драгоценное время и другие драгоценные ресурсы для достижения целей и развития. Но и помимо того что играет с огнем и очень рискует, подвергает опасности окружающих, свою цель и все предпринятые действия. Таким образом, что достижение цели требует от человека несравненно большего, чем он получит при ее достижении, какая бы она не казалась ему заманчивая. Отчасти это искушение в сверхзначимости и вожделенном результате затмевает рассудок человека, толкая его на ужасные поступки и порочные отношения. Когда ставится на карту все и жажда достичь желаемого возобладает над здравым рассудком, делая человека готовым на все, не смотря ни на что.

К слову сказать, не стоит использовать никакие способы общения с нечистыми духами вообще. Особенно взятые из различных ресурсов в интернете, так как почти всегда авторы подобных опусов не имеют ни малейшего представления о том, о чем они пишут. Как и не стоит брать за основу информацию из специализированных книг, которые писали скрытые «эго маньяки» для того чтобы заработать деньги, присваивая себе таинственные псевдонимы, подспудно преследуя лишь маркетинговые цели.

Начитавшись «умных» книжек, и попробовав наладить контакт с демонами проще простого заработать себе мучительную одержимость. И подвергнуть своих близких серьезной опасности.

Демоны используют правду для привлечения вашего внимания и вызова доверия. Но природа их — зло, и уста их лживые, легко уводящие по пути неправды к разрушению и смерти.

Обладают ли верой демоны?

…Как уже было сказано, ум верующего дает свое согласие на то, во что тот верит, не сам по себе, не потому, что он это видит и не потому, что может возвести это к первым самоочевидным началам, но потому что ум получает распоряжение на согласие со стороны воли. Затем, то, что воля подвигает ум к согласию, может происходить по одной из двух причин. Во-первых, по той, что воля направлена к благу, и в таком случае вера является действием, заслуживающим награды. Во-вторых, по той, что ум убеждается в том, что ему необходимо верить сказанному, хотя это убеждение и не основано на объективной очевидности. Так, если пророк, проповедуя слово Божие, в котором предвозвещается нечто, в знак [истинности сказанного] возвращает умершего к жизни, то этим он убеждает ум очевидца признать сказанное [им] как сказанное Богом, Который истинен всегда, хотя то, что было предвозвещено, само по себе при этом не очевидно, и потому сущность веры сохраняется.

…Таким образом, нам надлежит утверждать, что похвальной для верных Христовых является та вера, которая обусловлена первой причиной, в то время как вера демонов обусловливается исключительной второй причиной, а именно тем, что они видят много очевидных признаков, которые убеждают их признать, что учение Церкви — от Бога, хотя при этом они не видят само то, чему учит Церковь, например, троицу Лиц в Боге и тому подобное.

…Демоны, если так можно выразиться, принуждаются к вере очевидностью признаков, и потому за такую их веру их воля не заслуживает никакой награды.

…Вера, являющаяся даром благодати, склоняет человека к тому, чтобы он верил, посредством сообщения ему некоторой расположенности к благу, причем даже в тех случаях, когда это — безжизненная вера. Следовательно, та вера, которой обладают демоны, не является даром благодати. Скорее они принуждаются к вере через посредство естественной сообразительности своего ума.

…Само то, что очевидность признаков веры вынуждает демонов верить, приводит их в негодование, и потому их вера никоим образом не умаляет их злобы.

Вера — это очень и очень глубокое понятие. Не возможно передать ее глубину и широту в нескольких предложениях. Сомневаюсь даже в том, можно ли хоть сколько-нибудь передать это в словах. Но возможно мы сможем узнать нечто интересное рассмотрев ее с разных сторон.

Для этого можно условно разделить веру на пассивную и активную.

К пассивной вере мы отнесем веру, которая появляется в следствии наблюдения за очевидными внешними причинно следственными связями. Так например, если мы поднесем руку к открытому источнику огня, то верим что обожжемся. Эта вера на уровне знаний, много раз подтверждена и не поддается сомнению. К ней также можно отнести и внутренние субъективные переживания?

Если выделили пассивную, найдем и активную.

Активная вера, это смоделированная вера. Вера, которая может вообще не подтверждаться нашим прошлым опытом. Будет ли она адекватна со стороны причинно следственных связей? Не обязательно, ведь помня о том, что наше сознание достаточно ограничено в охвате потока информации, для нас может быть просто недосягаема какая-то часть цепочки причины и следствий. В таком виде, что мы можем наблюдать причину, а затем и конечный результат, при этом мы не знаем что именно привело к нему. Но можем при этом чувствовать, так как наше бессознательное способно пропустить через себя гораздо больший поток информации и сообщать нам об этом спокойствием и миром внутри, что все идет так, как надо.

Активная вера, это создающая реальность вера. Акт творения. Проявление Божественной искры, заложенной в нас самим Богом.

(2-е Коринфянам 5:7)

«7. ибо мы ходим верою, а не видением,»

(К Римлянам 4:17)

«17. (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.»

(К Евреям 11:1)

«1. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.»

Вера может быть усвоена разными способами.

— Как наш опыт.

— Как дар веры от Святого Духа.

(Ефесянам 2:8)

«8. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:»

Не сказано ли здесь о благодати, как о Божьем даре, а не о вере. А вера здесь является необходимым условием для благодати от Бога.

— Как плод от Святого Духа.

(Галатам 5:22,23)

«22. Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,

23. кротость, воздержание. На таковых нет закона.»

— Как убеждение со стороны. Когда нам приводят «неопровержимые» доказательства, используя наглядные и простые примеры.

— Как внушение со стороны. Когда авторитетное лицо наделенное тобой определенными качествами и уровнем доверия передает тебе свой опыт. Предоставляя возможность легко и не задумываясь поверить в то, что он говорит, так как он действительно опытен и это вполне оправдано и разумно, экономит много времени и уберегает от лишних ударов о собственные грабли.

— Как самовнушение. Убеждение самого себя, используя различные способы. К которым можно в том числе отнести т.н. «провозглашения».

И пассивная и активная вера может быть усвоена вышеперечисленными способами.

А как верят демоны? Очевидно тем, что исходит исключительно из их эмпирии и умозрительного наблюдения за причинно следственными связями. У демонов есть свои умения и у каждого свои уникальные черты характера и особенности поведения. Так и опыт у них у всех разный. В котором, они хоть и имеют общие убеждения между собой, но отличаясь разнообразностью применяемых ими предрасположенностей, приобретают свой, неповторимый, уникальный набор навыков и специфических знаний.

Таким образом демоны способны учиться? Вероятней всего да. Потому что имеют память, доступ к знаниям, и условную свободу (правда лишь в том, чтобы выбрать способ удовлетворить потребности своей извращенной природы), вместе с программой самосохранения, о наличии которой свидетельствует ее естественный спутник — страх. Исходя из этого, будет вполне очевидно предположить, что демоны способны учиться, приобретая новые навыки и становясь более изощреннее в своих злодеяниях.

Фома Аквинский

Сумма теологии. Том IX

Вопрос 172. О причине пророчества

Может ли какое-либо пророчество исходить от демонов?

«… Отвечаю: как уже было сказано, пророчество означает знание, находящееся далеко от [обычного] человеческого знания. Затем, очевидно, что ум более высокого порядка может знать что-то из того, что удалено от знания низшего ума. Но выше человеческих умов находится не только божественный ум, но также — согласно порядку природы — умы добрых и злых ангелов. Поэтому демоны посредством даже своего естественного знания знают нечто далёкое от человеческого знания, которое они могут открывать людям, хотя то, что знает один только Бог, удалено просто и более всего остального.

…Следовательно, пророчество в прямом и надлежащем смысле слова сообщается только посредством божественного откровения, но в относительном смысле пророчеством можно назвать и то, что открывается демонами. Поэтому люди, которым кое-что открывалось демонами, именуются в священных книгах пророками, но не просто, а с дополнением, например «лжепророками» или «пророками идолов». В связи с этим Августин говорит, что «когда в подобные состояния», а именно [в состояния духовных] видений, «ставит человека нечистый дух, то являются или бесноватые, или ложные пророки».

…Пророчество демонов может отличаться от божественного пророчества некоторыми, в том числе и внешними признаками. Так, Златоуст говорит, что «через некоторых, например прорицателей, пророчит дьявольский дух, и это можно различать по тому, что дьявол подчас глаголет ложь, а Святой Дух — никогда». Поэтому [в Писании] сказано: «Если скажешь в сердце твоём: «Как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» — если «пророк» скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово» (Вт. 18:21—22).»

Может ли являться пророчеством более тонкое и специфичное знание закономерностей этого мира? Да, для людей с ограниченным кругозором, ненаблюдательного, знающего мало, не желающего развиваться, да и просто из иной сферы деятельности, иной культуры — знающий «инсайдерскую» информацию, может быть пророком. Более сведущий человек зная заранее о том, что произойдет имеет как бы преимущество во владении информацией и может произвести впечатление. Особенно, если перед ним люди простые, легко поддающиеся внушению.

Примерно то же самое и происходит, когда демоны при помощи одержимых, или других способов, могут дозировано использовать свою осведомленность и знания, чтобы вводить в заблуждение и манипулировать людьми, преследуя сугубо свои интересы. Чтобы вызвать доверие, показать свою власть и превосходство, запугать, шантажировать и даже искушать, если эта информация желанна для жертвы. Демоны не будут никому просто так сообщать ничего. Но все сказанное ими несет потенциальную опасность и представляет угрозу вам, или третьим лицам. Не следует входить в контакт и слушать что они говорят.

 

Глава 10

Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. Канонический статус

2-е Правило Трулльского Собора ставит Правила на первое место в числе канонических документов и признаёт 85 правил апостольских. Вслед за указанным собором авторитет всех 85 правил признает восточная Православная Церковь.

Римская Церковь признаёт канонический авторитет только первых 50-и правил.

2-е Правило Трулльского Собора также вносит поправку в 85-е Правило Апостольское, которое определяет перечень книг Священного Писания и книг канонических.

Тем не менее, это правила святых апостолов относятся к наиболее раннему Преданию Церкви и традиционно приписывались ученикам Иисуса Христа. Однако некоторые исследователи полагают, что не все они были сформулированы в известном нам виде апостолами лично.

Хотя Римская Церковь и не признает канонических авторитет приведенных ниже правил, но я все же решил привести Правила Святых Апостолов именно в этот раздел.

«Правило 79

Если кто демона имеет: да не будет принят в клир, и с верными да не молится. Освободясь же, да будет принят с верными, и если достоин, то и в клир.

Зонара. Бесноватый считается как нечистый, и вместе с сим является подозрение, что если бы демон не нашел этого человека достойным для себя жилищем за его злую жизнь, то не вошел бы в него. Итак, каким же образом таковый будет допущен к какому либо рукоположению? Ибо если, по слову великого в богословии Григория, миро не вверяется гнилому сосуду, как вверена будет благодать Святого Духа сосуду демона? Настоящее правило повелевает верным и не молиться с таковым. А третье правило Тимофея — патриарха Александрийского, составляющее ответ вопросившему: «аще верный одержим бесом, должен ли приобщаться святых тайн?» говорит: «аще не нарушает тайны, ниже хулит иным каким-либо образом: то да причащается». Итак, по-видимому, это противоречит настоящему правилу? Не думаю. Должно допустить, что Апостольское правило говорит о постоянно бесноватом и не имеющем светлых промежутков: каким же образом таковый будет допущен до молитвы? А ответ Тимофея имеет в виду страждущего со светлыми промежутками. Ибо таковый, когда не страждет, должен быть удостоен святыни. А когда освободится от власти демона, может быть принят в клир, если признан будет достойным.

Аристен. Бесноватый не приемлется в клир и не допускается до совместной молитвы. А после очищения допускается, если достоин. Бесноватый не бывает клириком, доколе не освободится от демона; он и не молится с верными. А когда освободится от сей болезни, тогда и к молитве допускается и к клиру причисляется, если достоин.

Вальсамон. Бесноватый лишен разума и воли; и поэтому сим правилом запрещено и сопричислять его клиру, и молиться ему с верными, дабы, делая что-нибудь злое и неприличное и испущая демонические крики, он не привел в смущение народ Божий и не воспрепятствовал церковному славословию. Но когда придет в себя, может быть и клириком, если будет найден достойным. Хотя 3-е правило Тимофея патриарха Александрийского и говорит: «аще верный одержим бесом, должен приобщаться святых Тайн»; но оно не заключает противоречия настоящему правилу: ибо оно относится к бесноватому со светлыми промежутками, который во время здравомыслия разумеет таинство божественных освящений; а настоящее правило говорит о беснующемся беспрерывно. А если скажешь, что это правило говорит и о беснующемся со светлыми промежутками; то и в этом случае не будет тебе никакого препятствия. Ибо и бесноватого со светлыми промежутками не должно допускать в клир, дабы во время беснования его не было поругано священство и не произнесено было хулы на Бога. Славянская кормчая. Бесна в причет не приимати. Бесный не будет причетник, ни помолится с верными. По очищении же, аще есть достоин, да будет. Толкование. Беса имый не может быти причетник, дондеже избавлен будет от беса: но ни с верными несть достоин помолится. Аще же свободится от страсти, и на молитву да буде прият, и в причет аще есть достоин, да внидет.»

Одержимость воспринимается как недуг, с которым нужно бороться. И обратим внимание на то, что этому недугу подвержены были и раньше, в первые века существования церкви, верующие христиане. Но не допускались до совместной молитвы и к священнодействиям по той причине, чтобы не наводить смуту и не провоцировать бесноватого хулить святыни. Бесноватый также представлен лишенным разума и воли. Потому что волей его частично или полностью завладели искушения, проявление которых он уже не контролирует.

Поврежденная личность, лишенная естественного духовного иммунитета и подавленная искушениями, страхами и самоосуждением уже может проявлять «неадекватные» импульсы в виде вызывающего и неестественного поведения (копропраксия) и речи (копролалия). Здесь, повторюсь, очень важно не выдать желаемое за действительное и не начать изгонять бесов, прежде короткого анализа. Конечно ситуации бывают разные, но не стоит пренебрегать здоровьем одержимого в угоду желания поскорее освободить несчастного. Пусть благое намерение принесет пользу, а не вред.

Грациан  — создатель первого общего свода канонического права католической Церкви — так называемого Декрета Грациана. Согласно традиции, Грациан был монахом ордена камальдулов из монастыря святых Феликса и Набора в Болонье, где он преподавал Церковное право. Основополагающее значение Декрета для развития канонического права обусловило закрепление за Грацианом в конце XII в. титула pater scientiae iuris canonici (отец науки канонического права).

Декрет Грациана (лат. Decretum Gratiani или Concordia discordantium canonum) — важнейший средневековый памятник западного канонического права. Время его создания — примерно первая половина XII в. с дополнениями во второй половине XII — XIII вв. Декрет Грациана не был официальным законодательным сводом католической Церкви, действенную силу имели лишь входившие в его состав отдельные каноны и другие церковно-правовые акты, но не сборник в целом. Фактическое признание Папского престола он получил в 1170—1180 гг., что выразилось в ссылках на Декрет Грациана в папских декреталиях. Декрет Грациана являлся собранием различных по происхождению канонов, затрагивающих весь круг правовых аспектов жизни Церкви.

Corpus juris canonici — по своему составу и содержанию — представляет последовательную историю развития источников канонического права, начиная с его исходных моментов на Западе до конца XVI века (1582), когда было опубликовано, по распоряжению папы Григория XIII, его последнее официальное издание.

«Decretum Gratiani». Excerptum. Friedberg, 1879. Corpus Iuris Canonici. Pars Prior. Romae MMVII.

С. 55

«Generaliter autem clerici nuncupantur omnes, qui in ecclesia Christi deseruiunt, quorum gradus et nomina sunt hec: Hostiarius, psalmista, lector, exorcista, acolithus, subdiaconus, diaconus, presbiter, episcopus.»

Перевод: И так, священнослужители называют всех тех, кто служит в Церкви Христовой, из которых и наименования представлены пошагово в следующем порядке: служитель, псалмопевец, лектор, экзорцист, псаломщик, иподиакон, диакон, священник, епископ.

Поскольку избавлять одержимых важно и необходимо, уже тогда был предусмотрен специальный священнослужитель для этого. И практиковал он экзорцизм наряду с остальными священнослужителями, занимая достойное место в команде.

С. 67

«Qualiter ordinetur exorcista. Exorcista cum ordinatur, accipiat de manu episcopi libellum, in quo scripti sunt exorcismi, dicente sibi episcopo: „Accipe, et commenda memori?, et habeto potestatem inponendi manus super energuminum, siue baptizatum, siue catecuminum“.»

Перевод: Как рукоположен экзорцист. Экзорцист, когда он рукоположен в сан, он получает из рук епископа маленькую книгу, в которой написаны экзорцизмы, затем епископ говорит ему: «Возьми это и сохрани их в своей памяти, и обретя энергетическую силу возлагай свои руки, крести и провозглашай».

Остановлюсь на рукоположении экзорциста. Казалось бы, что это всего лишь формальность. Что Иисус Христос четко и ясно дал нам повеление идти и изгонять бесов. Что же еще нужно? Но на самом деле это важно, как минимум чтобы соблюсти принцип духовной иерархии. Я уверен что необходимо, чтобы каждый священнослужитель имел того, перед кем бы он отчитывался. Для своей же пользы, и пользы всех тех, кто является подопечным для этого священнослужителя. Потому что наша человеческая природа не идеальна, и порой мы можем ошибаться. И нас может прижимать к какой-нибудь из крайностей.

Следующее для чего полезно рукоположение, для поддержки и преемственности. Четкое осознание, что ты не сам от себя и что ты не просто вообразил что Иисус отправляет именно тебя идти и изгонять бесов. Но что ты часть большого Тела Христа, и ты действуешь сообразуясь с Его интересами и задачами. Что ты не отсеченная часть, которая выполняет некую отдельную функцию, но часть большой системы, а твои действия это лишь этап в цепочки взаимодействий с миром.

И вот, здесь также мы видим, что экзорцист может крестить. Так как крещение есть естественное продолжение полного очищения. А крещение невозможно без внутреннего очищения и покаяния.

С. 71

«Ad exorcistam pertinet exorcismos memoriter retinere, manus que super energuminos et catecuminos in exorzizando imponere.»

Перевод: экзорцист должен знать экзорцизмы сохранить в памяти, которые находятся на руках energuminum и оглашенные в exorzizando навязываю.

Чтобы избежать кривотолков и ереси. С чем нередко сталкивались и продолжают сталкиваться люди, экзорцистам было необходимо заучивать некоторые формулы. Это также удобно для того, чтобы постоянно быть в форме и в нужный момент не «лезть за словом в карман». Потому что ситуации и проявления могут быть весьма необычны и элементарно сбить с мысли, препятствуя сконцентрировать свое внимание на нужных словах. Конечно, никто не заставлял проводить экзорцизм только этими формулами, но формулы были и есть как удобные блоки, от которых можно легко отталкиваться для построения дискурсивной структуры процесса изгнания бесов.

Можно ли продумать заранее дискурсивную структуру процесса изгнания бесов? Можно ли заранее продумать текст, чтобы с большей вероятностью продаст нужный товар? А продумать ходы в шахматах?

Играть в шахматы руководствуясь лишь эмоциональными импульсами, ответными реакциями (рефлексами) и интуитивным чувствованием это безусловно интересно. Но всегда ли это эффективно?

Франци́ск Асси́зский (лат. Franciscus Assisiensis, итал. Francesco d’Assisi, Джованни Франческо ди Пьетро Бернардоне, итал. Giovanni Francesco di Pietro Bernardone; 1181 или 1182 — 3 октября 1226) — католический святой, учредитель названного его именем нищенствующего ордена — ордена францисканцев (1209). Знаменует собой перелом в истории аскетического идеала, а потому и новую эпоху в истории западного монашества. Художественно-символически изображается в коричневой монашеской рясе, подпоясанной верёвкой с тремя узлами, символами трёх данных им обетов: бедности, целомудрия и послушания, и — единственным из святых францисканцев — имеющим стигматы (раны Христа): на ладонях, ступнях и под ребром.

Цветочки Святого Франциска Ассизского (итал. Fioretti di San Francesco) ― флорилегиум (т.е. антология, собрание выдержек из различных работ), состоящий из 53 коротких глав, повествующих о жизни Франциска Ассизского, который был написан в конце XIV века. Анонимный итальянский текст, почти наверняка составленный тосканцем, является версией латинского текста «Actus beati Francisci et sociorum eius», самая ранняя сохранившаяся рукопись которого датируется 1390 годом. Люк Уоддинг, ирландский францисканец, приписывает авторство брату Уголино да Санта-Мария, имя которого встречается три раза в Actus. Большинство учёных на данный момент договорились считать, что авторство латинского текста принадлежит Уголино Брунфорте (ок. 1262 ― ок. 1348).

Цветочки Святого Франциска Ассизского

«Глава XXIII

Как Святой Франциск избавил брата, который, попав во власть диавола, пребывал во грехе. Когда однажды Святой Франциск молился в Монастыре Порциункулы, было ему видение от Бога, будто вся обитель окружена и осаждаема бесами, количеством подобными великой армии. Однако ни один из бесов не мог проникнуть в монастырь, ибо братья были столь праведны, что бесы не способны были войти ни в одного. Но бесы оставались на чеку. И вот, наконец, некий брат, обидевшись на своего товарища, осудил того в своем сердце и пожелал ему зла. И едва уступил он этим недобрым мыслям, как бес, увидев, что путь для него открыт, вошел в монастырь и овладел тем братом. На это Святой Франциск, как бдительный пастырь, всегда пекущийся о стаде своем, повелел брату тому немедленно признаться в ненависти, которую питал он в сердце своем к ближнему, и которая ввергла его во власть врага. Брат, сильно встревоженный, видя, что его святой отец проник в глубочайшие его мысли, признался, что зло вошло в сердце его, и смиренно просил прощения и наказания. Когда он сделал это и во искупление греха принял епитимью, Святой Франциск увидел, как бес вышел вон. И брат, освободившись от столь жестокого чудовища заботами своего доброго пастыря, возблагодарил Бога и вернулся в малое стадо святого пастыря исправленным и укрепленным и жил после этого в великой святости. Во славу и восхваление Иисуса Христа и Его бедного слуги Франциска. Амен.»

Чтобы воздействовать на наш мир, духовному миру необходимы проводники. Для бесов такими проводниками являются люди, которые отступили от праведности и допустили червоточину в себе. Попустив слабости своей плоти.

Но есть то, что может звучать более невероятным при этом то, что есть люди чувствительные к проявлению духовного мира через других людей. Те, которые неведомым обычным людям способом способны уловить тончайшие сигналы, которые могут донести неожиданную информацию. Что из себя представляют эти сигналы и каким образом Святой Франциск почувствовал, или узнал, кто через брата может проявится нечистая духовная сущность? Эта способность удел исключительно избранных, либо на это способен в той или иной мере каждый верующий? А не христиане, способны ли обладать подобной чувствительностью?

Мы безусловно слышали о подобном. И возможно читали и смотрели телепередачи. И стремление человека к сверхъестественному, духовному, заложенное Богом может подталкивать некоторых из нас порой употреблять информационную пищу из различных недобросовестных источников.

Да, мы способны обладать способностью ощущать духовный мир, и это в потенциале заложено в нас самим Богом. Так как мы являемся духовными существами, сотворенными по Его Образу и Подобию.

Но также необходимо понимать, что если это дается нам, то только с одной целью — праведно использовать для служения, не делать это причиной для превозношения, или самоуничижения (что также является лукавым проявлением гордыни).

Стоит ли воспринимать всех, кто говорит что у него есть подобные дары в серьез? Вероятно нет. Как и относиться ко всем с пренебрежением, кто заявляет о том, что чем-то подобным обладает. Человек мог действительно обладать некоторый промежуток времени этим, но по стечению некоторых обстоятельств в какой-то момент перестал иметь возможность воспользоваться этим. И в погоне вернуть то, что было, может выглядеть весьма странноватым. А есть случаи, при которых человек просто искренне хочет начать этим обладать.

И мы сейчас не рассматриваем мотивы, движимые при этом человеком. Но у него, естественно в начале не получается и то что он делает, способно вызвать недоверие, отчуждение и нередко насмешки. К сожалению, это как раз то, через что многие не могут переступить для того, чтобы начать развивать и пользоваться духовными дарами, которые так необходимы для служения. А если сюда присовокупить и наше естественное желание не выделяться из толпы и быть как все, чтобы не заработать клеймо изгоя. Тогда становиться совершенно неудивителен тот факт, что мы в последнее время видим немногочисленные проявления в служении этих даров. А если вам кажется что их достаточно, тогда я вас прошу подумать снова.

Можно ли изгонять из одержимого беса, будучи неопытным, неподготовленным и не ревнуя о дарах духовных — не принявшим необходимое снаряжение? Можно ли вдевать нитку в тонкую иглу, с одетыми на руках варежками? Можно, но будет трудно. Не лучше ли снять эти варежки? Снять эти рамки и ограничения, позволив быть тому, что должно быть, не смотря на то, что скажут окружающие и что мы думаем сами о себе? Мы не знаем себя так, как знает нас Бог.

Может не стоит ставить рамки для того, как именно Бог будет совершать через нас свое служение. И я не говорю о каких-то невменяемых и неадекватных поступках. Я говорю о труднообъяснимых порой, часто необычных, но плодоносных и эффективных действиях, направленных на созидание Тела Христа.

 

Глава 11

Иордан Саксонский (нем. Jordan von Sachsen, лат. Iordanus de Saxonia); ок. 1190 года — 1237 год — католический блаженный, второй генеральный магистр ордена проповедников (доминиканцы) после Святого Доминика.

Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum (Перевод: «Книжечка об основаниях Ордена Проповедников»). Трактат, написанный на латыни, является как первой биографией Святого Доминика, так и важным историческим трудом по ранней истории доминиканского ордена.

Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum

«A Certain Brother Bernard’s Obsession by a Demon

110. After this account of events which occurred during the lifetime of St. Dominic, we now turn to things which happened later. It will be recalled that I spoke of Brother Everard’s death at Lausanne, as he and I were on our way to Lombardy. After his death, I continued my journey and entered Lombardy in order to carry out the commission assigned me in that province. There I discovered a certain Brother Bernard obsessed by a fierce demon who so tormented him that he raved day and night and disturbed the entire community almost beyond endurance. No doubt God in His mercy had permitted this trial to exercise the patience of His servants.

111. But let us tell how such a scourge came to be visited upon this brother. It seems that, after he came to. us, he suffered much remorse for his sins and desired that the Lord cleanse him by some kind of affliction. Hence he often pondered in his heart the advisability of letting himself be obsessed by a demon, but he recoiled from the thought and could not consent. But after many deliberations he one day experienced such terrible displeasure at his past offenses that he consented in spirit to have his body given over to a demon as a means of purification, as he himself told me. Thus, with God’s permission, the affair he had conceived in his heart at once came to pass.

112. The demon spoke many remarkable things through the mouth of this brother. For, although the obsessed was neither learned in theology nor versed in the Holy Scriptures, such profound statements about the sacred writings issued from his mouth as to rank with the best insights of St. Augustine. But, through pride, he glorified overmuch if anyone but gave ear to his words.

Перевод:

Одержимость демоном некоего брата Бернарда

110. После этого счета событий, которые имели место во время жизни св Доминик, мы теперь обратимся к вещам, которые произошли позже. Следует напомнить, что я говорил о смерти брата Эверарда в Лозанне, так как он и я были на пути в Ломбардию. После его смерти, я продолжал свой путь и прибыл в Ломбардию для того, чтобы выполнить поручение данное мне для этой провинции. Там я обнаружил некоего брата Бернарда одержимого яростным демоном, который так мучил его, что он бредил день и ночь, и беспокоил общество почти невыносимо. Без сомнения, Бог по Своей милости допустил это испытание для упражнения терпения в рабах Своих.

111. Но позвольте вам рассказать, как это несчастье пришло на этого брата. После того как он пришел в себя, он страдал и раскаивался за свои грехи и желал, чтобы Господь очистил его от недуга. Поэтому он часто обдумывал в сердце своем о целесообразности того, чтобы позволить себе быть одержим бесом. Но он изменял свое решение и не соглашался. Но после того, как многие обсуждения он однажды испытал такое страшное раскаяние в его прошлом преступлений, после которого он согласился в духе, чтобы его тело было отдано демону как средство очищения, как он сам сказал мне. Таким образом, с разрешения Бога, как он думал, то что задумал в сердце сразу сбылось.

112. Демон говорил много замечательных вещей через этого брата. Хотя одержимый не был силен в богословии, ни сведущим в Священном Писании, но говорил такие глубокие высказывания о священном писании, похоже одного уровня с лучшими откровениями св. Августина. Но был излишне горделив, это было заметно тем, что вслушивался в его слова.

Несчастный брат Бернард, в пылу раскаяния и огромного чувства вины допустил в себя демона. И что можно здесь видеть. Демоны способны наделять своих носителей некоторыми способностями. Которые выходят за рамки естественных способностей для этого человека, на данный момент времени, с учетом его знаний. В одержимом может проявляться нечистая природа не только через тело. Наделяя его некоторыми особенностями. Как то сверхъестественная физическая сила или обострение пяти основных чувств. Влиять на разум, давая как бы «откровения». Информацию, не доступную для человека в естественном состоянии. Которая за гранью его поля восприятия. Это возможно, благодаря тому что демон существо духовное и по своей природе воспринимает больше информации. Но все это оскверняющие дары даны лишь в извращенных интересах самого демона. И как он их дал, так он их и может легко забрать у одержимого. К сожалению, в погоне за успехом, люди идут на различные уловки. Готовые подставлять себя, свои тело и разум, делаясь вместилищем для скверны. Существуют мистики, умышленно отдающие себя в подобное духовное рабство для обретения духовных способностей. Лишая себя возможности свободно развиваться и противостоять искушениям и греху. Напротив, опутывая себя цепью соблазнов, живут на поводу у своих погонщиков — демонов. Послушно исполняя каждую извращенную прихоть своего вновь обретенного хозяина.

Аврелий Августин Иппонийский (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis), или Августин Афр (лат. Augustinus Afer), также Блаженный Августин (13 ноября 354 года, Тагаст, Нумидия, Северная Африка — 28 августа 430 года, Гиппон, близ Карфагена, Северная Африка) — христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский (с 395 года), один из Отцов христианской церкви.

Августин является святым католической, Православной и Лютеранской церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин).

«О граде Божьем» (лат. De Civitate Dei) — один из основных трудов философа и богослова Аврелия Августина, в котором он представил развёрнутую концепцию философии истории. Труд «О Граде Божьем» был написан в 413—427 годах, через несколько лет после взятия Рима вестготами. Это событие оказало большое влияние на Августина, который писал, что земные государства нестабильны и недолговечны по сравнению с общностями, созданными на основе духовного единения. В то же время он считал, что светская государственная власть дана людям свыше, чтобы в мире был хоть какой-то порядок, поэтому в соответствии с принципом «Богу — богово, кесарю — кесарево» люди должны подчиняться законному правителю.

О граде Божьем.

«Глава XXII. Откуда святые получают власть над демонами и откуда истинное очищение сердца

…Исповедующие истинную религию люди Божии изгоняют враждебную и противную благочестию воздушную власть посредством заклинания, а не умилостивления; и побеждают искушения враждебной силы посредством молитвы, но молитвы не ей, а Богу. Она побеждает или подчиняет себе всякого не иначе, как общением во грехе. Потому и сама побеждается именем Того, Кто принял на Себя и представлял Собою человека без греха, чтобы в этом Священнике и в этой Жертве получалось отпущение грехов, т. е. через Посредника между Богом и людьми, человека Христа Иисуса, через Которого мы примиряемся с Богом по очищении от грехов…

Аврелий Августин ясно дает понять, чтобы мы не вступали в контакт с враждебной силой, не заискивали перед ней и не просили ее ни о чем. А обращались к Богу, через Посредника Иисуса Христа. Который взяв ответственность за всех нас, открыл возможность изгонять противную воздушную власть Именем Своим.

О граде Божьем.

«Глава XXI. Об образе власти, данной демонам к прославлению святых чрез перенесение ими страданий — святых, которые побеждают воздушных духов не умилостивлением их, а верностью к Богу

…На основании этих слов Порфирий, следуя, впрочем, не своему, а чужому мнению, говорит, что добрый бог или гений не входит в человека, если предварительно не бывает умилостивлен бог злой. Злые божества у них представляются как бы сильнее добрых, потому что злые, если их не умилостивить, препятствуют добрым оказывать помощь; так что добрые не могут быть полезными, если не хотят того злые, а злые, напротив, могут вредить так, что добрые не в состоянии противодействовать им. Не таков путь, указываемый истинной и истинно святой религией: не так побеждают Юнону, т. е. завистливые к добродетелям благочестивых воздушные власти, наши мученики. Наши герои, если бы можно было назвать их этим именем, преодолевают Геру (Юнону) не «дарами, являя покорность», а божественными добродетелями. И Сципиону было дано прозвание Африканского за то, что он победил Африку военной доблестью, а не за то, что он умилостивил врагов дарами, дабы получить от них пощаду.»

Временами у людей складывается впечатление, что злое сильнее доброго. Что злое активно, а доброе почему-то пассивно. Что следует смириться с проявлением тьмы, и каким то образом постараться его задобрить. Заранее сдаваясь, в надежде избежать плохих последствий, преподнести дары. Чтобы лишь бы избавиться на некоторое время от этого источника беспокойства и энтропии. Но этот подход никогда не сделает свободным. А лишь усугубляет положение подчиненности и рабства, подогревая уверенность в силах этих врагов нашей демонстрацией бессилия. Да и мы можем настолько привыкнуть к положению рабской беспомощности, что будем отметать любую мысль о возможности противостать злу. Чтобы как будто не навредить себе. Но это не наш путь. Совершенно ясно, что это не имеет ничего общего со свободой. И если мы внимательно присмотримся к свету, то не найдем там никакой пассивности. А обнаружим в нем источник вдохновенья и основание для преодоление зла.

О граде Божьем.

«Глава XXII. О том, что, вопреки мнению Апулея, почитание демонов должно быть отвергнуто

…Итак, если в каждом из четырех упомянутых случаев даются о богах недостойные представления, то остается признать совершенно невероятным мнение, в котором стараются убедить Апулей и ряд других философов одинакового с ним образа мыслей, будто демоны занимают средину между богами и людьми, как вестники и посредники, от нас передавая наши молитвы, а к нам принося помощь богов; но представляют они из себя духов, охваченных страстью вредить, совершенно чуждых справедливости, надменных и гордых, мучимых завистью, хитрых и коварных. Хотя они и обитают в воздухе, поскольку, будучи низвергнуты с высоты небесной, в наказание за безвозвратное падение осуждены на заключение в нем как в подходящей для них темнице; тем не менее, в силу только того, что воздух занимает место выше земли и воды, по достоинству своему они не выше людей, которые весьма легко берут над ними верх не земным телом, а благочестием души, коль скоро избирают в помощники истинного Бога.

…Но над многими, которые недостойны участия в истинной религии, они действительно господствуют как над пленными и покорными слугами, потому что ложными чудесами или предсказаниями убедили большую часть из них считать себя богами. Некоторых же, кто несколько внимательнее всматривался в их преступный образ действий, убедить в том, что они боги, они не смогли; и потому выдали себя за посредников между богами и людьми, за ходатаев. Но и те люди, которые не думали отдавать им даже и этой чести и не считали их богами, потому что находили злыми, а богов всех представляли добрыми, не осмеливались все же утверждать, что они недостойны божественного почитания. Это главным образом потому, что они не хотели нанести оскорбления народам, которые по застарелому суеверию чтили их столькими обрядами культа и храмами.»

И все же, почитание сонма богов рождало путаницу и все больше уводило от Единого Бога. Это множество богов есть образы, за которыми удобно скрыться представителю демонической природы. Называясь богами, находили кратчайший путь для манипулирования и обретения власти над человеком. Верша судьбы народов и устанавливая свои порядки. Вопрос о иерархической принадлежности демонов давно решен. И нам надо помнить об этом. Но что же делать тем народам, которые вопреки всему по прежнему отдают предпочтение ложным богам? Опутанные обрядами культа, давно забыв даже суть исполняемых действий и утратив значение символов. Производя суеверные ритуалы, понимая лишь внешнее их значение. Бог призывает нас идти и нести Благую Весть. Учить их и не уподобляться им, отдавая должное почитание Богу лишь поверхностно. А со всей осознанностью и ответственностью вникать в совершение таинств, стремясь постичь глубину значимости. Мы те, которым сказано Самим Господом, через Его учеников идти и освобождать народы от ига рабства. От демонических пут и оков невежества, уча и наставляя в Свете и Истине.

О граде Божьем.

«Глава XXVI. О тайных демонских наставлениях, относящихся к доброй нравственности, параллельно тому, как открыто в их религиозных установлениях люди учились всякому распутству

…Поэтому коварство демонов преуспевает в обмане не иначе, как если они прикидываются время от времени ангелами света (II Кор. XI:14), как о том мы знаем из своих Писаний.

…И вот, вне храмов торжественно и громко народам проповедуется грязное беззаконие, а внутри притворно нашептывается немногим чистота; для срама отводятся публичные места, для похвальных дел — укромные тайники; приличие скрыто, безобразие открыто; что делается дурного, делается для всех, что говорится доброго, говорится для немногих: этим как бы дается понять, что честного следует стыдиться, а бесчестным — хвалиться. Где такое возможно, как не в храмах демонов? Где, как не в пристанище лжи? И одно делается для того, чтобы обольстить честнейших, которых немного, а другое — для того, чтобы большинство бесчестных не исправилось.»

В наше время это ярко выражено и утрировано. Не нужно далеко ходить за примером. Достаточно включить телевизор, зайти в интернет, или выйти на улицу. Телепередачи, рекламные ролики и постеры, витрины. Со всех углов в наши головы старательно проталкивают нужную информацию. Ах если бы она говорила только о покупке некоего товара или услуги! Нет. Проблема состоит в том, что параллельно с предлагаемой услугой навязывается и нечто большее. Откровенная сексуальность и распущенность, глупость и поверхностность. Перечислять можно долго. Но суть одна. Стало удобно пользоваться слабостью и ограниченностью людей, для навязывания своего. Это появилось отнюдь не вчера и не тысячу лет назад, а значительно раньше. Но особенности информационного века способствовали яркому, гипертрофированному всплеску манипуляции. Люди, занимающиеся этим профессионально (да и такие есть), учатся как бы изощренней влиять на людей. Становятся подобием демонического влияния, сопутствуя деградации общества в целом. Хотя, до демонов им далеко, так как они ограничены коротким сроком пребывания на земле. И не способны вмещать и пропускать тот колоссальный поток информации, что поглощает духовное существо, не ограниченное шторами замыленной обыденности и плотскими узами. Я не хочу, чтоб у читающего это сложилось впечатление что все безнадежно и очень плохо. Вовсе нет. Если мы хотим избежать нежелательных последствий и не плясать под чужую дудку, тогда важно включать критику. Не обесценивающую критику, растаптывающую все и вся. И не отсечение потока информации вовсе. Хотя иногда приглушить его стоит. Я говорю о понимании, осознании и отслеживании методов, способов и каналов при воздействии на нас. Для этого необходимо учиться. Знать хотя бы азы политических технологий, для работы с массами. Базовые понятия о коммуникации и влиянии на собеседника. Психология общения и влияния. Это даст фору и будет подспорьем в борьбе не только с внешним социальным информационным шумом, громоздящимся мусорной кучей. Но и в воздействии со стороны демонических сил.

Пе́рвый Константинопо́льский собо́р, Второй Вселенский Собор — поместный собор восточных иерархов; впоследствии получивший название — Вселенский Собор Церкви; созван в 381 году императором Феодосием I (379—395) в Константинополе. Признаётся Вселенским всеми церквами. Утвердил догмат о исхождении Святого Духа от Отца, о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с прочими лицами Святой Троицы — Богом Отцом и Богом Сыном; дополнил и утвердил Никейский Символ веры, получившей позднее название Никео-Цареградской (Никео-Константинопольской).

Правила II Вселенского (Константинопольского) Собора

7

…Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и Монтанистов, именуемых здесь Фригами, и Савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатийской страны), всех, которые из них желают присоеденены быть к православию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их Христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать Писания, и тогда уже крещаем их.

Обязательным условием для принятия в лоно церкви было прохождение заклинаний. Точнее заклинательных молитв, изгоняющих любую нечистоту, исходящую из демонического источника. Избавляя от прямого влияния демонов на душу и тело. Что характерно, в свое время заклинательные молитвы присовокупили к таинству крещения. Что практикуется до сих пор. Хотя и не во всех деноминациях. Архаики были убеждены в том, что заклинательная молитва очень важна. Особенно она важна при крещении, когда человек делает шаг к Богу и принимает смерть для новой жизни. Остается открытым вопрос, почему в некоторых деноминациях не используют заклинательные молитвы. В одних они сохранились лишь для того, чтобы воздать дань традициям. В других же они настолько нелепо и часто используются, что невольно истинная суть экзорцизма гаснет и отодвигается на второй план. Не личная бравада глубоким знанием психики и умение воздействовать на аудиторию. Не самоутверждение и значимость, приобретаемая в глазах растерянных людей — жертв своих слабостей и обстоятельств. Не деньги и власть над душами невинных и зависимых. Все это не способно заменить значимость и весомость основополагающей и первостепенной цели экзорцизма. Которая есть — проявление воли, для обретения свободы. Освободить и помочь «встать на ноги», вот основная цель экзорцизма.

Также есть пара вопросов, которые стоит рассмотреть. Если можно было изгнать бесов из целого города, значит ли это, что можно изгнать бесов сразу из группы людей? Можно ли избавить сразу несколько людей от влияния бесовских сил? Склоняюсь к тому, что это возможно. Хотя, куда более эффективно проводить экзорцизм с человеком наедине, по рассмотренным выше причинам.

Могут ли ангелы влиять на людей, подобно бесам? Взяв во внимание тот факт, что они сами являются духовными существами. Да, могут. По крайней мере в теории это возможно. Но я к сожалению пока не встречался явно с подобным проявлением.

Конец первой части.