Город Зохак

На горном хребте Сефид-Кух («Белые горы») к востоку от Кандагара есть древние руины. Там можно увидеть большие стены и колодцы, а также весьма внушительные укрепления, напоминающие развалины сказочного замка.

Место это уединенное, и нигде в округе, похоже, не уцелело никаких надписей. Согласно устной традиции, здесь был город. От него остались двое-трое полуразрушенных кирпичных ворот, замок и каменный пруд, который питали горные потоки; говорят, что подземный канал соединял его с индийской рекой Инд.

Персидский поэт Фирдоуси рассказывает о царе Зохаке, убившем Джамшида, четвертого царя из первой персидской династии. Потом он якобы правил семьсот лет, и джинны были его рабами.

В исторических документах нет никаких достоверных сведений ни об этом царе, ни о древнем городе на Сефид-Кухе. Но местные жители верят, что такой царь действительно правил до прихода ислама в эти края; возможно, радиус его военных операций достиг Кандагара, и он основал этот город Зохак.

Согласно другим легендам и преданиям обитателей Сефид-Куха, город назывался Зохака и был построен Зохаком. Об этом персидском царе существует множество сказаний. Чаще всего можно услышать, что Зохак был жестоким тираном и управлял империей, простиравшейся от Басры на берегу Персидского залива до самого Инда. Подданные стонали под его игом, и Господь обрушил на него свой гнев.

Однажды ночью, повествует легенда, Зохак проснулся и нашел на своих плечах две небольшие язвочки или ранки. Ни один врач не мог исцелить его, и с каждым днем язвы принимали все более грозный вид. Наконец из них показались головы двух змей, и змеи эти росли, пока не сделались длиной в целый ярд.

Кусая царя за голову, они постепенно прогрызли ему череп и стали поедать мозг. Потом Зохак попал в плен к напавшему на его земли царю Фаридуну и умер, когда змеи съели его мозг целиком.

Другие утверждают, что родители Зохака были арабами и что он появился на свет с двумя торчащими вперед зубами. Отец с матерью очень гордились сыном и решили, что он будет удачлив, так как родился смеющимся. По-арабски «захик» означает «тот, кто много смеется».

Дурные наклонности, которыми отличался Зохак, навлекли на него проклятие, и Бог послал тех змей, дабы показать людям, что даже самого могущественного земного царя может постигнуть жесточайшая кара.

Имя Зохака у племен Сефид-Куха и Кандагара стало нарицательным: человека, чьи поступки не вызывают у соседей одобрения, там называют зохаком. Ростовщиков – больше всего пуштуны ненавидят представителей именно этой профессии – порой именуют сыновьями или потомками Зохака.

 

Баба Фарид

В районе Сефид-Куха находится мазар (могила) шейха Фарида, или Баба Фарида. Он был знаменитым суфием. В молодости он пошел скитаться по улицам Кандагара, прося хлеба. Никто не подавал ему ни корочки – все были заняты своими играми и развлечениями. Фариду и не нужно было подаяние, ибо он мог в любую секунду сотворить сколько угодно еды, стоило ему только захотеть, но он прослышал о том, что люди в этих краях чересчур жестокосердны, и захотел убедиться в этом сам.

Поскольку никто не обращал на бедняка внимания, факир Фарид прыгнул в реку, поймал рыбу и подставил ее под солнечные лучи. Солнце опустилось и поджарило рыбу. Всех равнодушных оно обожгло насмерть; вода в их сосудах вскипела, а земля раскалилась докрасна. Фарид покинул город, и с тех пор летний зной в здешних местах очень жесток. Этой легендой объясняют происхождение кандагарской жары.

Однажды некий человек шел куда-то с накрытым подносом на голове. Баба Фарид спросил, что у него там, и человек ответил, что это обычные кирпичи. На самом деле он нес хлеб, но был слишком жаден, чтобы им поделиться.

«Кирпичи? – спросил суфий. – Что ж, пусть они и вправду станут кирпичами».

Придя на базар, пекарь обнаружил, что все его булки обратились в твердые кирпичи. Он побежал обратно, нашел великого суфия и взмолился о прощении.

«Ладно, – сказал Фарид, – ступай. И больше не лги, называя хлеб кирпичами».

После этого все кирпичи вновь превратились в хлеб.

Один из учеников суфия покинул свою родину в поисках дочери, похищенной у него еще ребенком. Как-то раз после вечерней молитвы, когда все отправились на покой, он почувствовал боль в боку. К полуночи эта боль стала невыносимой, и он, измученный донельзя, попросил помощи у своего духовного наставника Баба Фарида.

«Иди на кладбище, – сказал суфий, – и ляг там на траву». Ученик удивился такому методу лечения, но не осмелился ничего возразить.

Когда больной пришел на кладбище, полил дождь и в тучах над его головой засверкали молнии. Потом он заметил, что в одной макбаре (гробнице) горит тусклый свет и сражаются на мечах два человека. Он подбежал к окошку, прислушался и разобрал, как они говорят друг другу: «Она моя!»

Он ворвался внутрь, и те двое убежали. «Спаси меня, друг», – раздался из угла чей-то голос.

Он увидел там закутанную в паранджу девушку Она сказала, что сбежавшие злодеи украли ее у родителей, когда она была еще маленькой. По имени и другим приметам спаситель опознал в ней свою дочь, которую искал пятнадцать лет.

На следующий день Фарид спросил этого ученика, как он себя чувствует, и признался, что отправил его на кладбище по велению внутреннего голоса.

 

Озеро, утопившее город

На северо-востоке горного края Бадахшан есть река, которую считают нечистой, потому что она вытекает из озера, некогда утопившего город.

Жил-был царь, мудрый и справедливый, но, хотя он властвовал над огромной плодородной страной, у него не было наследника. Он обратился к Богу, моля дать ему сына, дабы его род не прервался. Не получив ответа, царь сказал, что будет доволен любым сыном, даже если он окажется похож на осла.

Бог услышал его молитву, и у него родился сын, но у этого ребенка, во всем остальном такого же, как прочие люди, были ослиные уши. Мальчик рос на удивление умным. После смерти отца он начал успешно управлять страной без всякого регента, хотя ему едва исполнилось десять лет.

Конечно, ослиные уши были для него досадной помехой, но он научился так ловко их прятать, что никто никогда их не видел. Его тайну знали только цирюльники, которые стригли ему волосы на голове и подравнивали бороду, но их всегда казнили сразу же после этой процедуры, и потому уродство царя оставалось неизвестным.

Однако в народе стало расти недовольство по мере того, как палач убивал одного цирюльника за другим, да и сами они по понятной причине не очень-то хотели обслуживать царя. Но их приводили к нему силой, по очереди, а потом обезглавливали, чтобы никто не узнал о постыдной тайне.

Затем один юноша добровольно вызвался заменить своего брата-цирюльника, чтобы спасти ему жизнь. Он постриг царя, и тот вдруг пожалел его. Взяв с юноши клятву хранить молчание, он не казнил его и даже назначил своим визирем.

Как-то раз они отправились на охоту, и лошадь визиря обогнала царскую. В восторге он опрометчиво воскликнул, что обскакал «ослоухого царя». Едва у него вырвались эти слова, как он понял свою ошибку и спасся бегством. Найдя убежище в соседних горах, он провел там несколько лет.

У него появилась привычка возвращаться в город после наступления темноты, и однажды ночью он очень расстроился, увидев, как у бедной вдовы забрали ее единственного сына, потому что пришел его черед стричь царя. Стражники избили упиравшегося парня, и его мать была вне себя от горя.

Распущенность горожан тоже произвела на визиря тяжелое впечатление, и он стал молить Бога, чтобы тот утопил город. Тут же из-под его ног ударил фонтан, и визирь побежал в горы. Вскоре даже высокие минареты на самых величественных зданиях исчезли под водой, и на том месте, где когда-то стоял могущественный город, раскинулось широкое озеро.

 

Могила Шиса

Говорят, что третий сын Адама Шис, библейский Сет, похоронен в Хазарских горах. Шис был человеком огромного роста и мог съесть невероятно много. Самый глубокий океан был ему всего лишь по колено, и он ловил самых больших китов, поднимал их вверх и жарил в лучах тропического солнца.

 

Загадочный Хизр

В западном городе Герате, близ границы с Ираном, якобы находится могила человека, который прожил не одну тысячу лет. Этот глубоко почитаемый герой былых времен встречался с Моисеем и видел Хваджу Хизра, или Хидра.

Согласно преданиям, Хваджа («господин») Хизр был благочестивым старцем, которому Господь поручил помогать попавшим в беду и указывать путь заблудившимся в лесу или пустыне. Обычно Хизр невидим, но тем, кому отчаянно нужна помощь, он является в облике древнего старца с длинной седой бородой.

Рассказывают, что однажды тот человек, чья могила находится в Герате, собирал в лесу хворост и вдруг увидел по правую руку от себя двух седобородых мужчин. Они не разговаривали, а просто шли рядом в полном молчании. Подумав, что это разбойники, воры или шпионы, дровосек подбежал к ним и велел остановиться, пригрозив, что сейчас отведет их к городским властям.

«Да знаешь ли ты, кто мы такие? – спросил один из них. – Мы Хизр и Муса». Старый дровосек пал на колени и взмолился о прощении, а потом спросил, каким делом они сегодня заняты.

«Здесь неподалеку есть стена, – ответил Хазрат Хизр, – и один человек, умирая, спрятал в ней сундук с золотом для своего сына. Но его сын еще мал и не может о себе позаботиться. Стена, в которой спрятано золото, совсем обветшала. Мы хотим поправить и укрепить ее, чтобы клад сохранился до той поры, когда мальчик сам сможет достать его». И они двинулись дальше, оставив изумленного дровосека в лесу.

Этот дровосек – герой многих легенд, а поскольку поверье гласит, что он прожил несколько тысяч лет, то ему якобы довелось увидеть и услышать на своем веку много такого, чего не видел и не слышал никто из прочих обитателей земли со дня ее сотворения. Рассказывают, что однажды он нанялся к туркам в матросы, и султан, пытаясь уберечь свои сокровища от многочисленных разбойников, погрузил их на несколько кораблей и велел отвезти на остров. Неблагоприятный ветер прибил корабли к персидским берегам, и шах, приняв этот флот за дар богов, присвоил себе золото, а всех моряков взял в плен. Дровосек сбежал и поселился в Афганистане, в приграничных горах.

По другой версии, Шахмулла – так звали этого дровосека или матроса – был раньше трудолюбивым дехканином и жил в плодородном краю близ иранского Мешхеда, но ему пришлось покинуть родину и бежать, спасая свою жизнь, ибо он навлек на себя гнев могущественного императора Бахрам Гура.

 

Сокровище Шахмуллы

Рассказывают, что как-то раз Шахмулла взялся за полив своих полей и занимался этой работой два дня кряду. Потом он заметил, что один клочок земли остается сухим, как песок, а вся вода с него утекает в какую-то дыру. Он раскопал эту дыру и увидел ступеньки.

Спустившись по ним, он обнаружил большой коридор, грот и множество отдельных камер. Внизу было темно, и он нащупал идолов и фигуры животных, похожие на металлические. Тогда Шахмулла побежал к царю, чтобы сообщить о своем открытии, и когда найденные им статуи извлекли из-под земли, они оказались сделанными из цельного чистого золота.

Царь велел расплавить их, а бедному дехканину ничего не дал. Когда же тот попросил награды, царь так рассердился, что приказал его обезглавить. Однако Шахмулле чудом удалось уцелеть, и в дальнейшем он зарабатывал себе на жизнь рубкой дров и их продажей на базарах Герата. На афганских землях было столько империй и столько сокровищ, что этот рассказ, возможно, отражает какое-то реальное историческое событие.

 

Первый царь на земле

Говорят, что первый царь на земле правил в районе Себзевара, что находится на границе Афганистана с Ираном. Царя этого звали Кюмарс. Интересно значение слова «Кюмарс»: предполагается, что оно произошло от «Гюмарт», а гю или гуо по-персидски означает того, кто мелодично говорит или поет. Март можно понять как мард, что значит «человек». Вместе выходит «человек, который чудесно говорит или поет», так что Кюмарс, видимо, обладал незаурядными вокальными данными.

Согласно легендам, после Кюмарса Себзеваром правил Кемахт; как-то раз в его государстве вспыхнул мятеж, и он бежал в Туркестан, где провел несколько лет, одеваясь в шкуру зебры. Кемахтом называют пеструю шелковую ткань, которую производят в Себзеваре; по преданию, именно при власти этого царя вельможи его двора облачались в одежды из этой ткани, дабы напоминать своему властелину о годах изгнания, когда он был вынужден носить одну лишь невыделанную шкуру зебры (имя царя было Го, и сначала ткань называли в его честь го амохт – амохт по-персидски значит «ученый»; затем произношение постепенно изменилось, и теперь эту ткань называют кемахт).

 

Сундуки с золотом

У кохистанцев, жителей горного края, существует поверье, что, если единственный сын в семье пойдет ночевать в холмы, он услышит, как под землей перемещается гандж-и-Карун (гандж по-персидски значит «сокровище», а Карун – имя царя), то есть до него донесутся такие звуки, как будто под землей двигают большие сундуки, полные золотых монет.

Это поверье связывают с легендами о Моисеевых временах и неправедном царе Каруне (библейском Корахе). В Талмуде говорится: «Иосиф сделал в Египте три сокровищницы, и об одной из них проведал Корах». Эта сокровищница была такой большой, что «ключи от нее едва могли свезти три сотни мулов».

Карун вымогал деньги у бедняков и сирот и накопил много богатств. Моисей молил, чтобы на его голову пало Божье проклятие. Вскоре все сундуки с золотом сбежали из тахан (кладовых) и взгромоздились друг на друга, образовав столб. Карун пытался спастись в лесу, но столб нагнал царя и, став ему на голову, ушел в недра земли. Там богатства Каруна и останутся до Судного дня, постоянно перемещаясь под земной корой.

У Каруна было много сундуков с золотом, и ключ от каждого сундука имел размер с человеческий палец. Имам Субби подсчитал, что его сокровища должны были наполнить четыреста сорок тысяч сундуков.

 

Чаша Джамшида

Кизилбашцы в окрестностях Герата рассказывают, что в горах Дуркат есть пещера, где хранится Джам-и-джум (чаша Джамшида). Ее приказал изготовить один из потомков Джамшида по имени Кай Хусро. Астрономы нанесли на внутренние стенки этой чаши круги, изображающие движение звезд. Каким-то тайным способом этот шифр можно было прочесть, и тогда царю открывались грядущие события. Он мог не только наблюдать за тем, что происходит на свете, но и распознавать бедствия, грозящие правителю или его царству. В этой чаше можно было увидеть все. Ее также называют Джам-и-джахан-нума – чаша, отражающая все, что творится в мире.

 

Александр и Чудовище

Рассказывают, что в Регистане (пустыне) к югу от Кандагара некогда цвели огромные сады из гранатов и инжира, а также было множество богатых городов. Но во времена Александра Македонского в одном из городов Регистана родилось чудовище, убивающее взглядом любого, на кого он падал. Чудовище стало бродить по округе, разоряя города и неся гибель всему на своем пути, так что скоро эта часть страны превратилась в пустыню.

Александр очень хотел покончить с чудовищем, но никто не отваживался на него взглянуть. Царь созвал своих министров на совет, но и они боялись вступать со зверем в единоборство, а больше ничего придумать не могли. Наконец слово взял Аристотель – он сказал, что попробует победить чудовище со смертельным взглядом.

Выбрав зеркало размером примерно два на два метра, он прикрепил его впереди к колеснице, устроенной так, чтобы в ней можно было перемещаться без упряжки. Сев в нее, он двинулся навстречу зверю, а когда тот почуял человеческий дух и устремился к повозке, Аристотель подставил ему зеркало. Увидев в нем свое отражение, чудовище испустило громкий рев и сдохло, погубленное собственным оружием. Царь щедро наградил своего учителя, а потом спросил, как он справился с чудовищем и откуда оно вообще появилось на свет.

– О мой повелитель, – отвечал мудрец, – люди в тех краях были очень нечистыми, и это чудовище родилось из грязи и мерзости. Оно очистило землю от этих людей, а поскольку его взгляд был смертелен для всех живых существ, я подумал, что и само оно должно погибнуть, если увидит свое отражение в зеркале.

 

Тамерлан и волшебный голос

Тамерлан, он же Тимур Хромой, или, как его называют по-персидски, Тимур Ланг (ланг – хромой), был сыном пастуха из Туркестана, который вел свой род от великого завоевателя Чингисхана.

Отец его умер, а старая мать все время болела и лежала в постели. Рано поутру Тимур уводил свое стадо в холмы, а домой возвращался к ночи. Питались они только козьим молоком да черствым хлебом, а если мальчику-пастуху удавалось принести с холмов вязанку хвороста и продать ее на базаре, вырученные гроши немного скрашивали их жалкое существование.

В один знойный летний день Тимур очень устал. Найдя камень вместо подушки, он прилег на траву у маленькой чашмы (речки) и вскоре задремал в прохладной тени. Но проспал он недолго: вдруг кто-то ударил его палкой, да так сильно, что на левой ноге у пастушонка остался синяк. Потом в ушах его прогремел чей-то голос:

– Вставай, Тимур, вставай! Так можно проспать всю жизнь. Тебе суждено повелевать народами и владеть бескрайними землями, каких никогда не видели твои предки. Вставай, Тимур, вставай!

Прихрамывая, Тимур побрел домой. Впоследствии он стал властелином многих народов, как и было предсказано, и до конца своих дней хромал на одну ногу.

Великий Тамерлан был предком Бабура, основателя империи Великих Моголов, он появился на свет в Кабуле, и его прекрасная, но простая гробница в согласии с волей самого Бабура находится рядом с местом его рождения.

 

Султан Махмуд и Сомнатский храм

В Газни рассказывают, что султан Махмуд, еще один афганский император, во время своего семнадцатого вторжения в Индию разорил храм в богатом городе Сомнате. В центре этого мундера (храма) стоял идол гигантской величины. Сделанный из золота, он был полым внутри, и верующие кидали свои подношения, драгоценные камни, ему в рот. Когда другие военачальники стали просить Махмуда пощадить золотого истукана и принять деньги от тех, кто ему поклонялся, он ответил, что в Судный день хочет именоваться «Махмудом – разрушителем идолов», а не «Махмудом – продавцом идолов». Потом он ударил идола молотом, и из его чрева хлынул поток рубинов и алмазов, золота и серебра. Все эти несметные богатства были перевезены в Газни, затем одну их часть султан повелел отправить в мечеть Джума, а две другие – в арабские города Мекку и Медину, чтобы сделать из них ступени для тамошних мечетей.

По легенде, идолопоклонники пришли в Газни с просьбой разрешить им выкупить идола без его содержимого. Однако Махмуд приказал истолочь его в порошок, смешать этот порошок с мукой, испечь из нее хлеб и вечером раздать его пришедшим с петицией индусам. Наутро же он сказал им, что у него больше нет идола, поскольку накануне они сами съели предмет своего поклонения вместе с хлебом.

На протяжении многих веков эта история оставалась для индусов незаживающей раной, и когда британцы вторглись в Афганистан, одной из их целей было забрать ворота, унесенные Махмудом из Сомната, и вернуть их туда, где они стояли прежде. Две огромные створки действительно были найдены и с большой помпой отвезены в Сомнат. Правда, вскоре выяснилось, что ворота не те.

Как-то раз Махмуд велел одному бедному факиру, чтобы на следующий день тот пришел к нему во дворец и сказал, где находится центр земли. Если же факир не выполнит приказа, его казнят.

Его министры принялись защищать факира, говоря, что он всего лишь жалкий нищий и не знает ни географии, ни тех наук, в которых так искушены обитатели арабских пустынь. Но повелитель Газни был непреклонен и заявил, что тот, кто выдает себя за святого и якобы обладает сверхчеловеческими способностями, должен уметь это доказать.

Несчастный факир был в отчаянии, и никто из его учеников не мог спасти своего наставника от грозящей ему участи, ибо они тоже не знали, где искать центр земли. Убедившись в том, что все его заклинания бессильны, факир сел у себя в саду и заплакал. Его дочь увидела это и спросила, почему он так расстроен.

– Завтра, – ответил ей отец, – я должен сказать царю, где центр земли. Но я этого не знаю, ибо истина мне неведома!

Дочь прошептала что-то ему на ухо, и факир возликовал.

Настал новый чудесный день, и придворные стали собираться на дурбар (прием). Все они были в красных шелковых одеждах в знак скорби по бедному факиру, ибо отлично понимали, что он не сможет ответить на каверзный вопрос. Но вскоре он предстал перед Махмудом и после положенных приветствий и восхвалений сказал, что ответ готов.

Задача была отнюдь не трудной, заявил факир, потому что ему открыты все тайны; затем, смело подойдя к трону, он коснулся одной из его ножек и сказал, что центр земли находится под этой ножкой, ибо он там, где правит великий царь.

Все были потрясены, а Махмуд, весьма польщенный, одарил факира дорогим халатом, потому что у восточных правителей есть обычай вознаграждать своих подданных за тонкие и изящные комплименты. Однако у султана остались сомнения насчет его честности, и он повелел ему сказать на завтрашнем приеме, сколько листьев растет на всех деревьях в царских садах.

И снова дочь факира пришла к нему на помощь, и на следующем приеме он спокойно, без всякого волнения сказал, что количество листьев составляет сто тысяч триллионов, а если кто-то ему не верит, пусть сочтет их сам. Царю очень понравился такой ответ, и с тех пор он не оставлял факира своими милостями.

Эту легенду вместе со многими ей подобными часто пересказывают те, кто любит истории о незаурядном женском уме, а такие люди далеко не редкость и в Афганистане, да и вообще на Востоке.

 

Султан и поэт

Махмуд Газневи, как рассказывают в Газни, был большим почитателем поэзии и держал при своем дворе немало поэтов самых разных национальностей. Однажды Махмуд в приступе ярости обрезал волосы своей супруге, затем, когда его гнев улегся, он пожалел о содеянном, но волос было уже не вернуть. Он шагал взад и вперед у себя в саду, и тут к нему подошел его любимец, поэт Ансари, желая сделать султану что-нибудь приятное и таким образом поднять ему настроение.

– Почитай мне стихи, – сказал Махмуд, – а я тем временем поиграю с рыбками в пруду.

Поэт принялся читать, останавливаясь после каждого двустишия, чтобы привлечь внимание султана, и наконец пожаловался, что тот слишком занят другим делом.

– Если попадется по-настоящему хороший стих, – ответил Махмуд, – он привлечет мое внимание, как бы ни был я поглощен игрой с рыбками.

Поэт прочел еще одно двустишие, и оно так восхитило монарха, что он наполнил рот Ансари рубинами и алмазами.

 

Мазари-Шариф, священная гробница

В Балхе и Мазари-Шарифе, что южнее, говорят о могиле сына Адама – Шиса, или Сета. Оба города утверждают, что она находится у них, но претензии Мазари-Шарифа, по-видимому, более обоснованны. Мазар на персидском значит «могила» или «гробница», а шариф – «уважаемый», «святой» или «благочестивый», а поскольку мусульмане считают Адама одним из пророков, прах его сына вполне может покоиться в Мазари-Шарифе.

Если верить молве, кто-то из древних святых был погребен здесь еще до того, как этот город стал местом захоронения халифа Али, четвертого халифа и наследника Мухаммеда.

Еще ходят слухи, что в Самарканде хранится обломок Ноева ковчега, хотя никто его не видел. Легенда гласит, что после Великого потопа первыми показались из воды хребет Гиндукуш и страна близ Балха, так называемая «Мать городов».

 

Загадочная пещера в Коргане

Обитатели Бамианской долины, а точнее, те, кто живет в районе селения Корган, рассказывают о горной пещере, откуда днем вылетают порывы холодного ветра. Ночью там вспыхивает и играет яркий фосфорический свет. Никто не отваживается подходить к этой пещере ни днем, ни ночью.

Пещера представляет собой темную нишу внушительных размеров и не вполне естественного происхождения, поскольку лишь человеческие руки могли придать входу в нее столь правильную овальную форму.

Однако есть серьезные основания полагать, что большинство подобных пещер, разбросанных по всему Бамиану, соорудили греки или буддисты. Ведь именно здесь на протяжении тысячи с лишним лет находился мировой центр буддизма – на свете больше нет мест, где эта религия процветала бы так долго.

Старинные легенды гласили, что в Бамианских горах можно отыскать богатые россыпи золота и драгоценных камней, и по приказу эмира здесь проводились геологические изыскания. Однако в результате были найдены лишь доисторические останки. Стоит отметить, что местные дехкане (земледельцы) так боялись пещеры, из которой якобы вырываются холодный ветер и языки пламени, что никто из них не осмелился проводить к ней приезжих геологов.

 

Движущийся песок

В Кохистане есть небольшой холм, где посреди травяного покрова можно увидеть белую полосу песка. Удивительно, но этот песок движется – говорят, что у подножия холма есть пещера, где весь реги-раван (движущийся, или бегущий, песок) уходит вниз и откуда в темные ночи, особенно по четвергам, доносятся странные и жуткие звуки, похожие на стоны.

Согласно одному преданию, некогда рядом с этой пещерой жил старец, провозгласивший себя имамом Махди – мессией, который должен явиться перед концом света. Собрав своих последователей, он нарядил их зверями и птицами и отправился в Кабул.

Войска эмира разогнали сторонников самозванца, и он сбежал в горы Кохистана. Но этим дело не кончилось: под его знамена опять стали стекаться люди со всей страны, и он опять двинулся с ними в столицу.

Муллы и суфии сошлись во мнении, что он угрожает миру правоверных, и молили Аллаха сурово покарать этого возмутителя спокойствия. Вдохновленные их поддержкой, афганские воины победили орду приверженцев самозваного мессии, а его самого убили около той пещеры, откуда он начал свой путь.

Говорят, что его труп опустился в пещеру, и с тех пор белая струйка песка течет туда с вершины холма, наполняя рот мертвеца в наказание за изреченные им при жизни кощунства. Стоны, которые оттуда доносятся, – это его мольбы о прощении.

 

Шелковичные черви

Многие семьи на границе между Афганистаном и Туркестаном занимаются разведением шелковичного червя и производством шелка. Если спросить у них, откуда взялось это ремесло, они сошлются на Кассус-аль-Анбиа («Сказания пророков») – книга с таким названием, написанная на персидском, существует и поныне.

О шелковичных червях в этой книге говорится: «Каждый пророк оставил свидетельство своему народу, и наш брат Иов оставил червя. Все это благо – плод терпения и доброты пророка Иова».

Согласно легенде, Сатана пожаловался Богу, что не может победить пророка Иова, поскольку тот богат. Бог отнял у Иова все имущество, однако Иов все равно остался верен ему в молитвах и проповедовал людям истину. Сатана снова пожаловался на превосходство Иова над другими, ссылаясь на то, что у него здоровое крепкое тело.

Решив испытать Иова еще раз, Бог наслал на него язвы, а в них поселил червей, но пророк оказался смиренным и терпеливым и возносил молитвы, как прежде.

Довольный тем, что Иов прошел суровое испытание, Бог отправил к нему Гавриила; тот ударил жезлом оземь, и оттуда хлынул поток, куда ангел столкнул Иова. Вода исцелила раны Иова, и черви из них разбежались в трех направлениях. Одни упали в поток и сделались пиявками, другие взлетели в воздух и стали пчелами, а третьи заползли на деревья, и из них получились шелковичные черви.

Передают, что Имам Джафар Садик, знаменитый мудрец и святой, который был одним из родоначальников нашего клана и, возможно, первым мотальщиком шелка, рассказывал такое предание. Святой Дауд не мог постичь, зачем нужны шелковичные коконы, и обратился к Богу с молитвой, прося просветить его.

Не успел он закончить молитву, как появилось ангелоподобное существо и, назвавшись Хранителем Божьих сокровищ, повелело Дауду опустить коконы в воду и наблюдать, что будет. Он бросил коконы в воду и ударил по ним гнутым посохом, приговаривая: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного».

На посохе появилась нить, и ее назвали шелком, или решам, или абрешам. Это означает «то, что плавает в воде».

Ремесло мотальщиков шелка – одно из самых почетных, и тем, кто им занимается, надлежит соблюдать строгие правила. Прежде чем войти в свою рабочую комнату, все они обязаны совершить омовение, а войдя, вознести молитву. Им запрещено употреблять какие бы то ни было опьяняющие вещества и говорить дурно о прочих людях, а также назначать за свой шелк чересчур высокую цену.

Главе ремесленной гильдии неизменно воздают все предписанные традицией почести, а подмастерьям полагается смотреть в землю и не поднимать глаз на своих наставников и старших коллег.

Новички обязаны исполнять и другие требования – например, повторять утром, по дороге на работу: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного. Даруй нам прощение, ибо мы грешники…»

Когда коконы брошены в горячую воду и мастер начинает помешивать ее изогнутой палкой, они говорят: «О Господи, твоя милость снизошла на нас». Когда шелк вынимают из котлов, следует говорить: «Мудростью Твоей, о Господи, очисть нас от грехов и избавь от искушения». Кладя нить на катушки, подмастерья повторяют: «Да будет хвала Властелину Рая», а потом, наматывая ее, приговаривают: «Направь нас, о Господи, на путь праведный».

По окончании рабочего дня им нельзя поворачиваться спиной к месту, где лежит шелк, и они идут к двери задом наперед, не спуская взгляда со станка.

 

Колодец Рустама

В нескольких милях от Кабула есть старый колодец, который называется Шахи-Рустам (шах – колодец), его радиус примерно десять ярдов, а чуть ниже уровня воды в нем установлена железная решетка. Сам колодец сложен из красных камней – в ближайших горах таких нет.

Рустам – иранский аналог Геркулеса, великий персидский герой, повелитель страны Систан. В иранском эпосе повествуется, как он победил Белого Дракона и два дня кряду бился с принцем Исфандияром.

Систан находится на западе Афганистана, раньше его называли Сакастаном – страной саков, которые, возможно, были предками саксонцев.

Из этого колодца никогда не берут воду, и она в нем темно-серого цвета. На колодце не выбито никакой даты, к его стенкам прикреплены большие железные цепи, свисающие до самой воды.

По преданию, тело убитого Рустама бросили в колодец, а один из его друзей сделал цепи, чтобы помочь духу Рустама выбраться оттуда, но враги поверженного воина поставили на его пути железную решетку, и герой знаменитой поэмы Фирдоуси, «Книги царей», оказался навеки пленен в этом колодце.

Вряд ли это соответствует истине: вода в колодце явно не слишком чистая, а поскольку он очень велик, строителям пришлось установить решетку, чтобы случайно упавший туда человек не погиб, и приделать к стенам цепи, за которые можно держаться, пока не подоспеет помощь. Подобные колодцы огромного диаметра можно встретить и в окрестностях Газни.

Заимствовано с сокращениями из «Афганистана глазами афганцев» Сирдара Икбала Али-шаха.

 

Никто не знает, кем были первые афганцы. Доисторические останки свидетельствуют об очень раннем присутствии человека в этих краях. В ведической литературе и индуистских писаниях говорится о Яме – первом арийском царе, который жил здесь пять с половиной тысяч лет назад.

Две самые древние религиозные системы, зародившиеся там, где находится современный Афганистан – теперь их представляют индуизм и зороастризм, – имели огромное влияние, несравнимое по масштабу с тем крохотным сообществом, которое произвело их на свет. Индуизм и его главный отпрыск, буддизм, практически покорили весь Дальний Восток, а вера Заратустры с ее акцентом на этических проблемах серьезно повлияла на формирование христианского мышления.

 

Бани-Исраил

«Ярко выраженная семитская внешность» пуштунов, самой крупной из нескольких этнических групп Афганистана, побуждает иных зарубежных исследователей согласиться с их утверждением о том, будто они произошли от древних евреев.

Хотя эта гипотеза афганцев не имеет исторического подтверждения, она весьма любопытна. По традиции они считают себя потомками человека по имени Афган. Однако начинается все с некоего Ибн Ямина Бин-Якиба – Бенджамина, сына Иакова, – которого обычно зовут просто Кайс.

Согласно преданию, Кайс и его единственный сын Саррал были пастухами и жили на берегу египетской реки Нил. Саррал был крепкий, рослый парень, и его прозвали Тавил, что значит «высокий».

Далее в легенде рассказывается о том, что от стада Тавила отбились две овцы. Он пошел в пустыню искать их и встретил человека по имени Исмаил из племени Лави.

Тавил произвел на Исмаила, священника или мага, столь глубокое впечатление, что тот предложил ему стать царем Бани-Исраил («детей Израиля»). Исмаил воспользовался своими сверхъестественными способностями, чтобы поддержать выдвинутого им кандидата – когда он полил голову пастуха благовонным маслом, его волосы приняли форму царской короны, – и Тавил был избран правителем племени Бани-Исраил.

Тавил взял себе жену из племени Лави и отдал свою дочь Ирамию замуж за Давида, у них-то и родился сын Афган, которого пуштуны считают своим общим предком.

Пуштуны верят, что Афган помогал своему отцу Давиду возводить Иерусалимский храм. Когда начались злоключения детей Израиля, Афган бежал в горы (примерно туда, где сейчас находится афганская провинция Гор) со своими сорока сыновьями. Так его племя обосновалось в Афганистане.

Эта история, рассказанная в старинных пуштунских книгах и бесконечно повторяемая изустно, натолкнула некоторых на мысль, что афганцы каким-то образом связаны с «пропавшими коленами Израилевыми», хотя это горячо оспаривается другими. Надежными свидетельствами как в пользу, так и против этой теории ученые не располагают.

Обсуждая эту тему, историки Британии и прочих стран ведут между собой жаркие баталии, но выражать сомнение в истинности этой теории перед лицом пуштунов – дело крайне рискованное, потому что, с их точки зрения, вести подобные разговоры значит ставить под вопрос саму законность их происхождения. Большинство, если не все пуштунские кланы (а в них насчитывается двенадцать миллионов человек) ведут свою родословную именно от этих полумифических персонажей.

С другой стороны, отдельные мусульманские историки утверждают, что вождь предков нынешних афганцев был призван из Кохистана пророком Мухаммедом, но звали его якобы не Афган, а Кайс.

Этот Кайс, говорят они, принял ислам и был наречен Абдур-Рашидом. Позже, когда Кайс отличился в сражении, его прозвали Пуштун («руль») – «тот, кто поведет в Азии корабль ислама по бурным водам неверия».

Какая версия подлинна, не установлено до сих пор, и ситуация остается таковой, несмотря на многочисленные «решающие доказательства», о которых то и дело сообщают на Западе.

Кроме пуштунов в Афганистане проживают люди с монгольскими, персидскими и другими корнями. Некоторые из них, светлокожие и зачастую голубоглазые обитатели гор Нуристана (прежнего Кафиристана) и соседних областей, считают себя родственниками североевропейцев. Так называемые арийцы, или арии, включая прародителей индусов и саков, либо жили в Афганистане целыми веками, либо оттуда и произошли.

Истоки пестрой национальной структуры нынешнего населения Афганистана следует искать в череде завоевательских нашествий на тот регион, который персы первыми назвали «Крыша мира».

На протяжении столетий Афганистан играл важную историческую роль в трех отношениях. Как торговый маршрут – Шелковый путь и другие караванные пути связывали Китай, Ближний Восток и Запад, заканчиваясь в самом Риме. Как дорога завоевателей – здесь арии прошли в Индию, где обрели свою вторую родину, здесь проходили монголы, гунны и, наконец, арабы-мусульмане. В 305–255 годах до н. э. сюда вторгались даже римляне, хотя покорить страну им не удалось.

И наконец, в результате активной торговой и военной деятельности на афганских землях постоянно существовали сменявшие друг друга могучие империи и крупнейшие религиозные центры. Еще в 549 году до н. э. эти края присоединил к своим владениям персидский император Кир, а два века спустя сюда явилась армия Александра Македонского.

 

Греки и греко-буддисты

Афганские памятники древности явно обделены вниманием историков и археологов, в основном из-за политических бурь, которые регулярно сотрясали эту страну, не позволяя проводить в ней сколько-нибудь масштабные научные исследования.

В столице Афганистана Кабуле хранится ряд древнейших и наиболее интересных памятников греческого искусства и цивилизации, оставленных в Азии их создателями. Кабул уже фигурировал в истории за добрых два тысячелетия до того, как Юлий Цезарь со своими войсками высадился на Туманном Альбионе. Птолемей и другие древние географы называли Арианой страну, лежащую между Сулеймановыми горами на востоке и великой соляной пустыней Северного Ирана на западе. С юга она была ограничена Белуджистаном, а с севера – массивом Гиндукуш с плато Карабель. По этим границам можно отождествить Ариану с современным Афганистаном, если еще добавить к нему Хорасан – «Страну восходящего солнца», одну из провинций нынешнего Ирана.

Ариана, древний Афганистан, состояла из трех областей: Дрангианы (весь Северный Афганистан), Арахосии, северо-восточной части, и Паропамисад, долины реки Кабул.

Город Кабул назывался Ортоспанум, Джелалабад – Плегериум Нагара, Кандагар – Гандхара и Фара – Фра. Названия последних двух городов с древних времен почти не изменились. Некоторые и по сей день называют кандагарцев гандахарцами.

Древняя история Афганистана неразрывно связана с походами Александра. Нескольким городам в Центральной Азии и Афганистане этот великий эллинский завоеватель дал свое имя. Герат, например, получил в его честь название Александрия-Ария, а Кандагар был переименован в Александрию-Арахосию.

В долине реки Кабул уцелела часть развалин Опианы, а близ Худжанда, что стоит на Джаксарте (Сырдарье), до сих пор можно полюбоваться руинами Кирополя, самого дальнего из покоренных Александром городов Центральной Азии.

Александр вступил в Афганистан с северо-запада. Заняв Герат, город около нынешней ирано-афганской границы, он двинулся в юго-западные области Афганистана, захватил Фару, а за ней Кандагар и Газни.

Почти окружив таким образом Кабул, он покорил и его. По твердому убеждению стратегов, тот, в чьей власти находятся долины рек Горбанд и Панджшер близ Кабула, держит в своих руках ключи от всей Центральной Азии. Александр сделал эти долины своей базой, откуда можно было атаковать Бактрию на севере и Индию на юге.

Еще одно место, хранящее память об Александре, – переправа Калиф через реку Окс (Амударью) на севере, на советско-афганской границе. Оно и сейчас считается имеющим большое стратегическое значение, и в его окрестностях часто происходили стычки афганцев с русскими. Афганцы с их традиционным преклонением перед великими воинами свято чтят и этот брод, которым, по преданию, воспользовался Александр. На прибрежной скале якобы остались отпечатки его ног – местный проводник покажет их вам и объяснит, что именно отсюда знаменитый македонец наблюдал, как его армия переходит реку.

После смерти Александра греческая империя на Востоке быстро развалилась. Его полководцы поделили ее между собой. Бактрия досталась сатрапу Филиппу, Афганистан – Страсанору и Сиберцию, а Индия – Оксиарту, тестю умершего лидера. Однако не все были довольны разделом империи, и между наследниками Александра вскоре разгорелась борьба.

После семи лет сражений правителем земель «От Евфрата до Окса и Инда» сделался Селевк. Но, в отличие от мудрого Александра, Селевк не понимал стратегической важности кабульских рек и перестал использовать их долины в качестве военной базы. Он вывел оттуда свои войска и отдал Индию Чандрагупте в обмен на пятьсот слонов.

Те времена, когда в Афганистане правили греческие цари, были весьма бурными. В 280 г. до н. э. Селевка убили, за ним пришел Антиох Сотер, которому наследовал Антиох Теос; последний никак не мог решить, какая из двух его жен, Лаодика или Береника, нравится ему больше, и Лаодика, дабы положить конец сомнениям мужа, отравила его. Таким образом, в 246 г. до н. э. на его месте воцарился Селевк II, и бактрийские греки, поднявшие мятеж во время его правления, захватили Кабул, который с тех пор стал бактрийской провинцией.

После Диодота, лидера восстания бактрийцев, Кабул перешел под власть его сына Деметрия, которого сменил Евкратид, а того убил его собственный сын, чье имя остается неизвестным. Начиная с этого момента история молчит о деяниях Селевкидов в этих краях, хотя в письменных источниках упоминаются еще два имени греческих царей – Менандр и Аполлодот. На этом их помощь кончается, и мы вынуждены опираться на не менее ценные свидетельства монументальных руин, монет и прочих памятников старины, разбросанных по всему Ближнему Востоку, в первую очередь на сокровища Баграма.

В долине Баграм, в тридцати милях к северу от Кабула, сохранилось множество развалин, имеющих первостепенное значение для изучения эпохи греческого владычества в Афганистане. Здесь же по мере смывания верхнего слоя почвы дождями или во время пахоты обнаруживаются и монеты – по тридцать тысяч штук ежегодно. Но Баграм не единственное место, богатое археологическими находками. Вся кабульская долина изобилует ступами, они есть даже восточнее Джелалабада. Эти круглые башни с огромными куполами, раскрашенные зеленой глазурью, можно назвать пирамидами Афганистана.

Никто не пытался проникнуть внутрь этих сооружений, но когда в одну из них угодила молния, там было обнаружено много интересных предметов – сосудов, монет, колец и печатей, – причем на некоторых из них были греческие надписи.

Монеты, найденные в Афганистане, имеют надписи и на греческом, и на древнем местном языке, так же как на современных индийских рупиях стоят надписи на английском и на урду. Кабульская надпись обычно представляет собой санскритский перевод греческой.

У городов в долине Кабула, как у их греческих прототипов, были свои монетные дворы и, соответственно, свои монограммы. Известно не менее ста пятидесяти монограмм, по которым можно определить, какие части древней Арианы находились под властью очередного царя, а стиль рисунка на монетах позволяет провести еще и их приблизительную датировку.

Когда Индия отделилась от Греции и связи между ними начали рваться, наступил художественный упадок. Монеты времен Диодота, первого бактрийского царя, это прекрасные образцы истинно греческого искусства. То же самое можно сказать и о монетах Антиоха. Но монеты Гермея, последнего из бактрийских монархов, уже очень грубы: даже греческие надписи на них сделаны с ошибками, а буквы упрощены до примитивных варварских символов. Монеты первых двух царей золотые, тогда как их последователи довольствовались серебром и медью. Это подкрепляет гипотезу о том, что греческие завоеватели вывезли из Индии практически все золото, какое только можно было добыть тогдашними методами.

На некоторых монетах есть великолепные изображения – например, тетрадрахмы Евкратида исключительно красивы. На одной их стороне портрет царя, на другой – двое всадников; по краю выбиты имя и титул греческого правителя: «Евкратид, царь, спаситель». У Аполлодота к титулу добавляется еще эпитет «любящий отца». Многие монеты имеют квадратную форму. На этих старинных монетах нередко попадаются изображения греческих богов, чаще всего Геркулеса с палицей и Аполлона с луком. На одной монете можно увидеть рыбку, на других – сову, афинский символ мудрости, а также слонов и быков.

Монеты познакомили нас с двадцатью девятью царями и тремя царицами, о которых прежде историки не знали ровно ничего.

По-видимому, эллинские цари правили в этих местах всего около ста сорока лет – с 260 по 120 год до н. э. При Гермее афганские территории были захвачены скифами, о чем говорит появление на греческих монетах имени скифского правителя Куджулы Кадфиза.

Власть в этих краях так быстро переходила от одного греческого царя к другому, что некоторые из них едва успевали отчеканить свою монету. Надир-шах, вторгшись в Индию на пятьдесят семь дней, запустил там производство своих монет; то же самое сделал и Сикандар-шах, правивший на протяжении пятидесяти четырех дней. На Востоке чеканка монет считается монопольным правом государей. Однако и независимо от этого соображения мы располагаем свидетельствами того, что порой в Кабуле и Бактрии властвовали по нескольку греческих царей одновременно.

По монетам мы можем судить о событиях, происходивших в Афганистане в ту эпоху. Царь восставал на царя, причем иногда противниками оказывались отец и сын.

Титул Аполлодота «любящий отца» звучит зловеще, поскольку Аполлодот был повинен в смерти своего родителя. Междоусобные войны шли, не прекращаясь.

Греческие властелины Кабула были язычниками, и близкая связь с Востоком не повлияла на их религиозные убеждения. И через сто лет после того, как они перестали управлять Кабулом, еще продолжалась чеканка монет не только с греческими буквами, но и с изображениями их богов. Некоторые боги на индо-скифских монетах явно принадлежат индийскому пантеону, но их санскритские имена эллинизированы и написаны греческими буквами.

Тому, кто изучает афганскую историю, необходимо помнить, что одновременная власть нескольких династий была здесь скорее правилом, нежели исключением. Часто страна разбивалась на более мелкие государства, и в каждом существовала своя культура, порой очень высокого уровня.

 

Тюркские правители

В первом столетии нашей эры юэчжи, племена из Центральной Азии, сокрушили остатки греческого владычества, а заодно потеснили парфян. Одним из величайших правителей юэчжи был Канишка. После того как его империя развалилась, тюркские властители его расы правили в Кабульской долине несколько веков, и в VII в. н. э., по свидетельству китайского путешественника Сюань Цзяна, еще проповедовали буддизм. Афганистан был центром великой греко-буддийской цивилизации, а западнее, в Систане, в ту пору владычествовали саки.

За тюрками последовали эфталиты, народ скифского происхождения, за ними токиосы из монгольской группы, а потом настало время Ратбил-шаха. Примерно в один и тот же период, после 500 года н. э., на западе властвовали Сасаниды, севернее Гиндукуша – монголы, а эфталиты были правителями царства Кабулистан.

Ратбил-шах (так называют этого монарха великие арабские историки, в том числе Табари и Истахри) был главой теократического государства Бамиан, мирового центра буддийского учения, где среди прочих паломников побывали китайцы, оставившие отчеты о гигантских монастырях и о царе-воине, их загадочном повелителе.

 

Индусы, арабы и тюрки-газневиды

Примерно в конце девятого века тюркские правители уступили место индусским, которые затем исчезли под натиском Газневидов. В 642 году арабы заняли Западный Афганистан, и Герат стал одним из главных городов мусульманского мира. Арабы не могли покорить Кабул, и эта война шла целое столетие. Потом борьба арабов с афганцами продолжалась еще сто лет.

Афганцев обратили в ислам, а сами арабские захватчики афганизировались. Даже теперь, через тысячу двести лет, в стране кое-где сохраняются арабские районы.

Мусульманскими землями, протянувшимися от границ Китая до Африки и Испании, управляли два соперничающих халифата. Афганский патриот Абу Муслим возглавил восстание, освободившее крупные области страны от Омейядского халифата, власть которого простиралась от Синда, что в нынешнем Пакистане, до Окса на севере.

Столицей исламского государства был Багдад (ныне в Ираке), а самыми влиятельными государственными советниками – представители могущественного рода Бармакидов, прежде верховных жрецов доисламских религиозных центров в афганском Балхе. Халиф Гарун аль-Рашид, известный на Западе как мудрый правитель из «Тысячи и одной ночи», поддался предательскому наговору и обрушил на Бармакидов жестокую кару. Все сторонники афганцев при дворе были истреблены.

Наступило время Тахиридов, которые провозгласили независимость от Багдада, но утратили популярность, поскольку не сумели подтвердить свои заявления на практике. Их свергли Саффариды, более свободные от власти халифов. При этой династии, в девятом веке, на смену арабскому языку пришел дари, афганский вариант персидского.

На закате халифата в Герате и Балхе некоторое время правили Сафавиды. Они разгромили войска арабской сверхдержавы, но затем сами потерпели поражение – шах Ахмад попал в плен и был отправлен в багдадскую тюрьму, где и умер.

Сафавидов сменили более сильные Саманиды, а от них власть перешла к тюркскому роду Газневидов.

Самым ярким из Газневидов был Махмуд, правивший с 988 по 1030 год. Ему принадлежали Афганистан, Трансоксиана, Западный Иран и Пенджаб. Он основал в Газни университет. Именно по велению Махмуда Фирдоуси написал свою знаменитую «Книгу царей», которая считается важнейшим источником сведений по древней истории Ирана. При этом монархе Газни стал крупным культурным центром.

После смерти Махмуда его отдаленные владения на севере и западе были захвачены тюрками-сельджуками, а потом афганский клан Гор окончательно лишил его потомков всех оставшихся у них афганских и индийских доминионов. Величайшим из Горидов был Шахаб ад-Дин Мухаммед (1173–1206), покоривший всю Северную Индию.

 

Монголы

Затем Афганистан захватили монгольские орды под предводительством Чингисхана. Его потомки правили здесь до тех пор, пока страну не подчинил себе Тамерлан (Тимур Хромой), в 1398 году разграбивший Дели. После смерти Тимура в 1405 году и распада его империи потомки этого великого царя продолжали править в Герате, Балхе, Газни, Кабуле и Кандагаре.

Один из них, Бабур, владыка Бадахшана, Кабула и Кандагара, в 1525 году напал на Индию во главе тюркско-афганской армии и в 1526 году под Панипатом разбил делийского султана Ибрахима Лоди, также афганского происхождения.

Бабур стал основателем империи Великих Моголов. Афганские земли имели для них второстепенное значение; Бадахшан оккупировали узбеки, Герат и Кандагар подчинились иранской династии Сафавидов. В руках Моголов остались только Газни и провинция Кабул. В 1708 году гильзаи из Кандагара сбросили иранское ярмо, а абдали, или дуррани (другое афганское племя), взяли Герат и захватили Хорасан. В 1738 году Афганистан был покорен иранским Надир-шахом.

 

Афганские дуррани

В 1739 году Надир-шах вторгся в Индию и разграбил Дели. Когда он возвращался домой, его убили, и огромные богатства, добытые на войне, достались афганцам из его армии. Среди его подчиненных был генерал-кавалерист Ахмад-шах из ветви садозаи клана абдали (дуррани). Воспользовавшись делийскими сокровищами, он заложил основы империи Дуррани.

Таким образом, в 1747 году, когда был убит Надир-шах, Афганистан на время сделался самостоятельной монархией. Дурранийская империя оказалась неустойчивой и продержалась лишь полвека. При Ахмад-Шахе было предпринято несколько хорошо организованных походов в Индию, увенчавшихся знаменитой победой над полчищами маратхов под Панипатом в 1761 году.

В Дурранийскую империю входили весь современный Афганистан, Белуджистан, части Ирана, Синд, Дераджат, Пенджаб до Лахора, Кашмир и область Юсафзай к северу от Пешавара. Бадахшан платил Кабулу дань.

 

Наследники Ахмад-шаха и страх британцев перед Наполеоном

Ахмад-шах умер в 1773 году, и власть унаследовал его сын Тимур. При нем империя стала приходить в упадок. Синд на юге захватили белуджские талпуры, а Балх на севере практически обрел независимость. В 1793 году Тимура сменил его сын Заман, при котором Пенджаб заняли сикхи. Позже, вплоть до 1818 го да, Афганистан был ареной семейных конфликтов между многочисленными сыновьями Тимура. Одно время в Индии очень опасались вторжения Замана, однако он был слишком занят разбирательствами с Ираном и семейными ссорами. В 1799 году трон захватил Махмуд, также сын Тимура.

В начале девятнадцатого века (1803 г.) власть в результате заговора досталась Шудже уль-Мульку. В эту пору, точнее в 1809 году, британским генерал-губернатором Индии был лорд Минто, и страх перед Наполеоном заставил его заключить союз с кабульским эмиром – для этой цели он отправил туда посла по имени Маунтстюарт Элфинстон.

Вскоре после этого, когда армия Шуджи подавляла восстание в Кашмире, он был низложен и вместо него снова воцарился Махмуд. Шуджа нашел приют в индийской Лудхиане. В 1818 году низложили и Махмуда, и на этом династии Садозаев в Афганистане пришел конец.

Несколько лет после свержения Садозаев в стране шли жестокие междоусобные войны, и в 1826 году властителем Кабула и Газни объявил себя Дост Мухаммед-хан из клана Баракзаев. Однако титул эмира он принял лишь в 1835 году.

Этимологически арабское слово «эмир» означает не более чем «предводитель», и поначалу так титуловались губернаторы или наместники, назначаемые центральным халифатом, главным мусульманским государством. Даже сегодня вопрос титулования остается щекотливым: правители предпочитают называться предводителями, а не царями, поскольку в исламе идея абсолютной монархии отвергается из высших религиозных соображений.

 

Первая англо-афганская война

(1839–1842)

Генерал-губернатор Индии лорд Окленд попытался восстановить династию Садозаев в лице Шуджи: он полагал, что дружественно настроенный по отношению к британцам Шуджа будет более удобным для них правителем соседнего государства. Считалось также, что Дост Мухаммед симпатизирует России. Все это предприятие оказалось печальной ошибкой. Шуджу действительно на время восстановили, но афганцы быстро возненавидели эмира-марионетку, власть которого держалась на британских штыках.

За восемь веков до этого султан Махмуд Газневи, разрушитель идолов, вывез из города Сомнат ворота огромного индуистского храма. После захвата Кабула «не знающей поражений» британской армией появилось обращение Веллингтона к индийцам, которое он назвал «Песнью триумфа»:

«Наша победоносная армия с триумфом выносит из Афганистана врата Сомнатского храма, и разоренная могила султана Махмуда скорбно взирает на развалины Газни. Мы наконец отомстили за оскорбление, нанесенное восемь веков тому назад. Врата Сомнатского храма, доселе бывшие символом вашего унижения, становятся теперь ярчайшим памятником вашей национальной доблести, доказательством превосходства вашего оружия в землях, находящихся за Индом».

Вскоре вспыхнуло восстание против британских оккупантов, и их армия потерпела сокрушительное поражение. Позднее обнаружилось, что «Сомнатские врата» ненастоящие. На их створках, сделанных из афганской древесины, были вырезаны надписи, не имеющие ничего общего ни с Сомнатом, ни с его идолом… Афганцы вновь обрели свободу или погрузились в пучину варварства, смотря чью точку зрения считать справедливой.

Согласно мнению многих очевидцев тех событий, шах Шуджа отнюдь не был послушной куклой в чужих руках, и даже британские документы той поры не рисуют его таким. По рассказам афганцев, отказ многих племенных вождей поддержать Шуджу, когда его вернули на кабульский трон, означал, что у него было мало сторонников (поскольку другие тоже рвались к власти), а заявление, будто его поддерживают только британцы, просто служило для этих вождей удобным объяснением их позиции.

В конце концов шаха Шуджу убили, британскую армию уничтожили, а Дост Мухаммед стал эмиром и правил до 1863 года.

После второй войны англичан с сикхами (1849 г.) Индия и Афганистан стали соседями, и у них начались пограничные стычки, поскольку вплоть до 1893 года между этими странами не существовало четко определенной границы. Даже сейчас по этому поводу еще ведутся споры. В 1850 году Дост Мухаммед отвоевал Балх, а в 1855 году Индия и эмир подписали совместный договор. В том же году эмир захватил Кандагар.

Британцам повезло, что Дост Мухаммед не поддержал индийцев во время восстания 1857 года (тогда его назвали мятежом). В год своей смерти он захватил Герат, и после череды братоубийственных схваток его место занял Шер Али-хан.

Нормальные англо-афганские отношения стали налаживаться с 1869 года, когда Шер Али-хан встретился с лордом Майо в индийской Амбале. Он хотел нового договора – фиксированной ежегодной субсидии, помощи оружием и людьми при первой необходимости, полного признания его династии в Кабуле и официального признания наследником престола его любимого сына Абдуллы-джана. Майо не мог принять все эти требования, но обещал поддержку, режим и масштабы которой должны были целиком определяться британской стороной.

Затем из-за интриг русского царя снова начались трудности; генерал-губернатор российского Туркестана Кауфман вел с кабульским эмиром свободную переписку. Когда лорда Майо убили, взаимное отчуждение Англии и Афганистана достигло апогея, чему способствовали еще и разногласия персов с афганцами по поводу Систана. Когда Британию пригласили рассудить спорщиков, она приняла сторону Ирана, и враждебность, которую афганцы питали к англичанам, заметно возросла.

В 1873 году Россия захватила Хиву в Центральной Азии и стала непосредственно угрожать независимости туркестанских ханств. Встревоженный российской территориальной экспансией близ своих северных границ, Шер Али-хан обратился к британскому правительству в надежде на более тесное сотрудничество.

У индийского вице-короля лорда Нортбрука была иная точка зрения. На встрече в Шимле он сказал Саиду Мухаммеду, уполномоченному эмира, что афганцам следует сократить траты на оружие и снизить или вовсе отменить набор в армию, поскольку Британия пришла к взаимопониманию с Россией и последняя не представляет для афганцев большой опасности.

В следующем году премьер-министром стал лорд Биконсфилд, а статс-секретарем по делам Индии назначили лорда Солсбери. Его департаменту было поручено следить за ситуацией вокруг Афганистана. Великобритания настоятельно потребовала, чтобы ее интересы защищались не индийцем при дворе эмира, а английским представителем в Кабуле. Правитель Кабула отказался удовлетворить это требование, сославшись – и вполне справедливо – на то, что, зная горячность своих соотечественников, он не берется обеспечить безопасность англичанина на афганской земле.

Лорд Солсбери приказал лорду Нортбруку организовать пост британского резидента в Кабуле, дабы этот человек мог давать Шер Али-хану «советы» касательно его внутренней и внешней политики. В знак протеста Нортбрук подал в отставку. Солсбери намекнул, что кое-кто, видимо, боится афганцев после неудачной войны с ними, и назначил взамен Нортбрука лорда Литтона. По крайней мере один из военных советников Литтона был убежден, что благодаря новым технологиям в производстве оружия, недавно оказавшимся в распоряжении британской армии, покорить Афганистан теперь не составит труда. Назревала Вторая афганская война.

 

Вторая англо-афганская война

(1878–1880)

Вторая афганская война вспыхнула по крайне незначительному поводу Лорд Литтон настаивал на том, чтобы иметь в Кабуле британского представителя, хотя Шер Али-хан по-прежнему отвечал, что это невозможно. Литтон вбил себе в голову, что упорство эмира объясняется интригами русских. В 1876 году британские войска оккупировали Квесту, город на юге Афганистана, и у афганцев появились очень дурные предчувствия относительно намерений индийского правительства.

Британская армия вошла в Афганистан, и эмир, потерпев поражение, укрылся в Мазари-Шарифе, где и умер. Первый этап войны завершился в 1879 году подписанием Гандамакского договора, и на трон эмира взошел Якуб-хан. Затем сэра Луи Каваньяри, английского посла в Афганистане, убили местные патриоты, что привело к репрессиям со стороны Британии; новый эмир был вынужден отречься, и спустя некоторое время, в 1880 году, его место занял племянник Шер Али-хана по имени Абдуррахман-хан. Важнейшим событием афганской истории этого периода стало то, что очередной вице-король Индии лорд Рипон признал эмира Абдуррахман-хана правителем Афганистана, однако ему не дозволялось иметь прямые сношения с иностранными державами – все они должны были осуществляться через посредство Британии. Подобная зависимость не могла прийтись по вкусу свободолюбивым афганцам.

Такое положение дел сохранялось вплоть до начала Первой мировой и во время этой войны, когда Афганистан выполнил свое обязательство остаться нейтральным.

 

Афганцы и англичане в эпоху «большой игры» – третья англо-афганская война (1919)

Веками афганцы накатывались на Индию, и несколько правящих династий в этой стране были афганскими. Их предшественники, индусы, при шли из-за Гиндукуша. В начале девятнадцатого века у британцев родилось убеждение, что французы и русские сговорились напасть на Индию и втянуть в эту авантюру Афганистан.

Первая и Вторая англо-афганские войны, начавшиеся в 1839 и 1878 годах соответственно, во многом были результатом британско-российского соперничества. Словно два неуклюжих боксера, которые топчутся друг около друга в темноте, обе империи убедили себя в том, что ведут серьезный бой, отстаивая свои жизненно важные интересы. По документам того времени видно, что обе стороны активно занимались шпионажем и политическими маневрами, хотя каждая из них располагала весьма скудной информацией о мыслях и намерениях другой. Это один из тех странных эпизодов в истории, когда страх, паранойя и высокомерие образуют крайне опасную гремучую смесь.

Британцы окрестили происходящее «Большой игрой», а русский министр иностранных дел – «Битвой теней». Отзвуки тогдашних схваток между бестрепетными тайными агентами, хвастливой пропаганды и бряцания оружием докатились и до наших дней, что подтверждает новейшая история отношений Востока с Западом.

Бывший некогда сердцем великих империй, все еще сохраняющий в восточном и исламском мире образ великой страны воинов, мыслителей и ученых, Афганистан к концу Первой мировой войны стал маленьким и слабым. Из-за британской экспансии со стороны Индии и «Большой игры» он сжался до размеров Франции; теперь между рекой Окс на севере и Хибером на юге жили всего двенадцать миллионов человек. В качестве цены за невмешательство англичане отняли у Афганистана право на независимую государственность: он не мог иметь свои дипломатические представительства за границей, его правитель получал субсидию от Британии, и она же была его единственным поставщиком оружия (через Индию).

Затем, 28 февраля 1919 года, в Кабуле состоялась коронация Амануллы-хана. В его первом обращении говорилось:

«О мой благородный народ и отважная армия!

Правительство Афганистана должно стать внешне и внутренне независимым и свободным – иначе говоря, Афганистан должен в полной мере обладать всеми правами, какими пользуются другие независимые государства… Да поможет мне Бог добиться этого!»

Политически Афганистан подчинялся вице-королю Индии, и через три дня после своего восшествия на престол Аманулла отправил ему послание с такими словами:

«Прошу Вас принять к сведению, что наше свободное и независимое правительство Афганистана готово заключить с Вашим правительством любые соглашения, ведущие к нашей обоюдной выгоде».

Довольно долго вице-король не отвечал на это послание, нарушая таким образом обычные правила этикета. Саид Икбал Али-шах пишет, что обсуждал это упущение с Эдвином Монтегю, статс-секретарем по делам Индии, и министром иностранных дел в Шимле сэром Гамильтоном Грантом. Оба согласились с тем, что это была грубейшая ошибка. В частности, Грант советовал поддерживать дружественные отношения с Амануллой, говоря: «Есть только одна политика, а именно честная и справедливая». За свою позицию он позже подвергся унижению. Британцы полагали, что этого выскочку, афганского короля, надо хорошенько осадить.

Прошло почти два месяца, прежде чем британский вице-король снизошел до уклончивого ответа. Он не признал свободы Афганистана. Тем временем в Афганистане была объявлена всеобщая мобилизация. 6 мая 1919 года афганцы начали военную фазу своей борьбы за независимость, действуя на три фронта. Тем самым они бросили вызов победителям недавней европейской войны. Британские аэропланы атаковали с воздуха Джелалабад и ничем не защищенный королевский дворец в Кабуле – это была первая в мировой истории бомбардировка гражданского объекта. Британская и афганская армии схлестнулись в жарких битвах, а в сундуки пуштунских племенных вождей в независимых буферных зонах дождем посыпались деньги.

На одном фронте афганцы несли крупные потери. На двух других генералы Надир и Абдул Кудус продолжали наступление, следуя традиционным путем афганских завоевателей Индии. Третий фронт оказался афганской козырной картой. 23 мая опытный генерал Надир-хан вошел в Индию, заставив отступить пограничные британские гарнизоны. Вторгшись на территорию, находящуюся под управлением Великобритании, Надир-хан со всеми своими людьми и артиллерией преодолел форсированными маршами область, считавшуюся непроходимой для войск, и внезапно появился перед английской армией около крепости Тал, места своего знаменитого ратного подвига.

Защитники крепости признали, что афганская артиллерия с ее меткостью и разрушительной мощью превосходит британскую. Индийские командиры вызвали поддержку с воздуха, которая, согласно британским отчетам, «принесла лишь временное облегчение». А тем временем афганская и британская стороны продолжали торговаться. Как пишет Саид Икбал:

«Британский представитель по-прежнему оставался в Кабуле, афганскому послу, некоему Абдуррахман-хану, по-прежнему дозволялось выезжать в Индию и возвращаться обратно вместе с афганским почтмейстером, племенные вожди и священники не скрывали своей враждебности к англичанам, король вел долгие переговоры с вице-королем (Индии), и все это время не утихала война».

3 июня вице-король отправил афганскому королю письмо с требованием расформировать афганские войска, позволить британским войскам оставаться на афганской территории, открыть афганское небо для британских аэропланов и убедить племенных вождей прекратить военные действия против англичан.

Не прошло и недели, как Аманулла дал ответ. Он сказал, что не стоит «петь дифирамбы неограниченным ресурсам британского правительства», и напомнил вице-королю о «внутренней силе Верховного правительства Афганистана, которое, несмотря на свою несовершенную организацию, много раз становилось причиной краха и уничтожения иностранных войск, ступивших на его священную почву».

Его народ, продолжал он, «смотрит на борьбу с немусульманскими народами как на оправдание своего существования и средство своего пробуждения, не боясь огромного урона и потерь, которые она может за собой повлечь». В подтверждение этого тезиса он добавил, что «афганцы, как истые мусульмане, предпочитают телесную смерть подчинению иностранной силе…».

Он заявил, что не может позволить чужим аэропланам летать над Афганистаном, ибо это нарушение суверенитета; кроме того, не в его власти помешать людям сбивать их выстрелами. Что же касается расформирования войск, это невозможно, поскольку афганцы не проводят различия между солдатами и прочими обитателями страны. «Наше гражданское население и есть наши войска, – заметил он, – и то, что вы не замечаете столь очевидных вещей, достойно удивления».

Однако стороны все же договорились о встрече. 25 июля афганская мирная делегация приехала в Индию и, несмотря на ее протесты, была изолирована от местного населения. Делегатам сказали, что формально они считаются врагами и им не позволят распространять здесь подрывные идеи их правителя. Борцы за национальное освобождение Индии уже развернули агитацию в пользу афганцев.

Афганцам хватало решимости, но их действия были неэффективными, поскольку бесконечные дворцовые интриги отрицательно влияли на ведение войны. По части вооружения и припасов их войска в целом уступали британским. В свою очередь, британцы с тревогой воспринимали известия о том, что между русскими большевиками и Кабулом ведутся переговоры. На их самообладание отрицательно влияли и другие факторы: и то, что афганский почтмейстер создал в Британской Индии очень эффективную шпионскую сеть, и то, что среди офицерского состава британско-индийской армии (по крайней мере, согласно афганским источникам) было немало плохих командиров, и то, что плохая санитарная обстановка в отдельных частях уже привела к вспышкам холеры. Из-за дурно налаженного снабжения бойцы по три недели кряду сидели на одних мясных консервах, бисквитах и чае с сахаром, с транспортом были вечные перебои, и все это в сорокаградусную жару.

Боевой дух в войсках был невысок, воды не хватало, госпитали работали с перегрузкой. Многие солдаты только и мечтали, что о возвращении на родину.

Мир был заключен восьмого августа. По принятому соглашению, Афганистан лишился права получать оружие и боеприпасы через Индию. Его признали независимым, а стало быть, он мог теперь добывать оружие где ему угодно.

Британская субсидия также была аннулирована («в знак неодобрения»). Свобода афганского суверена получила формальное закрепление, и он был уже не обязан «следовать советам» британцев.

Афганцы согласились сохранить прежнюю границу.

Так Афганистан стал свободным. Оба противника утверждают, что в войне победили они, – пожалуй, это лучший способ покончить со всякой враждебностью.

По условиям двух заключенных позже договоров, страна под властью Амануллы-хана получила полную и неограниченную независимость. Тем не менее обширные территории, находившиеся раньше под афганским управлением или населенные неиндусами, живущими по афганским обычаям, оставались под контролем Британии и управлялись либо как владения пуштунских племен, либо как части Индии.

Аманулла-хан учредил парламент и произвел другие социальные реформы, вызвавшие ярость ультраконсерваторов, которые боялись постепенной вестернизации. В 1929 году главарь разбойничьей банды Бачаи Сакао («сын водоноса») низложил короля и захватил власть. В стране началась анархия.

Затем герой Третьей афганской войны генерал Надир-хан, покинув больничную койку во Франции, вернулся на родину, собрал добровольческую армию – характерно, что в основном она состояла из представителей приграничных племен, – и в октябре 1929 г. вступил в Кабул, уже захваченный его братом Шах Вали-ханом.

Человек благородного происхождения, Надир-хан был провозглашен королем Афганистана. Он правил до 1933 года, а потом его сменил сын Захир-хан, принявший титул Захир-шаха.

 

Республика

Король Захир оставался у власти вплоть до военного переворота, организованного в июле 1973 года маленькой группой левых политических деятелей совместно с офицерами, обученными в СССР. В 1977 году страна была объявлена республикой, а ее президентом стал дядя короля Дауд-хан. В следующем году произошел новый переворот: левых сместила крошечная группа ультралевых, и страну переименовали в Демократическую Республику Афганистан.

Коммунистическая партия (называющая себя Народно-демократической партией) стала единственной разрешенной политической организацией. Власть захватил и удерживал силой Революционный совет, хотя обширные районы Афганистана отказались признать новый режим.

 

Вторжение русских

В марте 1979 года коммунистический лидер Н. М. Тараки был убит, и его сменил другой коммунист – Х. Амин. Развернулось мощное движение сопротивления режиму меньшинства, особенно в многочисленных горных районах. Чувствуя, что власть ускользает у них из рук, коммунисты обратились за помощью к СССР, и в декабре 1979 года под лозунгом «выполнения своего интернационального долга» в страну вошел «ограниченный контингент» советских войск.

Во время вторжения Амин был убит или, согласно заявлению кабульских властей, «умер от прогрессирующего диабета». Советская армия привела с собой дотоле находившегося в Чехословакии Бабрака Кармаля и сделала его президентом.

Год за годом советские и афганские коммунистические силы продолжали сражаться с борцами сопротивления во всех двадцати девяти провинциях Афганистана. К 1986 году восемь с половиной миллионов афганцев были убиты или искалечены либо стали беженцами – как обычными (теми, что очутились в Иране, Пакистане и других странах), так и «внутренними», то есть потерявшими кров и земли у себя на родине.

При явной нехватке вооружения афганцы боролись с советской сверхдержавой дольше, чем продолжалась вся Вторая мировая война. При этом их потери в живой силе превысили общее количество британских и американских солдат, убитых во время Второй мировой. Когда «великий вождь» Кармаль вернулся в Кабул после своего затяжного визита в Москву (где советский лидер Горбачев назвал афганскую кампанию «кровоточащей раной»), его сменил генерал Наджибулла из секретной службы ХАД, агенты которой проходили подготовку в КГБ. Год за годом в ООН осуждали присутствие Советской армии в Афганистане, а русские постоянно повторяли, что хотят уйти, но выдвигали при этом неприемлемые условия.

 

Сопротивление моджахедов

Русские и их относительно немногочисленные местные единомышленники контролировали всего лишь около пятнадцати процентов территории страны, и афганские патриоты, или моджахеды, продолжали оказывать им сопротивление со все возрастающим упорством.

Поначалу заграничные «эксперты» утверждали, что моджахеды продержатся не больше нескольких месяцев. Шли годы, и комментаторы постоянно выражали удивление по поводу того, что «священные воины» не сдают своих позиций. Однако люди, знающие афганцев и историю их страны, были удивлены гораздо меньше.

Опытные читатели газет свободного мира, привыкшие отделять факты от вымысла, отметили успех советских пропагандистов, которые сумели ввести свою дезинформацию в широкий оборот. Во что только не поверили многие авторы, вполне безупречные во всех остальных отношениях!

Поскольку журналисты в своей работе часто заимствуют информацию из сочинений коллег, внедренные советской стороной «факты» всплывают снова и снова. Временами, скопившись в одном месте, они порождают чудовищно лживые статьи.

Русские пропагандисты хорошо потрудились и в самом Афганистане, демонстрируя приезжим репортерам «нетронутые» города и поселки, выдаваемые ими за те, которые, согласно достоверным отчетам, они безжалостно разрушили.