Первобытная история начинается с эпохи праобщины. Эта эпоха открывается появлением орудийной деятельности и возникновением древнейших людей: архантропов, образующих первые коллективы. Основное содержание эпохи – преодоление в процессе трудовой деятельности остатков животного состояния, унаследованных от стада человекообразных обезьян и предлюдей, упрочнение социальных связей, а вместе с тем и завершение биологического развития самого человека.

Древние цивилизации должны были создавать цивилизационную традицию, преодолевая первобытность. Каждая цивилизация предполагает достижение определенного уровня культуры, возникновение протогосударственного образования на основе общества, характеризуемого как военная демократия.

Таким образом, история Древнего мира представляет собой описание процесса, в результате которого из аморфных протогосудартственных образований сформировались государства, приближенные к понятию современных государств. Причем теория возникновения, формирования и разложения государств Древнего мира не носит чисто описательного характера: она предполагает выявление причинно-следственных связей, поиск доказательств к той или иной теории государственного генезиса, которые чаще всего находятся в непримиримом противоречии друг с другом.

Задача историка-профессионала соблюсти научный подход к изучению той или иной проблемы и творческую интерпретацию фактов, полученных в ходе археологических раскопок и работы с архивом. Чтобы правильно понять суть происходящего, историк должен проникнуться духом той или иной эпохи: неплохую базу при постижении сути происходящего в незапамятные времена может сослужить изучение мифов, легенд и сказаний архаических обществ.

Древние сказания дают нам возможность в полной мере ощутить дыхание той или иной эпохи и почувствовать ветер исторических перемен, изучая; скажем, историю Древнего Египта, не помешает отслеживать рост влияния и популярность культа отдельных божеств. Только непосвященным могло показаться, что популярность Амона-Ра переживала пик и спад сама по себе. Для того чтобы подобное происходило в Древнем Египте, нужна была реальная политическая подоплека. Другим немым свидетелем былых времен остались исторические памятники, пережившие не одну тысячу лет. Именно они могут рассказать о славных деяниях великих царей, о древней истории, которая полностью не исчезла, в большей или меньшей степени оставаясь в сознании людей и в жизни общества. В этом заключалась одна из важнейших особенностей цивилизаций Древнего мира.

При изучении законов развития древнего общества профессионалы выделяют ряд общих закономерностей:

– человечество начинает свою историю с роста социальной дифференциации и разделения на классы. Нужно сказать, что цивилизационный подход не исключает данного теоретического положения;

– центрами политического, экономического, культурного и административного развития оказываются города;

– неизбежно формирование сильной централизованной власти;

– неизбежен конфликт между общинной и централизованной властью монарха.

Древнему миру известны два пути развития общества: восточная деспотия и античная демократия, причем последний случай – скорее исключение из правил, чем само правило.

На исторический промежуток Древнего мира приходится эволюция религиозных взглядов: именно в этот момент человек проходит свой путь от магии к религии, и от политеистической религии к религиям монотеистическим (например, христианство).

Формируется два вида культуры: элитарная и массовая. Причем они находятся в оппозиции друг к другу. Если первая отвечает взглядам правящих кругов, то вторая формируется снизу вверх и носит оппозиционный характер.

Приблизительно в III–II тысячелетии до н. э. часть человечества совершила прорыв – перешла от первобытности к цивилизации .

Создается качественно иной мир, хотя долгое время он еще имел много связей с первобытностью, да и сам переход к цивилизации осуществлялся постепенно, начиная с IV–III тыс. до н. э.

В обществах, вступивших на путь цивилизации, ремесло отделилось от сельского хозяйства. Благодаря строительству ирригационных сооружений повысилась производительность сельского хозяйства. Появились разные социальные слои, отличающиеся друг от друга по профессиональным признакам, по материальному положению, объему прав и привилегий. Образовалось государство: система органов управления обществом и его подавления. Была создана письменность, благодаря которой люди смогли закрепить законы, научные и религиозные идеи и передать их потомству. Появились города, в которых жители были освобождены от сельского труда. Стали возводиться монументальные сооружения (пирамиды, храмы), не имеющие хозяйственного значения.

Цивилизации возникли в особых климатических условиях: их зона охватывала территории с тропическим, субтропическим и отчасти умеренным климатом. Это означает, что среднегодовая температура в таких районах была достаточной высокой.

Образование цивилизации сопровождалось суровыми испытаниями, изменением привычного образа жизни. Многие цивилизации Старого Света появились в долинах рек. Так родилась и древнеегипетская цивилизация. Она потребовала еще в процессе формирования сильной центральной царской власти. При таком ходе исторического процесса фараон быстро удостаивался титула божественного. Вместе с ростом политического влияния фараона росло и политическое влияние храмов. Храм подразумевал под собой не только алтарь божества, где проходят жертвоприношения, но и сложную иерархическую организацию храмовых служащих.

В зависимости от этого распределялись ресурсы для жизнеобеспечения целой общности. Прогосу-дарственные образования в таких условиях быстро трансформировались в рабовладельческие монархии.

В зависимости от этого выделялось два типа рабовладения: восточная деспотия, при которой рабы принадлежали непосредственно государству (во всяком случае, большинство рабов) и античную форму рабовладения, при которой рабы принадлежали частным лицам, которые являлись гражданами государства.

Как мы видим из перечисленного выше, реки и ирригационные системы играли исключительно важную роль в процессе формирования рабовладельческого государства. Они связывали воедино разные районы страны и создавали возможности для внутренней и внешней торговли. Но низовье рек обычно заболачивалось, а чуть подальше земля уже высыхала от зноя, превращаясь в полупустыню. Кроме того, русло рек часто менялось, и разливы легко уничтожали посевы и поля. Требовался труд многих поколений, чтобы осушить болота, провести каналы для равномерного снабжения водой всей страны, уметь противостоять наводнениям. Эти условия требовали сильной центральной власти.

Речные цивилизации подарили миру тип восточной деспотии. Но не все древние цивилизации были речными, и каждая из них сталкивалась с трудностями, зависевшими от особенностей ландшафта и климата. Так, в особой климатической ситуации развивались Финикия, Греция и Рим – приморские цивилизации. Здесь сформировался отличный тип государственного устройства – античная демократия.

Выделяют две основные разновидности понятия «цивилизация» – теории стадионального развития цивилизации и теории локальных цивилизаций.

Стадиональные теории изучают цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определенные стадии (этапы). Сюда принято относить и популярную в советский период российской истории теорию формационного подхода. Среди цивилизационных теорий наиболее популярна теория Тойнби . Возникает логичный вопрос: а на каком основание происходит классификация? Почему одну страну принято изучать преимущественно в цивилизационном ключе, а другую цивилизацию – с помощью теории А. Тойнби. На каких основаниях автор выбирает инструмент для исследования? В принципе, любая цивилизация есть частный случай, но профессионал всегда видит, какой инструмент применить к изучению того или иного общества. Он берет именно тот инструментарий, который, по его мнению, объясняет особенности именно того общества, его историко-культурную специфику.

Для того чтобы отнести ту или иную страну к культурно-историческому типу, нужно проследить историю общества, начиная с глубокой древности, когда стало распадаться первобытное общество, и часть человечества перешла в состояние цивилизованности. В общемировом цивилизационном процессе выделяют основные стадии: доиндустриальную, индустриальную, или машинную, начало которой положил промышленный переворот, и постиндустриальную.

Теории локальных цивилизаций изучают большие исторические общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. Локальные цивилизации – это своего рода «единицы», составляющие общий поток истории. Они совпадают с границами государств. Теория локальных государств – весьма коварное явление. В принципе, опираясь на критерии классификации, любую цивилизацию можно счесть локальной. Локальные цивилизации представляют собой сложные системы, в которых взаимодействуют друг с другом разные «компоненты» – географическая среда, экономика, политическое устройство, социальная структура, законодательство, церковь, религия, философия и т. д.

Обе теории – стадиальная и локальная – дают возможность по-разному увидеть историю. В стадиальной теории на первый план выходит общее – единые для всего человечества законы развития. В теории локальных цивилизаций – индивидуальное, разнообразие исторического процесса. Таким образом, обе теории имеют свои преимущества и взаимно дополняют друг друга. Правильной можно счесть и ту, и другую. Иногда историческая цивилизация очень хорошо вписывается в постулаты формационного подхода, а иногда – для объяснения ее существования лучше применить цивилиза-ционный подход.

Иногда факт существования той или иной цивилизации можно объяснить сразу двумя теориями. Так, например факт существования во многом противоречивой российской цивилизации легче рассматривать с позиций цивилизационного подхода и теории социально-экономических формаций, долгое время принятых в советской историографии.

Выбор того или иного научного похода можно объяснить субъективной точкой зрения автора научной концепции. В этом – слабость данного метода. Можно сказать, что автор, снедаемый личными амбициями, подбирает факты под свою теорию. Бывают каверзные случаи, когда теория противоречит фактам. В данной ситуации научный деятель вынужден выстроить логическую теорию, объясняющую некоторые несоответствия.

Большие империи распадались на части, каждая из них воспроизводила деспотию в миниатюре. Фараон считался не только всемогущим правителем, но и воплощением божества в образе человека.

Цари занимали исключительное положение в деспотическом государстве. Царь считался единственным собственником всех земель, во время войн стоял во главе армии, был высшей инстанцией в суде, к нему стекались налоги, он организовывал ирригационные работы, являясь верховным жрецом, посвященным во все таинства.

Для того чтобы создать мощную ирригационную систему в Дельте Нила, необходимо было сосредоточить государственную власть в одних руках, способную построить жесткую вертикаль власти и поддерживать в порядке мощный централизованный бюрократический аппарат. Создание ирригационных систем требовало организации коллективного труда большого числа людей. Сложно было и поддерживать в порядке систему каналов. Все эти работы контролировал мощный бюрократический и карательный аппарат. Это повлияло на формирование особого типа государства – восточной деспотии . В разных цивилизациях она могла иметь некоторые различия, но суть ее была единой: во главе государства стоял правитель, обладавший всей полнотой власти и считавшийся собственником всей земли. Собственностью на рабов обладало государство в целом. Рабы при таком государственном устройстве принадлежали храмовым комплексам. Источниками получения дешевой рабочей силы были военные столкновения. Преобладало домашнее рабство.

Такой тип власти реализовался за счет разветвленной административной системы, т. е. аппарата чиновников, который охватывал всю страну.

Этот тип власти успел погостить на территории Древней Греции крито-микенского периода, т. е. там, где по идее восточной деспотии быть не должно. События, описанные в бессмертной поэме Гомера «Илиада», рассказывали именно о том времени, когда на территории Микенской Греции процветала восточная деспотия. Этот факт засвидетельствовали письменные источники, ориентировочно датированные XIII–XII вв.

Восточная деспотия характеризовалась жесткой системой хозяйственного аппарата. Чиновники взимали налоги с населения, организовывали совместные сельскохозяйственные работы, строительство, следили за состоянием каналов, набирали рекрутов для военных походов, осуществляли суд. Такое государственное устройство было очень долговечным и устойчивым: даже когда в прямом смысле для древних людей царь был богом в человеческом образе. Он воплощал идею божественной власти. Даже облик фараона должен был являть собой воплощение милости языческих богов. Так, чтобы уверить весь мир в благосклонном отношении Богов к своей персоне, фараон должен был по отдельным дням сидеть неподвижно, держа на голове венец, символизирующий вечность мира. Позднейший античный автор, Диодор Сицилийский, описывал тяготы фараонов Древнего Египта.

Вся жизнь Бога на земле была регламентирована: он даже спал с повеления бога, а точнее, жрецов бога Солнца.

Вся система верованиий восходила еще ко временам первобытности, к таинственным ритуалам, в которых вождь племени, он же жрец, исполнял роль творца, создающего из хаоса мировой порядок. В древних цивилизациях сохранялась вера в то, что царь обладает магической силой, от которой зависит благополучие его народа. В связи с этим положением цари редко доживали до своей старости. Согласно магическим представлениям старость царя означала гнев богов. Чтобы избежать гибели Вселенной и просто отстранить неугодного владыку, жрецы составляли заговоры и планы дворцовых переворотов. Переворот воплощался в действие, как магический ритуал – с умерщвлением стареющего владыки. Практиковалось принесение в жертву.

Особенностью восточных обществ была их строгая иерархичность: каждый социальный слой занимал свое четко определенное место и отличался от других своей социальной значимостью, а также обязанностями, правами и привилегиями. Общество древних цивилизаций можно изобразить в виде пирамиды. Пирамидальное устройство – основная характеристика восточной деспотии общества, основанного на преклонении перед высшими «детьми Бога». На вершине ее стоит божественный царь, далее идет высший слой знати, состоящий из жрецов, родовой и военной аристократии. Это самые привилегированные слои общества. Высокое положение занимал и многочисленный аппарат чиновников, необходимый для управления государством. Высшие чиновники пользовались правом беспрепятственного входа к фараону. Некоторые из них подчинялись непосредственно ему, как сыну Солнца. Особую прослойку составляли купцы, которые поддерживали государство, заинтересованное в поставке иноземных и редких товаров. Они торговали как продуктами, так и предметами роскоши, например благовониями. Некоторые из них торговали рабами. Хотя работорговля при таком типе государственного устройства, как восточная деспотия, не получила столь заметного распространения, как, например, в античной Греции. Отдельную категорию населения составляют воины. Находясь на службе в постоянной армии, они получали снабжение от государства. После удачных походов устраивалась раздача земель, рабов, кроме того, воины жили за счет разграбления захваченных земель. Ресурсы распределялись таким образом: при успешном захвате какой-либо страны львиную долю забирал себе царь, восточный деспот. Остальной поток контролировался храмовым комплексом.

Хозяйственные служащие и высшие сановники, поставленные царем, занимались плановым распределением ресурсов, ведя постоянно строгий учет. Но жизненно необходимые ценности должен был кто-то создавать. Довольно многочисленны были ремесленники, большей частью они жили в городах. Большую часть общества составляли общинники-крестьяне. Сельская община была основной производительной ячейкой. Главной хозяйственной единицей в общине была большая патриархальная семья, имевшая свой дом, имущество, иногда рабов, приусадебный участок. Все члены общины были связаны: это означало и взаимопомощь, и ответственность за совершенные кем-либо из ее членов преступления. Принадлежность к общине была привилегией: свободные общинники обладали гораздо большими правами, чем те, кто лишался земли. Община наделялась правом самоуправления. Человек в общине чувствовал себя, прежде всего, частью коллектива, а не отдельной личностью. Ее существование было построено на традиционности, неукоснительном соблюдении древних обычаев. В древних восточных цивилизациях существовало рабство. Рабы входили в состав большой патриархальной семьи. Кроме рабов, завоеванных в ходе военных действий, стал появляться слой людей, независимых лично, но тем не менее работающих на государственных и храмовых землях. По своему фактическому положению эти люди стали приближаться к рабам. В тот исторический период ведение сельского хозяйства очень зависело от капризов природы, которые не раз ставили то или иное государство на край гибели. Иногда человек не мог справиться с потерями, перенесенными из-за плохого климата, и становился фактически рабом.

За людьми из знатного рода закреплялись даже те права, которые были им не предназначены. Появилось религиозное оформление прав аристократов. Знать старалась возвести свод к какому-либо божеству, чтобы без проблем отстоять свои права в ходе возможных судебных разбирательств и прений. Что касается фараона, то его сакральное право вершить высший суд в суде объяснялось его божественным происхождением.

Во всех древних цивилизациях были созданы письменные своды законов .

Это было большим шагом вперед по сравнению с первобытным обществом, где действовал обычай. Закон сам по себе вырос из обычного права, когда закрепился в представлениях членов одной общности. Он распространился во времени и стал моральной нормой. Понятия «закон» и «справедливость» отождествлялись, а задачи законодателей соответствовали, казалось бы, высшим проявлениям гуманизма.

В древнейших цивилизациях существовала разница в наказаниях в зависимости от социального положения преступника.

Преступник – это «преступивший черту», отделяющую его от мира людей, живущих по общепринятому закону. И тем не менее наказания разным преступникам полагались различные.

Так, знатное лицо отделывалось незначительным денежным штрафом или религиозным покаянием. А обычный общинник иной раз рисковал не только частью имущества, а то иногда и всем своим имуществом, иной раз – собственной жизнью.

Иногда общинника за пустяковую провинность подвергали тяжкому наказанию и объявляли жертвой гнева богов.

В античной истории были примеры, какой несчастной была жизнь изгнанника.

Государство стояло на стороне интересов высших слоев общества: самые жестокие наказания ждали тех, кто выступал против власти, укрывал беглых рабов и т. д.

Неравноправие, царившее в обществе, распространялось и на семью. Все имущество находилось в распоряжении главы семьи, которому принадлежало право организовать хозяйственную деятельность в своей семье, наказывать других членов семьи. Иногда за тягчайшие провинности глава патриархальной семьи мог продать кого-либо из членов семейства в рабство.

Деспотическое устройство патриархальной семьи иллюстрируется тем, что по закону можно было продавать в рабство детей – за неуплату долгов. Женщина обычно занимала в семье весьма унизительное положение.

Исключение составляли архаические общества, где сохранились значительные пережитки матриархата. Там женщина сохраняла независимость и распоряжалась собственным имуществом.

Дети оставались в роде матери, а отца-чужеродца за тяжелую провинность могли подвергнуть жесткому наказанию по всем правилам кровной мести. Закон оберегал частную собственность и сурово карал за кражу или порчу чужого имущества. Защищались права наследования. Даже рабы при всей тяжести их положения имели определенные права. Права личности лучше всего защищались в законах царя Хаммурапи.

Срок долгового рабства ограничивался тремя годами, дети рабынь, усыновленные своим свободным отцом, тоже становились свободными и могли наследовать имущество.

Сурово наказывались клеветники и лжесвидетели. Это означает, что функции государства заключались не только в подавлении и угнетении, – они были гораздо шире и сложнее.

Создавая законы, государство обеспечивало все слои населения, хотя и не в равной мере, определенными гарантиями.

Законы упорядочивали отношения между людьми, возлагали на них ответственность за свои проступки, внушали, что у них есть права, реализацию которых можно требовать.

С дальнейшим ходом исторического развития некоторые права свободных общинников становились формальными, в то время как за представителями знатных родов закреплялись личные привилегии, получившие сакральное обоснование.

В древнейших цивилизациях была создана специфическая форма власти – деспотия, или неограниченная монархия. Ее сущность – поддержание общественного порядка, координация и управление многочисленными общинами, организация и поддержание системы искусственного орошения. Важной особенностью древневосточной деспотии являлось особое положение правителя. Складывается концепция обоготворения царя, воплощенная в формах заупокойного культа. Деспот считался обладателем исполнительной, законодательной и судебной власти, потомком богов, сверхчеловеком.

Степень деспотизма была различной: полной (Древний Египет), довольно ограниченной (хетты). Наряду с этим существовали и немонархические формы – в Древней Индии, отдельных городах Финикии.

В древних обществах были силы, которые претендовали на власть и пытались оказывать влияние на политику царей, даже определять ее. Степень централизации тоже была далеко не всегда одинаково высокой: во всех цивилизациях были периоды, когда огромные империи распадались, и на местах появлялись вполне самостоятельные правители.

В периоды раздробленности страна распадалась на области (номы) , где правила родовая знать, не желавшая считаться с волей фараонов, создавшая деспотии в миниатюре. Они имели в своем распоряжении огромные наделы частной земли, вершили суд, обладая законодательной, исполнительной и судебной властью. Отсутствие централизации тут же сказывалось на экономическом состоянии страны: не регулируемая сильной единоличной властью, приходила в запустение сложная ирригационная система, начинались голод и беспорядки, останавливалось экономическое и культурное развитие государства. Довольно часто страна оказывалась в руках иноземных завоевателей.

Была и другая сила, оспаривавшая власть у фараонов, – жречество. Обширный штат жрецов, исполнявший культовые обязанности, обладал, наряду с деспотом, обширными храмовыми хозяйствами, которые обогащали жречество.

Располагая огромными людскими и материальными ресурсами, пользуясь своим влиянием, они пытались воздействовать на политику правителей.

Положение жрецов особенно усилилось во II тысячелетии до н. э.: в то время жрецы различных храмов представляли собой довольно сплоченную силу. Во главе их стоял верховный жрец храма бога Амона в Фивах – столице Египта. Богатства и религиозный деспотизм Амона-Ра привел к росту политического влияния жречества.

Жрецы активно участвовали в дворцовых интригах и политической борьбе , все больше укрепляя свои позиции. Они получили возможность влиять на передачу власти по наследству от одного фараона к другому через указание на персону будущего наследника. Фараоны, опасаясь силы светской аристократии – родовой знати, задабривали жрецов щедрыми дарами, отдавали в собственность земли и даже города. В результате влияние и могущество жречества возрастали еще больше.

Власть царя, разумеется, была ограничена жречеством и родовой знатью, которые входили в высший орган управления – паришад. Власть царя, таким образом, была достаточно сильно ограничена религиозными предписаниями; с ними, в частности, должны были согласовываться законы, которые он издавал. В восточных деспотиях борьба за власть и участие в управлении государством велась прежде всего привилегированными слоями, в то время как основная масса населения не имела доступа к власти.

Основная масса населения была обречена всю жизнь оставаться в одном и том же социальном положении. Такая ситуация была особенно характерна для Индии, где общество было разделено на касты. Основные касты соответствовали тем социальным слоям, которые выделились и в других цивилизациях: жрецы, воины, свободные общинники и торговцы, а также низшая каста слуг, к которым относились крестьяне, лишенные земли, и рабы. Границы между кастами были практически непреодолимы. Каждый человек от рождения принадлежал к определенной касте, и это предопределяло его дальнейшую жизнь: браки заключались только внутри каст, род занятий зависел от происхождения. Социальное неравенство подкреплялось религиозно-нравственным: только три первые касты были приобщены к религии и имели право читать священные книги древних индусов – Веды. Две первые касты, или варны, считались дважды рожденными. Собственно, религиозные воззрения, определяющие наряду с космическим порядком и государственный, были прописаны в «Ригведе». Изолированность и замкнутость каст, их социальное и религиозно-нравственное неравноправие снижали активность общества, делали его статичным, создавали большие препятствия для его развития, причем не только в эпоху древности, но и в дальнейшем.

И хотя кастовая система была продекларирована как незыблемая только в Древней Индии, это не значит, что подобное явление не существовало в иных странах восточной деспотии. Просто общество Древней Индии, исходя из традиций своего общества, подвергло существующий строй жесткой регламентации.

Возможности изменить свое социальное положение, конечно, оставались очень скромными: в Китае господствовала вера в святость и незыблемость сложившейся социальной иерархии. Высшим достижением подданного считалось беспрекословное повиновение монарху.

Но вместе с тем в Китае можно было попытаться изменить судьбу – Китай был чиновничьим государством, любой, кто хотел повысить свой социальный статус, мог обучиться и сдать государственный экзамен, чтобы получить хорошую должность в государстве. И хотя обучение стоило больших денег, сельские общины могли тем не менее собрать необходимые средства и отправить наиболее талантливых детей учиться. Благодаря «необходимости» этого института община прожила довольно много по историческим меркам.

Но в целом в китайском государстве подданным внушалась покорность властям. Последняя добродетель закреплялась религиозными нормами. Она была «условием жизни в раю». Простому общиннику не оставалось ничего, кроме как трудиться, платить налоги царю и приносить подношения жрецам, которые бы молились за покой его души после смерти. На фоне такой социальной несправедливости росло антирелигиозное движение, так появлялись культы антибогов, в просторечие просто демонов. Возмущенные подданные отрицали того бога, сыном которого провозглашал себя монарх. Каждая цивилизация ставила принцип личной преданности монарху весьма высоко. В Китае этому принципу выпала особая судьба. Сам принцип высокой оценки личных заслуг направил развитие цивилизации по совершенно особому руслу: в ней сложился тип государства, в котором сильные эксплуатация и иерархичность сочетались с установкой на относительную активность низов. При всех различиях между древними цивилизациями пространство свободы в них весьма ограничено для основной массы людей; между государством и обществом лежит огромная пропасть: общество немо, оно не имеет возможности участвовать в управлении, влиять на решения государства. Оно просто молча принимало решения правящих верхушек и призывало богов подарить немного терпения.

Карательный аппарат правящих кругов развивался семимильными шагами, и уже к началу формирования ранних рабовладельческих образований представлял собой отлаженный механизм. В ход шло абсолютно все: карательные меры светского правителя, религиозное давление и откровенный шантаж.

В духовной жизни цивилизации религия играла огромную роль. Религиозные представления развивались и видоизменялись вместе с развитием самого человека, но и древнейшие, восходящие к первобытности, верования долгое время сохраняли свою власть. На протяжении почти всей жизни древних восточных цивилизаций религиозные представления и сам окружающий мир воплощались в виде мифов. Миф – это застывшая легенда во времени . Миф регламентировал отношения в обществе точно так же, как и свод правовых норм, явившихся на свет из норм обычного права.

В сознании жителей Древнего мира все силы и явления природы олицетворялись могущественными, бессмертными существами – богами, которых они представляли в виде идеальных людей, обладавших всеми чувствами, свойственными человеку.

Но человечество не сразу пришло к богам. В развитии религиозных знаний выделяются несколько этапов: первым этапом был период магии. В целях воздействия на природу человек обращался к духам, олицетворяющим различные стихии. Магия основывалась на постулате всемогущества мыслей. Выделялись два вида магии: негативная и позитивная . Если негативная магия и обслуживающие ее ритуалы были призваны для того, чтобы заставить нужное человеку событие произойти, то целью позитивной магии являлось прямо противоположное. Магия основывалась на принципе подобия и принципе контакта: чтобы заставить того или иного человека покинуть мир, знающий человек брал вещь, принадлежащую несчастному, и проводил с ней обряд наподобие похорон. Считалось, что после таких манипуляций человек быстро покинет мир.

Со временем люди стали верить в существ более сильных, чем духи природы, в богов. Богам приносили жертвы и молились. Жертва представляла собой искупительный дар и была пропорциональна беде, постигшей архаическое общество. У каждого бога был свой характер и «рабочий профиль». Отношения богов копировали отношения людей. В пантеоне просматривается жесткая иерархия. Верховный бог-громовержец становился царем богов, и они были обязаны ему подчиниться. Ослушников ждало страшное наказание.

Древние мифы частично содержат повествование о деяниях божеств, частично же посвящены описанию подвигов и приключений героев – людей, одаренных сверхъестественной мощью, силой, ловкостью и смелостью, считавшихся детьми различных богов и богинь. Возникнув первоначально в различных частях Эгейского бассейна, отдельные циклы мифических сказаний постепенно слились в систему своеобразного, религиозного, мировоззрения, явлений природы и почитания предков, особенно вождей племен, повсеместно объявлявшихся «богоравными героями». Таковы, например, древнегреческие мифы о Геракле, Персее, Тесее. Их считали родоначальниками царских династий. Подобные легенды имел каждый уважающий себя царский род. Сохранились сказания о подвигах отдельных народов. Таковыми, например, стали легенды троянского и фиванского циклов.

Человек, шагнувший в эпоху цивилизации, тем не менее продолжал, как и в первобытные времена, чувствовать себя частью природы. Это подтверждают мифы многих народов, в которых рассказывается о том, что человек произошел от разных частей природы: плоть его – от земли, кровь – от воды, кости – от камней, дыхание – от ветра, а глаза – от солнца. С другой стороны, и природа наделялась человеческими чертами. Звери и птицы, небесные светила, камни, деревья, источники – все это считалось одушевленным и сходным с человеком. Природу обожествляли и стремились воздействовать на нее с помощью многочисленных сложных обрядов, т. е. прибегали к магии, возникшей еще в эпоху первобытности. А в случае побега и поимки распинали на кресте. Христос принимает смерть на кресте – это не случайность, это жестокая реальность. В христианской мифологии на первое место выходит идея освобождения и воскресения для вечной жизни без бед .

Наиболее решительный удар по мифологическому сознанию был нанесен в I тысячелетии до н. э., примерно c VIII по II вв. В эту эпоху независимо друг от друга, почти одновременно многие цивилизации древности стали строить новую систему представлений о мире. Разрушение мифологического восприятия мира заставило человека решать новые сложные вопросы. Начал создаваться образ идеального мира, в котором человечество стремилось осознать, какими должны быть мир, люди и отношения между ними. Теперь уже смерть не воспринималась как простое продолжение земного существования. Создается четкая нравственная система координат: греховность земного мира противопоставляется чистоте небесного.

В эту эпоху формируются религии спасения, основанные на детально разработанной этике, с помощью которой можно освободиться от грехов, перестроить себя и жизнь таким образом, чтобы она отвечала высоким требованиям божественной справедливости.

Данные религии возникли как определенный социальный заказ.

Так, христианство возникает в первом веке н. э. на просторах Римской империи, в ее восточных районах. Римская империя в ту пору представляла собой мощное государство с не менее мощным военным и бюрократическим аппаратом, созданным для выкачивания природных, денежных и человеческих ресурсов из колоний могучей империи. Христианство появилось на свет как религия угнетенных, религия рабов. Им ничего не оставалось, кроме как проклинать свою горькую судьбу. Плетки римских надсмотрщиков не оставляли им право выбора. Несчастные рабы очень рано умирали. Римские рабовладельцы жалели денег на приобретение механизмов, облегчающих человеческий труд, а жизнь раба ценилась невысоко. Рабы редко доживали до сорока лет, а дожить до глубокой старости было бы вообще фантастикой.

Ключевой фразой новой религии стали два слова: терпение и молитва. Бессильные что-либо изменить с помощью военных восстаний, рабы Римской империи не видели другого выхода, кроме как терпеливо переносить все жизненные невзгоды, утешая себя в будущем райским блаженством. Изнуренные непосильным трудом, который загонял большую половину в могилу раньше тридцати лет, они часто погибали для забавы высшего света Рима на арене Колизея, где пресыщенная публика требовала все новых зрелищ. Несчастных скармливали под бешеные овации голодным хищным зверям, нужно не прибегать к магии, а совершенствовать себя или окружающий мир. Религии спасения обновили, «омолодили» те цивилизации, которые дали им рождение, и произошло это как раз накануне завершения истории Древнего мира и приближения новой эпохи – Средневековья.

Таким образом, религии спасения завершили развитие исторического цикла . Религиозные воззрения прошли в данном случае свою непростую эволюцию: от политеистических религий, зовущих к радостям бытия, религии перешли к монотеистическим, говорящим о спасении. Религии спасения значительно отличаются друг от друга: вопросы о соотношении земного и небесного, о возможности или невозможности преобразовать окружающий мир решаются в них по-разному. И во многом именно от варианта решениях этих вопросов зависело дальнейшее существование цивилизации, т. к. религиозная этика имела большое значение в процессе складывания цивилизованных традиций – наиболее устойчивых элементов в историческом развитии цивилизаций. Характер религиозных верований зависел от конкретных исторических условий региона. На религиозные воззрения оказывали большое влияние даже ландшафтные и климатические условия.

В древности Египтом называли узкую долину реки Нил, начиная от первого порога, и обширную дельту Нила, образованную несколькими руслами, впадающими в Средиземное море. Долина Нила называлась Великим Египтом, а дельта – Нижним Египтом. Название «Египет» – греческое, происходит от видоизмененного греками египетского названия древнейшей столицы Египта, города Мемфиса.

Египет расположен в северо-восточном углу Африканского континента и узким Суэцким перешейком связан с Передней Азией. По Суэцкому перешейку проходила караванная дорога, связывавшая Египет с культурными центрами Передней Азии. По Нилу обеспечивались сношения Египта с далекими странами Тропической Африки и Средиземноморья. Довольно рано древние египтяне освоили дороги – русла высохших рек, идущих от Нила к берегам Красного моря, откуда открывались морские пути на Синайский полуостров, в Аравию и через Баб-эль-Мандебский пролив в область современного Сомали. Таким образом, Египет находился как бы на перекрестке различных путей, связывающих его со многими странами и регионами Африки, Средиземноморья, Передней Азии и Аравии.

На первых этапах Египет оказался в некоторой географической изоляции. Труднопроходимые пороги Нила препятствовали сношениям с южными странами по реке, раскаленные пески аравийской пустыни отделяли долину от Красного моря, болотистая дельта затрудняла продвижение к берегам Средиземного моря. К тому же жившие на южных, западных и восточных границах племена кочевников, враждебные Египту, усиливали его обособленность. Эта географическая изоляция способствовала формированию египетской цивилизации как самобытного исторического явления. Пустыня сделала и доброе дело: она защитила протогосударство в момент формирования государственных отношений от враждебного вмешательства.

В тоже время, угроза постоянного вторжения подстегнула процесс образования единого государства. При изучении истории Древнего Египта самым трудным считается вопрос периодизации египетской истории. История египетской цивилизации изучается со времени зарождения раннеклассовой рабовладельческой монархии до падения Египетского государства в конце VI тыс. до н. э., когда Египет был включен в состав Персидcкой державы. История Древнего Египта, насчитывающая три тысячелетия, подразделяется на следующие периоды.

1. Начало разложения родовых отношений и формирование протогосударства. Этот период приходится на IV тысячелетие до н. э.

2. Создание первых государств: Верхнего и Нижнего Египта. Фиксируется создание всех атрибутов государства: ирригационная система, появление первых номов, храмовых комплексов и дальнейшее социальное расслоение. Данный период приходится на середину IV тысячелетия до н. э.

3. Создание единого государства путем слияния Верхнего и Нижнего царств. Правление «нулевой», а также первой-второй династий (XXXIII–XXIX вв. до н. э.)

4. Процесс централизации Египта в эпоху Древнего царства. Правление 3–6 династий (XXVIII–XXIII вв. до н. э.).

5. Период раздробленности египетского государства. Распад на отдельные номы. Правление 6–9 династий (XXIII–XXI вв. до н. э.).

6. Период централизации египетского государства вошедшего в историю как Среднее царство. Правление 9—13 династий (середина XIX–XVIII вв. до н. э.).

7. Второй этап раздробленности государства (XVIII–XVI вв. до н. э.). Как следствие раздробленности, ослабление государства и захват гиксосами.

8. Новое царство и расцвет египетской цивилизации. Правление 18–20 династии (XVI–IX вв. до н. э.). Создание империи.

9. Переходный период (21 династия нового царства). Данный период сопровождался полным упадком Египта.

10. Начинается период Позднего царства, Египет оказывается под властью иноземных династий. Данный период приходится на VII–V вв. до н. э.

11. Ослабленное государство воскресить не удалось. В конце V–IV вв. происходит включение Египта мощной Персидской державой в свой состав. Так заканчивается история Египта как независимого государства.

Египетская цивилизация возникла в благоприятных климатических условиях. В дельте Нила природа создала все благоприятные условия для зарождения ранней рабовладельческой монархии типа восточной деспотии. Наносами была образована почва долины Нила и его Дельта, Нил был единственным источником влаги в засушливом Египте, где практически не выпадает дождей. Лента реки обеспечивала связь всех областей Египта между собой и с берегами Средиземного моря. Особенностью водного режима Нила были его регулярные ежегодные разливы. Благодаря таянию снегов в горах и тропическим ливням истоки Нила, начинающиеся в Центральной Африке, переполнялись водой, и река разливалась. Нил выходил из берегов, вода заливала большую часть долины. Многочисленные поселения и городки, расположенные на возвышенностях, превращались в островки, отношения между которыми поддерживались на лодках. С середины сентября вода начинала убывать и к середине ноября входила в свои берега. После спада нильской воды на пропитанных влагой полях оставался плодородный ил. Этот мягкий почвенный слой был необычайно удобен для земледелия.

Плодородная, легкая для обработки, ежегодно удобряемая нильским илом почва – главное богатство Египта, основа основ жизни его населения, развития египетской цивилизации. Нильская долина и окружающее ее страны имели богатый растительный и животный мир. На огромных площадях выращивали ячмень, пшеницу, лен, кунжут. В заводях Нила росли густые заросли лотоса и папируса. В самой долине произрастали финиковые и кокосовые пальмы, древовидные акации, сикоморы, в Дельте – виноградная лоза и фруктовые деревья. В крупном масштабе скотоводством занимались на обширных травянистых площадях Дельты.

В специфических природных условиях нильской долины сформировался определенный этнический тип, переданный на сохранившихся фресках: древние египтяне были среднего роста, плотного телосложения, брили бороду и коротко стригли волосы. Слегка скуластое лицо с толстыми губами и несколько продолговатым черепом имело некоторые «негритянские» черты, которые контрастировали с обликом азиатов, часто изображенных на рельефах.

Одежда египтян была простой: при работе надевали один небольшой передник, набедренную повязку или короткую юбку. Более торжественной одеждой для мужчин была юбка особого покроя чуть ниже колен и узкая рубашка с короткими рукавами. Женщин носили плотно облегавшие тело платья на одной или двух лямках. Женщины пользовались косметикой и украшали себя узорами из хны. Идеалом красоты считалась стройная египтянка с длинной шелковистой косой, черными глазами и узкими бедрами. Особым шиком, который демонстрировал принадлежность к знатному роду, были тонкие кисти рук и изящные ноги. Быт египтян был чужд излишеств.

Основной пищей древнего египтянина были ячменные лепешки, каша из эммера, свежая, но особенно сушеная рыба, овощи. Излюбленным напитком было ячменное пиво. Мясо употреблялось очень редко.

В египетском языке прослеживаются некоторые заимствования из древнесемитских языков, объяснимый как результат культурных и политических контактов Египта и стран Восточного Средиземноморья. Однако в целом древние египтяне представляли собой вполне сложившуюся устойчивую народность со своим языком, собственной письменностью и глубоко оригинальной культурой.

В середине IV тысячелетия до н. э. больших успехов достигло земледелие, которое было основано на системе искусственного орошения.

В Египте существовал довольно развитый центральный бюрократический аппарат и отработанная система силового принуждения.

Процесс социального расслоения можно зафиксировать по археологическим раскопкам.

Богатейшую пищу для ума предоставляет сравнительный анализ захоронений представителей различных социальных слоев. Различия в размерах могил позволяют предполагать, что в общинах ощущалось имущественное неравенство и что в них выделились вожди, погребавшиеся с особой пышностью. Примечательно, что основным критерием богатства той или иной знатной персоны стала численность скота. Даже титул «вождь» стал изображаться пиктограммой пастуха. При раскопках таких могил, в большинстве своем разграбленных, обнаружены рукоятки ножей из слоновой кости, нередко с золотой обкладкой, тонкие ткани с художественной росписью. Богатым общинникам и знати противостоят рядовые члены земледельческих общин. Излишки получаемых продуктов все чаще оказываются в руках знати, влиятельных общинников и служителей зарождающегося культа. В список служителей культа попадали как родовые шаманы, которые практиковали магические процедуры, чем и повышали свой авторитет. Кроме них, появились служители новых культов, например представители солнцепоклонников.

В этот период возникает институт рабства. Скорее всего рабы появились в результате военных столкновений между племенами и родами. Но в условиях первобытного строя, низкого уровня производительных сил было невыгодно брать людей в плен, т. к. это лишь увеличивало число едоков.

Создание продуктивного земледелия, дающего большие урожаи, необходимость в дополнительной рабочей силе повысили ценность человеческого труда и дали возможность использовать труд пленников, которых вместо того чтобы уничтожать, теперь оставляли в живых. Вообще, пленных стали называть выразительным «убитый – живой». Но это был не единственный источник рабства.

Другим источником дешевой рабской силы стало так называемое долговое рабство: в этом случае рабами становились свободные общинники. В данном случае инструментом обращения человека в рабство была кабала.

В середине IV тысячелетия до н. э. в Египте наметились контуры трех основных прослоек древнеегипетского общества: господствующий слой, куда входили потомки родоплеменной знати, жречество, зажиточные общинники; члены земледельческих общин, основные производители материальных благ древнеегипетского общества; прослойка рабов, которая постоянно увеличивалась.

Наиболее многочисленной была вторая прослойка, т. е. члены земледельческих общин, все более теряющая родовой характер превращающихся в территориальные или соседские общины. Именно возникновение социальной общины означало начало становления ранней рабовладельческой монархии.

Образование социальных прослоек и формирование классов привели к появлению государства, которое должно было регулировать отношения между новыми социальными группами и рождающимися классами в интересах государственного слоя.

Еще в середине IV тыс. в Египте наметились три основные прослойки древнеегипетского общества. В господствующий слой входили: потомки родоплеменной знати, жрецы, богатые общинники. Основную часть общества составляли члены земледельческих общин. Третья прослойка древнеегипетского общества была пока малочисленной: ее составляли рабы.

Объединение нижнеегипетского и верхнеегипетского царств привело к возникновению единого общеегипетского государства. Его правитель стал первым царем всего Египта и родоначальником первой общеегипетской династии. В списках царских династий, составленных Манефоном, он назван Миной. Стремясь сплотить Египет, Мина на стыке Дельты и долины основал столицу объединенного царства город Мемфис, один из крупнейших городов Египта. В столице был возведен храм богу Птаху. Фараоны первой династии начали строить себе особые гробницы в районе Абидоса. Это были внушительные сооружения с подземной камерой, стены которой обкладывали сырцовым кирпичом. При первой династии египтяне стали продвигаться и на богатый медью Синайский полуостров, о чем свидетельствуют надписи и изображения, и в частности, в районе Вади – Магхара.

При второй династии опять становится неспокойным Нижний Египет, одной из главных задач остается окончательное воссоединение страны. Главные события развернулись при фараоне Хасехемуи. На двух дошедших до нас его статуях Нижний Египет символически изображен поверженным, а надписи сообщают, что в одном случае число убитых достигает 48 205, а в другом – 47 209. Последние цари второй династии называют себя не только именем Гора – покровителем Верхнего Египта, а Гором и Сетом, т. е. уже находятся под покровительством и бога Сета, почитавшегося в Нижнем Египте. Миф об умерщвлении доброго бога Гора злым богом Сетом исключительно верхнеегипетского происхождения. Он отражал реальные события.

Видимо, при фараонах второй династии была успешно решена задача окончательного объединения Египта в одно сильное централизованное государство. Объединение всех египетских номов в рамках одного государства, организация единого управления страной привели к концентрации людских и материальных ресурсов в руках централизованного государства. Заметные успехи были сделаны в трех основных отраслях ремесла и техники: в металлургии меди, обработке камня и гончарном деле.

Вообще, объединение египетских областей (или номов) в руках одного древнеегипетского государства привело к сверхконцентрации человеческих ресурсов и материальных ценностей в рамках одного центрального правительства. В экономической области главными задачами центрального правительства было поддержание единой ирригационной системы их отдельных локальных компонентов.

Наблюдение за периодическими разливами Нила и прогнозирование наводнений, дела весьма важного для жизни всех подданных, требовало создание гибкой системы центрального бюрократического аппарата и использование армии для подавления мятежей, случавшихся из-за отказа повиноваться властям в кризисных ситуациях.

В результате победоносных завоеваний фараоны Верхнего Царства смогли осуществить вековую мечту своих далеких предшественников. Наконец могла быть построена мощная ирригационная система, пирамиды, как символ вечности, незыблемости и сакральности царской власти.

При объединении двух царств в одно могущество фараона достигло небывалых вершин.

Это был тот редкий случай в истории Древнего Египта, когда царская власть отобрала вожжи управления у клана жрецов. Громкие военные завоевания заставили духовных лидеров оказаться от завоеванных ранее позиций и уйти в тень. Это не означало, что последние отказались от борьбы за реальную власть, это означало, что они изменили методы борьбы. Между светской и духовной властью продолжалась тайная подковерная борьба, в которой победитель получал не только власть, но и жизнь.

Эта историческая эпоха подарила потомкам множество исторических памятников, которые наглядно демонстрировали достаточно высокий уровень развития техники. Как грандиозные памятники, так и золотые украшения поражают своей совершенной техникой исполнения. На табличках, обнаруженных при раскопках, найдены изображения фараона Нармера, который держал за волосы своего врага, фараона Нижнего царства. Причем Нармер изображен с атрибутами Гора, а его соперник с атрибутами Сета, ставшего злым богом.

Эпоха Древнего царства – начало строительства грандиозных сооружений из камня (пирамиды, храмы, крепостные стены) – потребовала высокого искусства обработки камня. Тщательно отделанные поверхности громадных каменных блоков, из которых сложены пирамиды фараонов четвертой династии, роскошная облицовка из плит – зримые свидетельства мастерства египетских каменщиков. Важную роль в укреплении центральной власти сыграла новая концепция обожествления царя. Обожествление царя не просто добавляло ему авторитета, но и было своеобразной чертой времени. Принадлежность к власти было своеобразной чертой времени. В далекой древности принадлежность к царскому роду требовала доказательства божественной природы власти. Власть, признаваемая людьми, могла иметь только божественный характер. Власть, не нуждающаяся в божественном обосновании своего величия, была обречена на поражение. Жрецы часто пользовались этим сакральным обстоятельством, и власть фараона, который им рискнул не понравиться, запросто могли объявить неугодной богу Ра или Осирису. Эти золотое правило дворцовых заговоров покалечило правление не одного фараона. Чтобы подчеркнуть особый характер власти, неземное могущество фараона, его прямую причастность к миру богов, его погребение получает принципиальное иное решение. Джосер (фараон) возводит себе гробницу невиданных доселе размеров и формы: в виде поражавшей воображение тогдашних людей ступенчатой пирамиды высотой в 60 м, имеющей в основании 160 х 120 м (около 2 га). Любой фараон, отошедший в мир иной, становился богом на земле и собеседником Осириса в ином мире. Сам характер построения подобных сооружений носил сакральный характер. На фоне данного сооружения человек неизменно чувствовал себя маленькой песчинкой, которую вот-вот поглотит жизненный океан. Древний египтянин простирался ниц перед царственным сооружением, поражающим его воображение. На фоне пирамид происходили царские парады и торжественные выезды сына бога на земле, возращение с победой и некоторые культовые отправления.

У пирамид было одно священное назначение – сформировать и закрепить в памяти народа факт божественного происхождения царской власти. При фараонах четвертой династии (XXVIII–XXVI вв. до н. э.) Нуфу, Хафра и Менкаура строительство пирамид как памятников сверхчеловеческого величия и абсолютной власти достигло наивысшего размаха, а их пирамиды до сих пор поражают своими размерами. Однако в конце правления четвертой династии внутреннее положение Египта осложнилось. Строительство гигантских пирамид и проведение активной завоевательной политики потребовали крайнего напряжения всех сил государства, привели к расточению огромных людских и материальных средств и в конечном итоге к истощению страны. Использование рабов в качестве дешевой рабочей силы с низкой квалификацией не приносило чаще всего желаемых результатов. Простейшие механизмы, используемые при строительстве пирамид, мало облегчали труд подневольных рабов, и они гибли сотнями. Иногда при строительстве пирамид использовался труд свободных общинников. Первым фараоном, применившим это на практике, стал творец первой пирамиды Имхотен, вошедший в историю египетской культуры как великий мудрец и был впоследствии обожествлен. Могущество Древнего Египта в первый раз стало висеть на волоске. Перед царем объединенного Египта встала непростая задача сохранения своего трона и престижа своей державы. Перед некогда сильным государством встала угроза распада на отдельные области (номы). Эта непростая фаза развития государственного организма требовала от правителей проявить максимум политической воли в принятии дальновидных решений.

Распад централизованного государства на полусамостоятельные, враждующие между собой номы привел к упадку общеегипетской ирригационной сети, кризису экономики и, прежде всего, сельского хозяйства.

Хозяйственная разруха и голод вызывали недовольство народных масс, которое проявлялось в протестах и даже открытых восстаниях беднейшей части египетского населения. Внутренним упадком Египта воспользовались соседские племена ливийцев на западе и кочевников на востоке, которые опустошали Дельту. Борьба за новое объединение Египта началась и на севере, и на юге. На севере объединительным центром стал Гераклеополь, на юге – Фивы. Итогом ожесточенной борьбы между Гераклеополем и Фивами был победа фиванского правителя Ментухотепа. Ментухотеп стал основателем пятой общеегипетской династии (XXI в. до н. э.), которая объединила разрозненные номы в сильное централизованное государство. Начался новый расцвет египетского общества, государства и культуры, который продолжался около трех столетий и получил название Среднего царства. Фараоны шестой, но особенно седьмой династий, сосредоточив в руках центрального правительства людские и материальные ресурсы страны, восстановили общеегипетскую ирригационную систему, существовавшую в эпоху Древнего царства. Развивавшаяся экономика позволяла не только удовлетворять нужды всего населения, но и давала значительные излишки продукции: зерна, ремесленных изделий. Одним из северо-восточных центров торговли Египта был город Библ в Финикии.

В Среднем царстве произошли существенные изменения в организации производства. В египетских поселениях выделяются отдельные зажиточные «дома», включающие целый коллектив родственников, «отроков», «воспитанников», «детей», которые были лишь условными обозначениями зависимых лиц «дома», а также рабов. Особенностью египетской экономики эпохи Среднего царства было укрепление средних хозяйств, в которых известный простор получили отношения частной собственности, связи с рынком, применение рабского труда. Наряду со средними поместьями повышается удельный вес мелкого земледелия. Теперь эти владения делятся на множество наделов, которые передаются в пользование земледельцам с обязательством уплаты налогов и выполнения повинностей.

Система организации рабочей силы заключалась в следующем: все «царские люди» юного возраста переписывались писцами и распределялись по профессиям, после определения которой они направлялись в царские, храмовые, вельможные, средние и всякие другие хозяйства, в которых они должны были работать пожизненно, хотя были возможны перераспределения рабочей силы. Однако государственное распределение рабочей силы «царских людей» не отрицало необходимости использования рабского труда. Количество рабов в период Среднего царства увеличилось по сравнению с эпохой Древнего царства. Рабы требовались во многие средние хозяйства, где применялись интенсивные методы хозяйствования, укреплялись товарные связи с рынком, частнособственнические отношения. Изменения произошли в господствующем классе Египта. Можно говорить о расширении его состава. К нему относятся египетская родовая знать и служилая аристократия, высшее жречество, члены государственного аппарата. Но в своих низших звеньях он пополнялся за счет средних и мелких собственников частных владений глав «домов», существующих в сельских поселениях. После объединения Египта в единое централизованное государство был восстановлен многочисленный бюрократический аппарат управления с иерархией, сложившейся в основных чертах еще в Древнем царстве.

Сложные отношения между номовой родовитой аристократией и служилой знатью во главе с фараоном в целом усиливали общую социальную напряженность в стране. Оживились враги на границах Дельты. Особую опасность представлял племенной союз гиксосов, отдельные отряды которых стали проникать в восточную часть Дельты.

В начале XVII в. до н. э. им удалось оккупировать всю Дельту, а затем и Верхний Египет. Египет стал частью обширного гиксосского государства. Административным центром его стал новый город Аварис в восточной части Дельты. Борьбу с гиксосами за изгнание захватчиков возглавил один из фараонов южной династии Камесу. Продолжил ее брат Камесу фараон Якмос. Египетские войска захватили сильно укрепленный город-крепость Аварис и изгнали гиксосов из Египта.

После восстановления египетской государственности начался период древнеегипетской истории – период Нового царства, который продолжался около пяти столетий и охватывал правление XVIII–XX династий. Главными направлениями внешней политики были традиционные для Египта северо-восточное, т. е. на восточное побережье Средиземного моря, и южное – в Нубию, но резко изменились ее масштабы и характер.

Для проведения активной завоевательной политики была реорганизована египетская армия. Египтяне стали устраивать конные заводы и осваивать новую для них отрасль – коневодство. Пешее войско было снабжено новыми типами оружия. Для более надежной защиты от ударов врага египетский воин стал надевать пластинчатый панцирь. Для перевозки воинов и грузов, для ведения морских битв был создан военно-морской флот.

Опираясь на мощь армии, XVIII династия проводила активную внешнюю политику и захватила обширные территории. Подъему египетской экономики способствовало увеличение материальных ресурсов и общей численности рабочей силы, а также совершенствование технической базы и технологии самого производства. Самое широкое применение для изготовления орудий труда получила бронза. Становится самостоятельной отраслью получение непрозрачного пастового стекла, из которого изготовлялись сосуды и мелкие поделки. Совершенствуется сельскохозяйственная техника. Знакомство египтян с далекими иноземными странами привело к тому, что египтяне заимствовали и акклиматизировали новые растения и новые породы скота.

В эпоху Нового царства произошли серьезные изменения внутри каждого класса. Важным изменением в социальной структуре Египта было распространение и укрепление рабовладельческих отношений. Множество рабов сосредоточивалось в руках знати, придворных, высшего жречества. Однако особенностью социальной жизни было появление слоя мелких рабовладельцев, собственников одного-трех рабов. В составе господствующего класса появляется прослойка мелких и средних владельцев, людей незнатного происхождения, занимавших низшие и средние посты в египетской администрации. Выделяются еще две социальные группы: служилая аристократия и командный состав армии, номовая знать и жреческая верхушка во главе с донванскими жрецами бога Амона. Во главе государства стоял центральный аппарат управления, подчиненный высшему сановнику – везиру. Он делился на несколько палат или ведомств, которые возглавлялись начальником казны. Следующим звеном был аппарат региональной администрации. Управители четырех административных объединений имели каждый под своим началом по несколько ведомств-присутствий. Следующим было звено окружного управления, ведавшего делами более мелких административных единиц, на которые делился ном. И самым низшим подразделением аппарата было управление в деревнях и поселениях, подчинявшихся окружному начальству.

С падением около 1075 г. до н. э. единого централизованного государства Нового царства Египет вступает в период, который в истории назвали Поздним периодом (1075—332 гг. до н. э.). Главное его отличие от предшествующих ему эпох состоит в нарастающей и к концу IX в до н. э. достигшей максимума децентрализации египетского общества. Сразу после падения Нового царства единая структура Египта распадается на ряд обособленных хозяйств, которые находятся под контролем правителей отдельных египетских номов и тесно связанных с ними номовых герамов. На базе ресурсов этих хозяйств номы создают собственный административный аппарат и войско.

Значительную часть Позднего периода Египет находится в состоянии политической раздробленности. Реальное политическое влияние в стране на протяжении всего Позднего периода находится в руках номовых группировок египетской элиты. С этим связан и упадок внешнего могущества Египта, так как находившихся в руках общеегипетских династий I тысячелетия до н. э. экономических и людских ресурсов было предостаточно для создания сильной и боеспособной армии. Поздний Египет не ведет завоевательных войн, а напротив, становится объектом завоевания со стороны своих африканских соседей и, позднее, великих держав Передней Азии.

В области экономики в I тысячелетии до н. э. решающим фактором было использование в хозяйстве и военном деле железа. Существенное влияние на Египет оказали те народы, которые раньше египтян освоили его добычу и технику обработки благодаря близости к источникам сырья – ассирийцы, кушиты, греки. В ремесле в качестве ведущей отрасли развивалась обработка металлов: бронзы, железа, золота, серебра. Высокого уровня достигло ткачество и изготовление всевозможных изделий из фаянса. С проникновением в Египет греческих ремесленников развивалось производство античной расписной керамики.

В Поздний период египтяне энергично совершенствовали и технику кораблестроения, и свои познания в мореходном деле и географии плаваний.

В период эфиопского и ассирийского господства велось фортификационное строительство, обнаруживающее высокую технику земляных работ. В сансскую эпоху возродилось монументальное строительство храмовых и светских зданий.

В Поздний период более интенсивно развивались товарно-денежные отношения. Объектом купли-продажи стала даже земля. Широкое распространение получили денежные ссуды. В качестве единого эквивалента стоимость применяется серебро, которое в обращении поступает в виде слитков или кованых брусочков.

Внешняя торговля Египта достигает расцвета в сансский период. Восстанавливаются традиционные торговые связи с Финикией. Устанавливаются контакты Египта с Карфагеном. Были восстановлены по Нилу торговые связи с областями Куша. Социальные отношения в Египте позднего времени свидетельствуют о том, что правящая верхушка – номовая и военная знать, жречество, торговцы и наемники – обогащается. Свободное население – мелкие производители – попадают в сложные условия развития товарно-денежных отношений, частного землевладения, купли-продажи земли и движимого имущества.

Характерной чертой социальной структуры позднего времени является также усиление сословной замкнутости. Она проявлялась в наследственности профессий, традиционности правил поведения, обрядов. Определенной направленностью отличалась идеология позднего периода. Ее характерной чертой был возврат к древним традициям, архаическим верованиям, обычаям, архаизация титулов, языка, литературного стиля, канонов архитектуры и искусства.

Древние египтяне создали высокую по своему уровню, сложную по своей структуре, богатую по содержанию культуру. Она создавалась около четырех тысячелетий и прошла долгий и сложный путь развития.

Хозяйственное освоение долины Нила, создание рационально организованного земледелия, общий подъем всей экономики создали материальную основу для культурного творчества. Египтяне избегали вносить радикальные новшества в свою систему культурных ценностей. Их главным принципом было бережное сохранение и подражание уже известным идеям, канонам, художественным приемам. Религия древних египтян отражала специфику природных условий долины Нила, особенности социально-экономического и политического развития древнеегипетского общества. Египтяне обоготворяли солнце, луну, реку Нил, губительную пустыню, хищных животных, различные силы природы. Наиболее чтимыми верховными божествами были: бог солнца Ра, с центром в городе Гелиополе; бог-творец Птах, по слову которого были созданы боги и весь мир. Обилие богов, переплетение их функций заставило жрецов упорядочить пантеон и установить определенные отношения между богами.

Особую роль сыграл культ царствующего фараона. Символическим олицетворением божественной природы фараона был сфинкс, изображавшийся в виде спокойно лежащего могучего льва с головой человека. По мере укрепления централизованного государства, общеегипетской экономики в египетском пантеоне начинают возникать идеи единого Божества, творца и создателя мира и людей. Эти идеи зарождались из слияния нескольких божеств в один культ. Таким был культ Осириса.

Разговорный и литературный язык древних египтян менялся на протяжении почти 4-тысячелетней истории народа и прошел пять последовательных стадий своего развития.

Египетская письменность зародилась в конце IV тысячелетия до н. э., прошла длительный путь формирования и как развитая система сложилась ко времени Среднего царства. Ее исходной основой было рисуночное письмо, пиктография, в которой каждое слово или понятие изображалось в виде соответствующих рисунков. Она составлялась из определенного набора знаков, передающих звуки произносимых слов, символов и стилизованных рисунков, поясняющих смысл данных слов и понятий. Такие письменные знаки получили название «иероглифов», а египетская письменность – «иероглифики». Материалом для написания иероглифов служили камень, глиняные черепки, дерево, кожаные свитки. Широкое применение получил папирус.

Египтяне создали богатую, насыщенную интересными идеями и художественными образами литературу. Ее основой стало устное народное творчество, от которого сохранились остатки в виде немногих песенок, незатейливых притч и поговорок, сказок, в которых, как правило, невинный и трудолюбивый герой добивается справедливости и счастья. Наиболее полно представлен в египетской литературе дидактический жанр поучений и пророчеств. Одним из древнейших образцов поучений является «Поучение Птахотепа», везира одного из фараонов V династии.

Одним из излюбленных жанров были сказки, в которых сюжеты народных сказок были подвергнуты авторской обработке. В этих сказках сквозь господствующие мотивы преклонения перед всесилием богов и фараона пробиваются идеи добра, мудрости и смекалки простого труженика.

Среди различных жанров особое место занимала собственно религиозная литература, включающая художественную обработку многочисленных мифов, религиозные гимны и песнопения, исполняемые на празднествах богов. Кроме разнообразия жанров, богатства идеи и мотивов, тонкости их разработки, египетскую литературу отличают неожиданные сравнения, звучные метафоры, глубокая символика, образный язык.

Древнейшая в Южной Азии цивилизация называется Индской, т. к. возникла в районе реки Инд в Северо-Западной Индии. Эта цивилизация по праву считается третьей по времени возникновения цивилизацией Востока, после цивилизации Древнего Египта и цивилизации Двуречья. К сожалению, цивилизация Древней Индии была открыта сравнительно поздно.

Это открытие произошло в 20-х гг. прошлого века преимущественно английскими учеными-археологами. Долгое время ученые сомневались в природе индской цивилизации: она считалась привнесенной. Истинной родиной данной цивилизации было принято считать цивилизацию Двуречья. Но позднейшие раскопки с применением более совершенной техники научных исследований показали ошибочность такого суждения.

Для культуры долины Инда было характерно использование бронзы, строительство городов, а также изобретение письменности. На территории к западу от реки Инд уже в эпоху неолита, в VI тысячелетии до н. э., население стало заниматься земледелием.

Города имели характерную планировку. Часть города построена на искусственном возвышении и отделена зубчатой стеной от остального поселения. Эта цитадель была предназначена для общегородских построек – административных и религиозных. Большая часть городских построек возведена из обожженного кирпича стандартных размеров. Дома были нередко высотою в два этажа и состояли из десятков помещений. Окна выходили во внутренний двор. Во многих домах находятся специальные комнаты для омовения. Система канализации в городах долины Инда кажется более совершенной, чем в других странах Древнего мира, что уже само по себе говорит о высоком уровне развития цивилизации. Выращивались пшеница, ячмень, просо. В Индии раньше, чем в других странах Азии, начали возделывать хлопчатник. В качестве тягловых животных использовали быков и буйволов. Разводили домашнюю птицу.

Разнообразием форм отличается характерная хараппская керамика. Роспись сосудов в основном воспроизводит растительные орнаменты. Индийской цивилизации не характерна монументальная скульптура.

Широко использовалась посредническая торговля. Доказательством развития внутренней торговли считают находки каменных гирь, а одно из помещений рассматривается как крытый рынок. Наличие цитадели и городской планировки говорит о существовании государственной власти.

Уровень развития производства, наличие городов и письменности заставляют думать о социальном неравенстве.

Примерно к концу XVIII в. до н. э. индская цивилизация перестала существовать. Подлинные причины гибели индской цивилизации еще неизвестны.

Можно сказать только, что индская цивилизация не стала жертвой внезапного завоевания, а постоянного угасания цивилизации. Данные археологических раскопок подтвердили постепенное угасание ремесла, культуры. Послойные открытия продемонстрировали – как на месте развитых городов появлялись деревни, как происходило угасание культуры.

Подлинными причинами могли стать рост центробежных тенденций, ослабление государственного аппарата и полная децентрализация власти. Все это сопровождалось полным развалом бюрократического аппарата и армии, а также междоусобицей.

К сожалению, история не оставила значимых письменных свидетельств, в которых бы обозначались подлинные причины гибели государственного аппарата.

Основными источниками истории Северной Индии конца II – первой половины I тысячелетия до н. э. являются древнейшие памятники индийской религиозной литературы – Веды. Они представляют собой сборники гимнов, напевов, жертвенных формул и заклинаний, а также обширные сочинения, посвященные толкованию священного ритуала. Веды были созданы на языке, принадлежавшем к индоевропейской семье. Сам факт их составления свидетельствует о появлении в Индии индоевропейских племен.

Предки древних индийцев (создателей Вед) и иранцев длительное время представляли собой группу близкородственных племен, живших на общей территории. Их в науке принято называть ариями. Арийские племена, расселившиеся во второй половине II тысячелетия до н. э. в Северной Индии, рассматривают как индоарийские, отличая их, таким образом, от иранских. В экономике их огромное место занимало скотоводство, главным образом разведение крупного рогатого скота.

Все литературные произведения, относящиеся к этой эпохе, повествуют о бесконечных конфликтах и кровопролитных сражениях.

Социальная организация индоариев в период их расселения в Пенджабе оставалась еще племенной. Во главе каждого племени стоял раджа – военный вождь и предводитель, опиравшийся на помощь сородичей. Уже в ранневедийскую эпоху засвидетельствован институт рабства.

В поздневедийскую эпоху происходили радикальные перемены в экономике, социальном и политическом строе Северной Индии. Значительно большее развитие получило земледелие. Основной тягловой силой были волы, и разведению скота придавалось огромное значение. Молочные продукты составляли повседневную пищу, а по особо торжественным случаям устраивался забой скота. Появилось железо, но оно не отличалось высоким качеством. Из него изготовляли наконечники стрел и копий и другие виды оружия.

Земледельцы поздневедийской эпохи строили свои дома из дерева и бамбука. Жилища различались по размерам и планировке в зависимости от социального положения их хозяев.

Культура «серой расписной керамики» свидетельствует о развитии в начале I тысячелетия до н. э. профессионального ремесла. Торговля все еще сохраняла меновый характер, но в качестве меры стоимости иногда фигурировали золотые шейные украшения.

В поздневедийский период место племенных союзов постепенно начинают занимать ранние государственные образования. Свободные и полноправные земледельцы составляли общины, каждая из которых охватывала одну или несколько деревень. Развитие социальной дифференциации в поздневедийскую эпоху выражается появлением низших, бесправных и эксплуатируемых слоев. Меняется положение основной массы народа. Его самоуправление все больше ограничивается пределами отдельной сельской общины, а дела всего племени и возникающего территориального государства переходят в руки вождей и правителей.

Постепенно можно заметить развитие власти правителя, усложнение царского двора и органов управления. Однако до самого конца ведийского периода государство сохраняло крайне архаичные черты. Рядом с вождями индоариев находились их жрецы, провидцы и одержимые, в порыве вдохновения изрекавшие священные заклинания Вед.

Оформление обширных сборников Вед и некоторая унификация обрядности способствовали культурному единству Северной Индии и сыграли важную роль в дальнейших судьбах древнеиндийской цивилизации.

Середина I тысячелетия до н. э. ознаменовалась крупными переменами в экономике и социальных отношениях, в политическом строе и культуре Северной Индии. Об этих переменах дают возможность судить произведения буддийского канона. Будда был родом из небольшого олигархического объединения шакьев, а легенды о его странствиях и проповедях упоминают преимущественно СевероВосточную Индию. Постепенно именно северо-восток становится наиболее передовой частью страны и в экономическом, и в политическом отношении.

На большей части Индо-Гангской равнины осадки выпадают в достаточном количестве, однако только создание искусственных ирригационных сооружений – прудов, колодцев, каналов и дамб – позволяло добиваться устойчивых урожаев, не зависевших от капризов погоды. В условиях поливного земледелия на северо-востоке Индии основной зерновой культурой стал рис. Развитие сельскохозяйственного производства во всей Северной Индии способствовало бурному росту населения. Отличительной чертой периода является начало урбанизации.

Показателем развития товарно-денежных отношений служит появление в середине I тысячелетия до н. э. монетной чеканки.

О социальной структуре и системе управления городом ценные сведения сохранились в буддийских легендах. В них нередко упоминаются купеческие объединения и цеховые организации ремесленников. Селились они обычно вместе, образуя внутригородские соседские общины – кварталы. Профессиональные навыки передавались по наследству, а браки заключались в пределах своего социального круга.

Развитие частной собственности способствовало не только имущественному расслоению, но и прямой эксплуатации чужого труда. Широкими

возможностями приумножения богатств располагали верхи городского населения, главным образом купцы, ростовщики и главы ремесленных корпораций.

Социальные перемены сказались и на политическом строе. Правители опирались на служилую знать, на складывающийся административный аппарат. Богатство человека и степень его влиятельности в государстве приобрели не меньшее значение, чем происхождение из высших варн.

Важнейшей опорой правителей государства являлась армия. Иным стало ее оснащение. Легкие колесницы сменились тяжелыми квадригами, шире применялись конница и особенно боевые слоны. Ядро армии теперь составляло профессиональное войско. Многие государства середины I тысячелетия до н. э. занимали обширную территорию. В большей части из них правили царские династии, но существовали и олигархические государства. Бюрократический аппарат в таких государствах складывается медленнее, чем в монархиях. Олигархические государства располагались главным образом на периферии: на крайнем северо-западе – в Пенджабе, и на крайнем северо-востоке – в районе, прилегающем к Гималаям.

К IV в. до н. э. наибольшее влияние приобрела Магадха, правителям которой и было суждено спустя столетие создать первую общеиндийскую державу.

Структура державы в целом была децентрализованной. В отдельных ее областях продолжали править местные династии или олигархические объединения. На обширных территориях население продолжало жить в условиях племенного строя.

Власть правителя в столице была ограничена царским советом, состоявшим из его родственников и представителей наиболее знатных фамилий, занимавших высокие административные посты.

Отличительной чертой политики Нандов и Маурьев было покровительство нетрадиционным религиям, главным образом буддизму. В своих надписях Ашока призывает население почитать не только наследственных жрецов – брахманов, но и бродячих проповедников новых учений.

В начале II в. до н. э. последний представитель династии Маурьев был убит собственным военачальником в результате тщательно спланированного дворцового переворота. С этого времени начался длительный период политической неустойчивости и постепенного распада державы . Правители сменялись один за другим, привлекая себе помощников – представителей касты жрецов. Северо-Западная Индия испытывала мощный напор извне – вторжения иноземцев. Первыми появились греко-бактрийцы, прочно обосновавшиеся в Гандхаре. Вслед за греко-бактрийцами в I в. до н. э. в Индию проникли восточноиранские племена – саки. На северо-западе образовалось несколько мелких индо-сакских государств, известных в политической истории Древнего мира как сатрапии. Название происходило от слова «сатрап» («кшатрап») – «обладающий властью». Сатрапии отличались тем, что были достаточно аморфными протогосударственными образованиями, в которые входили общества, стоящие на разных этапах политического развития. На рубеже н. э. некоторые области Северо-Западной Индии покорились парфянам. I в. н. э. характеризуется политическим преобладанием в Центральной Азии Кушанской державы. В IV–V вв. новый подъем переживала Магадха под властью династии Гуптов. Настоящим основателем крупной державы был Самудрагупта, правивший в середине IV в. Впервые при его правлении основная территория Северной Индии была объединена, а ядром государства стала Магадха.

Расцвет Гуптской державы относится ко времени правления Чандрагупты II, но уже вскоре после смерти этого царя усилилась тенденция к ее распаду. В конце V – начале VI в. страшное разорение было вызвано нашествием так называемых гуннов – эфталитов, пришедших из Центральной Азии.

Конец I тыс. до н. э. – I в. н. э. были временем расцвета древнеиндийской экономики. Индийцы научились плавить высококачественную сталь. Крепости строились уже не из дерева, а из кирпича и камня, для их штурма использовались стенобитные машины и другие военные механизмы. В эту эпоху произошло формирование кастовой системы. Стихийно создавались четыре варны (или касты). Первой и высшей кастой была каста брахманов. Она включала в себя представителей жреческого сословия и закрепила за собой позицию лидера, которая была обусловлена тем, что жрецы долгое время выступали хранителями тайных знаний и спецификой мистифицированного сознания жителей Древней Индии. Второй кастой стали представители светской власти, которая немного поступилась своими привилегиями и не смогла отвоевать свои позиции. Представители первых двух варн назывались «дважды рожденными». Третьей стала каста вайшьев, или торговцев. Они уступили первым двум кастам и в происхождении, и в размерах земельной собственности. Четвертой и низшей кастой стала каста шудр. Это – обыкновенные крестьяне, на которых держалась вся пирамида власти. В систему общественных отношений не входили неприкасаемые. Как правило, это были изгнанники, которые согласно религиозным представлениям оставались вне системы общественных отношений.

Обилие монет – золотых, серебряных и медных – показывает довольно высокую степень развития денежного обращения. Оживленные торговые пути связывали между собою крупнейшие города, такие как Таксила, Матхура, Уджаин, Варанаси.

Основу социальной организации древнеиндийской деревни составляла соседская община. Пахотная земля была разделена между отдельными семьями, силами которых и велось каждое хозяйство.

Все частные земельные владения входили в состав общинной территории. Традиционные отношения между жителями деревни оформлялись в виде кастовой иерархии. Рабов рассматривали как собственность хозяина и потому передавали по наследству, продавали, дарили и т. д. Помимо полного рабства были распространены и другие формы эксплуатации. Многие наемники-поденщики, батраки почти не отличались по своему социально-экономическому положению от кабальных должников и других лиц, выполнявших рабскую службу. Конец эпохи древности характеризуется ростом крупного землевладения.

Середина I тыс. до н. э. ознаменовалась появлением новых религиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм , впоследствии превратившийся в первую мировую религию. Традиционная формула называет «три драгоценности» буддизма – это сам Будда, дхарма – его учение и сангха – община его последователей.

Основателем буддизма считается царевич Сиддхартха из знатного рода шакьев. Мысль о страдании живых существ обратила его к подвижничеству. После долгих лет странствий в Магадхе на него низошло просветление. Сиддхартха стал тогда Просветленным (Буддой).

Характерной чертой буддийского учения является определение жизни как страдания. Причиной страдания Будда называет страстное желание жизни, богатства, наслаждений или лучшей судьбы в новом существовании. Путь освобождения от страданий ему представляется в виде полного контроля над своим духом и поведением, а конечной целью при этом является нирвана («угасание»), после которой человек разрывает цепь и уже не рождается вновь.

Целью буддийского вероучения являлось спасение личности.

Буддизм не придает большого значения различию между людьми по их племенной или кастовой принадлежности и не препятствует общению между ними.

Для достижения спасения считалось необходимым отказаться от мирской жизни – от собственности и семьи, традиционных внешних уз и душевных привязанностей.

Колесо – старинный символ Солнца и царской власти – в буддизме стало олицетворением Учения. Основным культовым сооружением являлась ступа – искусственный холм, увенчанный зонтом.

Основу индуизма составили архаические верования многочисленных народов Древней Индии,

культы деревьев, гор, водоемов, животных. Для индуизма характерна идея всевышнего, вездесущего Бога – творца, являющегося основой мироздания. Культ его не сводится к простому жертвоприношению – кормлению к обоюдной выгоде бога и человека, он состоит в безусловном почитании, самозабвенном служении и преданности.

Для многих индуистов таким верховным божеством является Вишну, который может воплощаться в облике животного или человека.

Другие индуисты полагают, что верховным богом является Шива, изображаемый часто в виде аскета, увешенного черепами, или танцора.

Священными текстами индуизма продолжают считаться Веды, но большее значение приобретают эпические поэмы и пураны – «сказания о древности», включавшие колоссальное количество мифов.

Индуизм отличался крайней запутанностью мифологических и религиозных воззрений, насчитывает около трех тысяч божеств.

Одной из разновидностей религиозных течений Древней Индии был тантризм . Он основывался на приоритете женского начала и отличался эротическим характером тайных культов.

Учения Кришны говорят о том, что мораль относительна и определяется происхождением человека. У каждого человека в этой жизни свое предназначение и свой долг, и то, что для одного является добродетелью, для другого – грех.

Общие принципы индуизма в области общественных отношений сводились к следующему: общение должно быть ограничено своим социальным кругом – запрещены браки и совместное принятие пищи между членами разных каст, а также смена кастовой профессии. Убиение животных, в особенности коров, считалось страшным грехом. Было распространено такое явление, как полиандрия. Роды, которые следовали этому обычаю, кичились своим знатным происхождением и древностью рода.

Центральное место в древнеиндийской культуре принадлежит памятникам религиозной литературы.

Древнейшие из них – Веды – не только были поздно записаны, но и впоследствии передавались преимущественно от учителя к ученику в устной форме.

Огромное внимание, которое уделялось точности передачи и олкованию священных ведийских текстов, привело в конечном счете к появлению таких специальных дисциплин, как фонетика и этимология.

На этой основе впоследствии развивалась древнеиндийская лингвистика.

Определение времени для жертвоприношений требовало наблюдений над небесными светилами, а строительство сложных алтарей – геометрических познаний. Так, уже в позднеиндийской литературе появились зачатки наук.

Тысяча гимнов «Ригведы», а также более поздние памятники ведийской литературы дают богатейший материал для суждений о характере религиозных верований ариев. Наряду с ведийской литературой оформлялась и эпическая традиция – две поэмы, «Махабхарата» и «Рамаяна», каждая из которых включает несколько десятков тысяч стихов.

Ко второй половине I тыс. до н. э. относится формирование и буддийской литературы. Некоторые канонические тексты упомянуты в эдиктах Ашоки, и таким образом, уже в III в. до н. э. обладали авторитетом. Канон называется «Типитаки», что буквально значит «Три корзины».

В первой из «корзин» содержались «уставы» – правила поведения монахов и монахинь. Последняя «корзина» включала тексты по буддийской философии и психологии.

С исторической и литературной точки зрения наиболее интересны сочинения, входящие в среднюю «корзину».

Они содержат сборники изречений Будды, притчи и предания о его жизни и предшествующих существованиях.

Из произведений научной и дидактической литературы следует упомянуть о грамматике санскрита, составленной Панини примерно в IV в. до н. э.

Расцвет древнеиндийской культуры в первые века новой эры выражается в развитии самых разнообразных светских литературных жанров. К периоду правления Чандрагупты II относится творчество крупнейшего драматурга Калидасы.

Строительство из кирпича и камня начинается в основном в послемаурийскую эпоху. Сохранившиеся памятники связаны, прежде всего, с буддизмом.

Из наземных построек самые значительные находятся в Санчи. Главной достопримечательностью Санчи является большая ступа, сооруженная во II–I вв. до н. э.

С четырех сторон света ее окружают резные каменные ворота с изображениями сцен из буддийских легенд.

Едва ли не древнейшими памятниками индийской скульптуры являются колонны, на которых высечены надписи Ашоки.

Всемирно известные памятники индийской живописи находятся в Аджанте. Пещерные храмы и монастыри Аджанты создавались в течение почти тысячи лет, начиная с послемаурийского времени.

Стены некоторых залов покрыты яркими изображениями сцен из буддийских преданий.

Замечательные фрагменты живописи, сходной с росписями Аджанты, находятся и на Шри-Ланке.

Древнекитайская цивилизация возникла на основе неолитических культур, сложившихся в V–III тыс. до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ. С середины I тыс. до н. э. начинается процесс расширения территории, освоенной древними китайцами. На грани нашей эры древнекитайское государство выходит уже далеко за пределы бассейна Хуанхэ.

История Китая весьма хорошо сохранилась и дошла до исследователей в первоисточниках. Кроме археологических раскопок и их положительных результатов, исследователям досталось в распоряжении исторические памятники. Это и записки придворных ученых, и настоящие протоколы речей подданных и великого сына Неба – императора.

Летоисчисление сначала в Китае было таким же, как и везде: по годам правления того или иного правителя, потом был введен так называемый щестидесятеричный цикл, который практически исключал саму возможность ошибки. Кроме того, до нас дошел фундаментальный исторический труд, Сыма Цяна, который практически детально описал историю родной страны. Не считая всего того, что сохранила народная память.

На формирование древнекитайского государства большое влияние оказали природные и ландшафтные условия. Пересекая с севера на юг лес, лежащий на уровне 400—1500 м, река Хуанхэ поворачивает на восток, течет по Среднекитайской равнине и впадает в Бокайский залив. Несколько тысячелетий тому назад вся долина Хуанхэ была покрыта лесами, полностью истребленными к настоящему времени. Климат этого региона последовательно изменялся от более высоких к более низким среднегодовым температурам при общем понижении уровня увлажненности.

Мягкие аллювиальные почвы в долинах Хуанхэ и ее притоков создавали весьма благоприятные условия для занятия земледелием. Поэтому до I тыс. до н. э. поселения размещались в непосредственной близости от русла рек на невысоких лессовых террасах. Повышение уровня воды в реках постепенно грозило губительными наводнениями, бороться с которыми люди еще не умели.

Среди китайских иероглифов есть один, который обозначает несчастье. Примечателен тот факт, что он изображает разгул водной стихии.

Строительство дамб, как правило, проблем почти не решало. Видимо, при фараонах второй династии была успешно решена задача окончательного объединения Египта в одно сильное централизованное государство. Объединение всех египетских номов в рамках одного государства, организация единого управления страной привели к концентрации людских и материальных ресурсов в руках централизованного государства. Заметные успехи были сделаны в трех основных отраслях ремесла и техники: в металлургии меди, обработке камня и гончарном деле. Изменения произошли лишь с середины I тыс. до н. э., когда широкое распространение железных орудий позволило древним китайцам выйти за пределы речных пойм. Они научились возделывать твердые почвы, что создавало условия для более равномерного размещения населения.

Создатели культуры крашеной керамики Яншао (V–IV тыс. до н. э.) были протосинотибетцами, вытеснившими более древнее палеоазиатское население. Другая, более западная группа протосинотибетцев стала основой формирования чжоуской этнической общности. На базе взаимодействия иньцев и чжоусцев в I тыс. до н. э. в среднем течении Хуанхэ складывается древнекитайский этнос.

В принципе, это было классическое протогосударственное образование, которое эволюционировало в сторону восточной деспотии. Другого пути развития и не могло быть: древнекитайское протогосударство относилось к речным цивилизациям. Понятно, что бороться с разгулом водной стихии было легче сообща. Это требовало развитого бюрократического аппарата и аппарата принуждения. Перед аморфным образованием встала своевременная задача централизации.

В V–III тыс. до н. э. в среднем течении Хуанхэ складываются развитые неолитические культуры, наиболее ранней из которых была культура Яншао. Большого мастерства яншаосцы достигли в технике изготовления керамики, обжигавшейся в специальных печках и украшавшейся ярким крашеным геометрическим орнаментом.

Последний правитель династии Ся отличался необыкновенной жестокостью, чем восстановил против себя вождей подчиненных племен. Предводитель одного из них – Шан восстал против тирана, сверг его. Он был первым представителем новой династии Шан, впоследствии получившей название Инь (XVII в. до н. э.).

Центром шанской территории стал район современного Аньяна. Здесь была основана столица – Великий Город Шан.

Три важнейших достижения присущие эпохе Шан-Инь: употребление бронзы, возникновение городов и появление письменности. В позднем Инь были известны приемы обогащения медной руды, рецепты сплавов меди и олова, а для литья использовались высококачественные глиняные формы.

В иньское время стали возводить глинобитные стены, которыми окружали все крупные поселения – места сосредоточения ремесел; их можно считать городами.

Дошедшие до нас образцы иньской письменности – древнейшие надписи на территории Восточной Азии. Они представлены гадательными текстами на костях животных и панцирях черепах. Однако в иньское время широко использовались и другие материалы для письма, в частности деревянные планки.

О далеко зашедшем социальном расслоении общества в XIV–XI вв. до н. э. и формировании классовых отношений свидетельствуют иньские погребения.

Первую категорию составляют наиболее крупные гробницы, раскопанные в районе Аньяна. В могилу вместе с усопшим клали бронзовые ритуальные сосуды, украшения из золота и яшмы, оружие, музыкальные инструменты, сосуды из белой каолиновой глины. Это могилы правителей. Вторую – погребения размером в среднем 20–25 кв. м при глубине 5–7 м. Здесь обычно нет человеческих сопогребений, однако инвентарь достаточно богат и разнообразен – захоронения представителей господствующего слоя. Третью – захоронения в грунтовых ямах, едва вмещающих тело покойного, в инвентаре встречаются грубые глиняные сосуды, иногда орудия труда – свободных общинников. К четвертой относятся погребения под фундаментами зданий или вокруг больших захоронений. По характеру скелетов и их расположению можно судить о том, что в могиле этой категории погребались люди, умершие насильственной смертью.

Наибольшего могущества Иньское государство достигло при ване У Дине, правившем во второй половине XIII в. до н. э. При нем в Великом Городе Шан были построены новые дворцы и храмы. У Дин значительно расширил территорию Инь.

Во время правления У Дина чжоу входили в сферу политического влияния Инь на правах подчиненной территории. Постепенно складывается мощная коалиция западных племен, возглавляемая чжоусцами. Предприняв поход на восток, У-ван нанес поражение иньскому войску (1027 г. до н. э.).

Все свободное население Чжоу делилось на несколько социальных групп, соотнесенных друг с другом по принципу иерархии. Группа, занимавшая высшую ступеньку в иерархической лестнице, была представлена личностью правителя. Вторая группа – это чжухоу, правители наследственных владений, представители высшей аристократии. Третья – дафу, главы тех родоплеменных групп, которые в своей совокупности составляли население наследственного владения чжухоу. Четвертая группа – ши, главы больших семей, входивших в состав того или иного цзу (родоплеменной группы).

Во взаимоотношениях населения Древнего Китая с соседними племенами отчетливо проявляется несовпадение политических отношений с этническими. В VII–VII вв. до н. э. возникает представление о существовании определенной культурно-генетической общности всех «варваров».

Древние китайцы обозначают свою общность термином хуася (или чжуся).

После перенесения столицы на восток в 770 г. до н. э. власть ванна заметно ослабевает. Он зачастую не вмешивается во взаимоотношения между чжухоу, владения которых становятся все более самостоятельными.

Вторжение кочевников на Среднекитайскую равнину и изменения во взаимоотношениях между ванном и зависимыми от него правителями во многом предопределило сущность новой политической ситуации, возникшей в VII в. до н. э. Один из наиболее крупных чжухоу добивается главенствующего положения и становится «гегемоном».

Первым царством, добившимся гегемонии, было Ци, расположенное в низовьях Хуанхэ. Правитель Ци был официально провозглашен гегемоном в 650 г. до н. э.

После его смерти царство Ци лишилось положения гегемона. Им вскоре становится другое крупное царство – Цзинь. Годы наивысшего могущества царства Цзинь – период правления Вэнь-гуна.

В начале V в. до н. э. обостряется борьба за гегемонию между двумя царствами: У и Юэ, занимавшими земли в нижнем течении Янцзы.

В 493 г. до н. э. правитель У нанес поражение Юэ, после чего предпринял ряд походов на север. Одержав победу над армией Ци и разгромив Лу и Сун, он в 482 г. до н. э. добился признания гегемонии У. Через 10 лет настал черед Юэ, разбившего войско соперника и подчинившего себе большинство северных царств. Гегемония Юэ завершает период Чуньцю. С разделением царства Цзинь на 3 самостоятельных государства Чжао, Вэй, Хань, в истории древнекитайского общества начинается период Чжанью.

В социальной системе чжоуского общества начала I тысячелетия до н. э. ремесленники приравнивались по своему статусу к простолюдинам. Распространение железных орудий труда и общий прогресс железных орудий труда, и общий прогресс техники стимулировали индивидуализацию ремесленного производства, рост благосостояния отдельных ремесленников.

Не случайно поэтому, что стремительный взлет философской мысли в Древнем Китае связан с VI–III вв. до н. э., когда изменения в социальном строе требовали осмысления тех важнейших принципов, которые лежали в основе взаимоотношений между людьми в обществе. В VI–V вв. до н. э. наибольшие расхождения в подходе к решению этих проблем обнаружились в учениях двух философских школ – конфуцианцев и моистов.

Центральное место в этико-политической доктрине Конфуция занимает учение о «благородном человеке». Конфуцианские понятия гуманности, верности, уважения к старшим, соблюдения норм взаимоотношения между людьми представляют собой положительные общечеловеческие ценности, выраженные через категории исторически обреченного социального строя.

Древнекитайский мыслитель Мо-цзы полагал, что все социальные беды происходят от «обособленности», проповедуемой конфуцианцами. Он утверждал, что культура необходима лишь для того, чтобы обеспечить человека одеждой, пищей и жилищем.

В IV в. до н. э. во многих древнекитайских царствах были проведены социально-политические реформы, направленные на окончательный слом изжившей себя системы общественных отношений. К 359 г. до н. э. относятся первые указы о реформах, подготовленные Шаннем.

Вторая серия реформ в Цзинь относится к 350 г. до н. э. Было введено административное деление на уезды; жителям царства Цинь разрешалось свободно продавать и покупать землю; была проведена унификация системы мер и весов.

Полтора десятилетия существования империи Цинь – это целая эпоха в истории Китая. В это время было создано то централизованное деспотическое государство, которое явилось прообразом последующих китайских империй. Поэтому не суть важно, что империя просуществовала пятнадцать лет, что крайне мало по историческим меркам. Объединение протогосударственных образований в одно целое было исторически обусловлено, и заурядный дворцовый переворот не повлиял сколько-нибудь значительно на исторический процесс. За время существования первой империи были проведены важные реформы. Территория страны была поделена на 36 административных округов. Каждый состоял из уездов, которые делились на волости, включавшие несколько общин. Во главе округов стояли начальники, назначаемые императором. Вторым лицом в округе был командующий войсками, расквартированными на территории округа.

Таким образом, было создано сильно милитаризованное государство, где роль первой скрипки играли знатные солдафоны. Излишняя степень милитаризации говорила о насильственном характере политической централизации. Военное ведомство возглавлялось командующим всеми армиями империи. Ему подчинялись начальники окружных военных ведомств.

В основе уголовного законодательства циньского времени лежала система поручительства.

Завершив внутренние реформы, Цинь Шихуан начинает военные действия против сюнну (племена кочевников). В 215 г. до н. э. 300-тысячная армия нападает на сюнну и одерживает важную победу. Результатом походов было восстановление прежней границы вдоль старой стены, построенной царством Чжао. После этого Цинь Шихуан принимает решение строить Великую стену, чтобы обезопасить границы империи от нападения кочевников.

Войны с соседями, грандиозные строительные работы требовали дополнительных поступлений в казну. При Цинь Шихуане резко увеличивается налог на крестьян. Военный аппарат нужно было кормить и снаряжать. В результате практически не прекращающихся войн основная масса крестьян любыми путями пыталась прорваться в армию, надеясь хоть как-то свести концы с концами. Первым толчком, потрясшим Циньскую империю, было восстание бедноты. Во главе повстанцев становятся примкнувшие к восстанию представители старой знати. Древняя родовая знать не могла простить императору того, что ее представителей попытались заставить повиноваться. Территория империи оказалась поделенной между наиболее крупными предводителями отдельных повстанческих отрядов. Лю Бан стал именоваться «ваном Хань», а руководитель другой армии становился «ваном Чу». Вскоре между бывшими союзниками вспыхивает ожесточенная борьба за власть. Нужно сказать, что подобное явление политической раздробленности и междоусобицы было характерно для ситуации «всеобщего бунта». В это время на территории империи бунтовали практически все: и аристократы, и крестьяне. Случались бунты и в армии, в основном из-за несвоевременной выплаты жалования. Милитаризованный характер империи выявил форсированный характер политической централизации. Форсированная централизация опасна тем, что она ставит под удар процесс объединения. Силовое давление, тем более не своевременное, грозит тем, что нарушает естественный ход событий. После форсированной централизации при агрессивной внешней политике правящих кругов неизбежен всплеск центробежных политических тенденций. В январе 202 г. Лю Бан одержал победу. Он провозгласил начало новой династии Хань и принял титул императора Гао-цзу.

Перед новым правителем стояла следующая задача «мягкой» политической централизации. Планируемые меры включали в себя: постепенное реформирование бюрократической системы; создание гибкого и разветвленного аппарата. Другой трудной задачей была демилитаризация системы при сохранении сильной армии. Основные трудности реформирования выпали на плечи китайского крестьянства.

Одной из неотложных проблем, с которыми столкнулся Гао-цзу, была проблема восстановления экономики страны. Выход из создавшегося положения Гао-цзу видел в политике уступок низам и ослабления налогового бремени.

Другой важной проблемой первых десятилетий II в. до н. э. был вопрос о методах управления страной . Семь наиболее крупных военачальников были пожалованы титулами ванов. Ваны имели право назначать и смещать чиновников, собирать налоги с населения и устанавливать ту систему повинностей, которую считали необходимой. Поле смерти Гао-цзу решительный шаг к укреплению централизованной власти сделал У-ди, время правления которого было периодом наивысшего расцвета Ханьской империи. У-ди ввел новый порядок наследования статуса ванов и хоу. Отныне запрещалось передавать свое владение старшему сыну и предписывалось делить его между всеми сыновьями.

Одновременно с этим У-ди провел ряд реформ, направленных на дальнейшую централизацию государственного аппарата. Им было восстановлено ведомство инспекции. Задачей инспекторов был непосредственный контроль за деятельностью окружных чиновников. В столице была создана академия, выпускники которой становились чиновниками. Права первого советника были ограничены. Вновь созданная императорская канцелярия позволяла У-ди лично контролировать положение на местах и деятельность различных звеньев административной системы в стране.

В середине I тысячелетия до н. э. в степной зоне к северу от основной этнической территории древних китайцев происходит сложение области, самоназванием которой стало «хунну», или «сюнну». К III в. до н. э. постепенно складывается структура сюннуского объединения, перераставшего в примитивное государственное образование. Во главе его стоял правитель-шаньюй, власть которого стала наследственной.

Воцарение Хань совпадало с выдвижением шаньюя Маодуня, сумевшего создать мощную кочевую державу сюнну, которая становится силой, способной противостоять древнекитайской империи. У-ди создал конные подразделения, которые стали основной силой в борьбе против сюнну. Против кочевников применяли их же тактику внезапных нападений.

Длительные войны с соседями существенно сказывались на состоянии экономики страны. Для того чтобы получить дополнительный источник доходов, У-ди принимает в 120 г. до н. э. предложение о введении государственной монополии на добычу соли и производство железных орудий. После введения монополии в большинстве округов империи были созданы специальные ведомства, отдававшие эти предприятия на откуп богатым купцам и ремесленникам. Расходы по добыче и переработке сырья брал откупщик, государство снабжало его необходимым оборудованием и закупало готовую продукцию по твердым ценам. Такого рода монополия давала доход казне, но отрицательно сказывалась на ассортименте и качестве железных орудий. В 81 г. до н. э. была отменена монополия на производство.

Высшую прослойку господствующего класса ханьского общества составляла титулованная знать. В эпоху Хань существовало 20 рангов знатности. Наиболее многочисленным и сложным по социальному составу был класс свободных простолюдинов. К ним относились производители-земледельцы, мелкие и средние ремесленники, торговцы. Особое место занимали рабы. Вместе с тем сравнительно легко можно было перейти из одного социального слоя в другой. Разбогатевший простолюдин имел право купить ранг знатности и тем самым приобщиться к привилегированным слоям общества.

В Ханьской империи существовало два основных налога – поземельный и подушный. Снижение поземельного налога в начале Хань сыграло положительную роль в восстановлении экономики страны.

В конце I в. до н. э. резко обострились социальные противоречия в стране. В отдельных районах страны начались выступления крестьян против господствующего класса.

В обстановке внутреннего кризиса империи Ван Ман захватил в 9 г. н. э. трон и объявил о начале новой династии. Против Ван Мана выступили широкие слои населения, озлобленные злоупотреблениями чиновников и неустойчивостью экономического положения в стране. Начался голод. В 18 г. Хань Чун возглавил в Шаньдуне группу голодающих крестьян, которая вскоре выросла в десятитысячную армию, получившую название «краснобровые». В 23 г. они одержали победу над войсками Ван Мана и двинулись на запад. Вскоре столица была захвачена, а Ван Ман убит. Но «краснобровые» были окружены людьми Лю Сю и понесли большие потери.

В 25 г. Лю Сю объявил себя императором и перенес столицу на восток, в Лоян. Так возникла Поздняя, или Восточная, династия Хань. Новые правители были вынуждены хотя бы на первых порах идти на уступки народу, снижая налоги и облегчая бремя повинностей. Прямым следствием этого было восстановление и развитие производительных сил в земледелии, являвшемся основой экономики страны.

В период правления Гуан-У-ди восстанавливаются старые и начинают строиться новые оросительные каналы, что приводит к повышению урожайности и дает возможность освоить ранее не возделывав-шиеся земли. Этот период ознаменовался целым рядом мероприятий, направленных на сокращение рабства в империи. В 73 г. начинается военная и дипломатическая деятельность в «Западном крае» одного из выдающихся политиков ханьской эпохи – Бань Чао. Бань Чао устанавливает связи со многими государствами Центральной Азии.

Во II в. на северо-западных рубежах страны появляется новый опасный враг – племена цян. Цяны нападают на ряд ханьских округов, а в 1402 г. сжигают пригороды Чанъани. В I–II вв. процесс концентрации земельной собственности и разорения мелких землевладельцев приобретает все большие масштабы.

Придя к власти, Гуан-У-ди начал с ревизии подворных списков налогоплательщиков. Эта мера была направлена против «сильных домов» могущественных кланов, заинтересованных в том, чтобы государство не могло контролировать их арендаторов. В этой борьбе верх постепенно одерживают «сильные дома»: в 280 г. государство было вынуждено признать право земледельцев на зависимых от них крестьян. По мере роста «сильных домов» в ханьском Китае появляется новый тип сельского поселения – поместье, принадлежащее крупному земельному собственнику.

С возвышением «сильных домов» была связана острая политическая борьба, вспыхнувшая при дворе во II в. Одна из общественных группировок, получившая название «ученых», критиковала придворную знать с позиций конфуцианства. Против «ученых» выступили приближенные к императору евнухи.

В II в. в широких массах беднейшего крестьянства нашли поддержку даоские идеи. В I–II вв. даосизм трансформируется в религиозно-мистическую систему взглядов. В различных районах страны возникают тайные секты, проповедовавшие неизбежность скорого осуществления «пути великого благоденствия».

Ранней весной 184 г. восстание вспыхнуло одновременно в разных частях империи. Восставшие повязали головы платками желтого цвета – символ новой эры великого благоденствия. В октябре 184 г. в Гуанузуне восставшие потерпели поражение. В 188–207 гг. в стране не прекращались разрозненные выступления повстанцев, которые подавлялись с невероятной жестокостью.

Многочисленные междоусобицы приводят к крушению единой империи. На ее обломках в III в. возникают три самостоятельных государства – Вэй, Шу и У. Начинается эпоха Троецарствия.

Мифология Древнего Китая развивалась вместе с древнекитайским государством, что не могло не оставить отпечаток.

Мифология Древнего Китая так же, как и мифология Древней Индии, имела аморфный и распыленный характер.

Процесс государственной централизации повлек за собой некоторые изменения. Но сам характер мифологии, включающий в себя магические и религиозные представления, оставался тем же самым.

Среди космологических мифов, трактующих о возникновении природы и человека из состояния первоначального хаоса, представлены две основные концепции – деление и превращение. Согласно первой из них неодушевленные вещи и живые существа возникали в результате деления хаоса на два первоэлемента – светлое (мужское) начало ян и темное (женское) начало инь. Вторая концепция предполагает возникновение всего сущего в результате трансформации.

Обширную группу составляют мифы о стихийных бедствиях и героях, спасших от них людей.

Чаще всего фигурируют два рода бедствий – наводнения и засухи. Данный мифологический сюжет представляется типовым для речных цивилизаций, для государств, относящихся к подтипу восточной деспотии.

Как мы знаем, мифология в архаическом обществе призвана решить важную задачу структуризации общественных отношений и выстраивании жесткой иерархии. Самостоятельный цикл составляют мифы о первопредках.

Все они появились на свет в результате непорочного зачатия – прародительница иньцев случайно

проглотила яйцо священной Пурпурной Птицы, мать первого чжоусца наступила на след Великана и т. д. Иньцы полагали, что на небе все и вся подчиняется Верховному божеству (Ди).

Ди всемогущ – это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависят дождь и ветер.

Возникновение и распространение конфуцианского учения способствовало, с одной стороны, усилению культа предков, с другой – трансформации представлений о Ди в культ Неба.

Культ первопредков – свидетельство развитых магических представлений, в то время как культ Неба представляет собой образец религиозных верований.

Реальные политические процессы получили свое отражение в мифологической системе Древнего Китая.

Само почитание Неба – свидетельство всеобщего повиновения центральной власти в лице первого императора. Это было первым образцом «всеобщей веры».

Если раньше знать довольствовалась преклонением перед своими особами только «своих» подданных, то теперь в божественное происхождение императора, как сына Неба, как великого божества стала верить вся централизованная страна.

Не важно, что императора ждала нелегкая судьба языческого идола. «Божественным» становился не какой-либо правитель, а обладатель титула «император».

Судьба данного титула сродни судьбе «философского камня».

Наряду с этим в Ханьское время развиваются народные верования, обнаруживающие значительную даосскую окраску.

Во II–III вв. в Китай проникает буддизм.

Наиболее ранние памятники древнекитайской письменности – иньские гадальные надписи XIV–XI вв. до н. э. Возникновение же этой системы письма должно быть отнесено к гораздо более раннему времени, поскольку иньская письменность предстает перед нами в достаточно развитом виде. Подобно современным китайцам, иньцы пользовались знаками, фиксирующими те или иные единицы языка преимущественно со стороны их значения.

Иньские знаки характеризуются тремя особенностями: каждый элементарный знак представлял собой изображение контура какого-либо предмета, неразложимого на составные части, существовало большое разнообразие в написании одного и того же знака, ориентация знака относительно направления строки еще не стабилизировалась.

Литература «Шицзин» – подлинная сокровищница древнекитайской поэзии.

Этот памятник включает 350 поэтических произведений, сгруппированных по четырем разделам. Это в большинстве своем авторские стихотворения, основные темы которых – служение правителю, военные походы, пиры и жертвоприношения.

В VI в. до н. э. в царстве Чу жил и творил выдающийся поэт Цюй Юань, в произведениях которого живо отразились противоречия современного ему общества. Народная поэзия питала и творчество ханьских поэтов.

Большое распространение получили стихи, в которых описывался блеск придворных праздников, появление императора на религиозных церемониях, различные забавы, придуманные для развлечения опьяневшей придворной публики.

Искусство, музыка, поэзия, танец – в синкретическом единстве этих четырех явлений культуры конфуцианцы видели выражение подлинных норм взаимоотношений между людьми. Древнекитайские музыкальные инструменты делились на три основные группы: струнные, духовые и ударные. Музыка у китайцев считалась главным искусством. Ее называли творением богов, считали, что она обеспечивает гармонию в природе.

В Китае развивались науки, как гуманитарные, так и точные. Наука проникла в Китай из соседней Индии, где к тому времени были накоплены весьма обширные знания в области математики и астрономии. Причина интереса к наукам была чисто утилитарной, астрономия помогала прогнозировать наводнения, что было жизненно важным. Математические знания были необходимы при строительстве грандиозных сооружений: дворцовых и храмовых построек, дворцов знати и культовых сооружений.

Культура, архитектура и литература Древнего Китая отличались ярко выраженным эстетизмом.

У китайцев было врожденное чувство любви к прекрасному, они стремились постичь законы природы, законы смены времен года и отобразить красоту в искусстве. Историками были накоплены знания с древнейших времен. Их фундаментальные труды превзошли по своей точности труды позднейшего римского историка Тацита «Анналы». Китайские ученые воспитывались в уважении к прошлому своей родины, литературе и другим искусствам.

Образцом ханьского градостроительства была столица империи – Чанъань, один из крупнейших городов Древнего мира. Его окружала стена с двенадцатью воротами. Самыми высокими зданиями были императорские дворцы.

В ханьское время существовал обычай украшать портретными фресками дворцовые помещения, об этом говорят многочисленные свидетельства источников; сохранились и имена некоторых знаменитых в свое время художников.

Древняя Греция, или Эллада (Hellas), – общее название территорий древнегреческих государственных образований, занимавших южную часть Балканского полуострова, побережье Фракии, острова Эгейского моря, западную часть побережья Малой Азии.

Ядро древнегреческой цивилизации – Эгейская область (Эгейский бассейн) – представляет собой единое целое, хотя и расположена на двух материках и нескольких сотнях островов. Она может быть подразделена на 4 района: материковую Грецию (юг Балканского полуострова), острова, Крит и прибрежную полосу Малой Азии.

Материковая Греция делится на 3 части: Северную, Среднюю и Южную (Пелопоннес).

Археологические находки свидетельствуют о заселении Греции человеком в период среднего палеолита (ок. 100—20 тыс. до н. э.). В период неолита (ок. сер. VII тыс. – ок. 2800) уже появились земледельческо-скотоводческие культуры, окончательно развился родовой строй. Уже в это время развиваются характерные для всей последующей греческой цивилизации полихромная керамика, прямоугольные помещения с узкой фасадной стороной и деревянными колоннами (мегафоны) – прообразы ордерных систем.

Бронзовый век в Эгейской области отмечен появлением (ок. XXVIII–XII вв. до н. э.) классовых обществ. Период раннего бронзового века (ок. X – ок. XXI вв. до н. э.)  – время бурного развития островов Эгейского моря (главным образом Киклад: Пароса, Мелоса и др.). Прогресс наблюдался в металлургии, гончарном ремесле, строительстве. К концу III тыс. до н. э. все побережье Эгейского моря было связано судоходством. Появились первые города: Агнос-Козмас в Аттике, Полихни на о. Лемнос. На территории материковой Греции наблюдались характерные для ранней истории региона передвижения населения и локальные войны.

В период средней бронзы (ок. XX–XVII вв. до н. э.) на лидирующие позиции в Эгейском мире постепенно выдвигается Крит. Возникшие здесь рабовладельческие государства (Кносс, Фест, Агия-Трада, Тилиссос, Маллия) сумели подчинить ряд островов в Эгейском море, наладив отношения с государствами Передней Азии и Египтом.

Уже в XVII в. до н. э. формируются рабовладельческие государства (Микены, Пилос, Амиклы, Тиринф, Аргос).

Период позднего бронзового века (ок. XVI – ок. XII вв. до н. э.) характеризуется дальнейшим ростом критских государств. Усилилось критское морское владычество, росли города, возникали крупные дворцовые постройки (Кносс, Фест), однако уже около 1470 г. до н. э. тектоническая катастрофа на о. Фера вызвала землетрясение на Крите, последствиями которого стали губительные разрушения.

Позднеэлладский (микенский) период истории материковой Греции был эпохой прогресса в ремеслах, земледелии, культуре. Государства ахейцев вели обширную торговлю ремесленными изделиями (керамика) со всем Восточным Средиземноморьем: Малая Азия, Кипр, Финикия, Сирия, Египет.

Стремительный упадок микенской культуры начинается в конце XIII в. до н. э. Тотальный кризис и запустение охватили крупнейшие центры позднеэл-ладской цивилизации (Микены, Тиринф, Пилос), что было связано с сокращением морской торговли и с постоянными междоуусобными войнами. В это же время (конец XII в. до н. э.) начинается вторжение на территорию Греции дорийских племен.

Дорийское переселение положило начало новому периоду в древнегреческой истории, так называемой гомеровской эпохе , совпавшей с наступлением железного века (около XI–IX вв. до н. э.). В это время начинается формирование государств, достигших расцвета в классическую эпоху.

На рубеже IX и VIII вв. до н. э. эллинский мир состоял из трех важнейших районов: Средней Греции, Пелопоннеса и малоазийского побережья. В Балканской Греции обозначились крупнейшие центры: Афины, Коринф, Мегара и др.

В VIII–VI вв. до н. э. на территории Древней Греции окончательно оформились многие элементы социально-экономической, политической и культурной жизни общества, которые составили специфику греческой цивилизации по сравнению с другими древними цивилизациями. Так, в это время оформились: классическое рабовладение, система денежного обращение, полис, как основная форма политической организации древнего общества, характерная для полиса активная форма землевладения, идея суверенитета народа и демократическая форма правления . Все это стало возможным благодаря разнообразным культурным потокам, которые заложили основы процветания цивилизации Эллады в конце архаической – классической эпохах. К ним можно отнести воздействие древних культур Эгейской области (минойской, киклидской и элладской); воздействие (хотя и не прямое) культуры Древнего Египта; цивилизаций Месопотамии, Передней и Малой Азии; культуры дорийцев.

Несмотря на многочисленные источники внешнего влияния, в эпоху архаики в Греции сложился принципиально новый культурно-цивилизационный комплекс, характеризуемый рациональным подходом к пониманию мира (перенесение поиска первоосновы мировых процессов с неких внешних (мифологических) причин на структуру самого мироустройства); подходом к человеку как к самостоятельной, самоценной, рациональной и эстетической личности, человеку-государству, человеку-миру, включенному в систему мироздания (в отличие от людей-профессионалов Востока); своеобразным социальным и политическим устройством (человек-микрокосм не противопоставлялся миру-макрокосму, но составлял с ним единое целое, что отразилось в греческой модели упорядоченного, противостоящего хаосу космоса – полисе); агонистикой во всех сферах жизни (агон – спор, состязание (философский диалог, Олимпийские игры) как условием самосовершенствования; антропоцентризмом как принципом, определяющим отношение к мирозданию: человек воспринимался как прообраз, олицетворение всего сущего; калокагатией – принципом сочетания в человеке внутренней и внешней красоты (к чему необходимо стремиться как к прообразу мировой гармонии).

В экономической сфере греки способствовали созданию системы регулярной международной торговли, которая стала основой не только взаимозаменяемого сотрудничества, но и всестороннего культурного обмена между народами Средиземноморья. Система металлических денег, зародившаяся в Малой Азии, была превращена греками в систему всеобщего экономического эквивалента. В политической сфере древние греки сделали ряд открытий, используемых до сих пор. Греческий полис представлял собой гражданскую общину, характеризуемую в период своего классического развития: взаимосвязью прав собственности на основной ресурс государства – землю – и гражданских прав (равноправием граждан); совпадением политической и военной организаций; принципом автаркии (самообеспеченности) как залогом экономической и политической свободы; демократией, защищающей не только жизнь и имущество граждан, но права и свободу личности.

Европейская личность зародилась в условиях полисной культуры, когда ценность совместного проживания людей была дополнена человеческой самоценностью (решение вопросов в полисе осуществлялось совместными усилиями, но каждый мог выдвинуть и отстоять свое мнение). Греческая цивилизация (искусство, литература, философия, политика, способ мышления и самосознания) сформировалась в своеобразных условиях Эллады, но стала основой европейской (западной) культурно-исторической традиции, существующей по сей день.

В архаическую эпоху (VIII–VI вв. до н. э.) широкое развитие получает феномен греческой колонизации. Решающим фактором стало социально-экономическое развитие полисов. Усиление власти полисной аристократии сопровождалось концентрацией в ее руках земли с одновременным обезземеливанием свободных граждан. Ограниченность ресурсов каждого города-государства и постоянный рост населения, в условиях, когда землевладение было доминирующей тенденцией в обществе, привели к необходимости эмиграции. Таким образом, основным контингентом колонизации становились мелкие и средние землевладельцы, утратившие наделы.

Ранние греческие колонии носили характер земледельческих поселений, имевших тесные связи только с метрополией. Однако по мере развития колоний, они становились торговыми и ремесленными, в экономическом плане обретая все большую самостоятельность. Колонии, расширяя границы эллинского мира, способствовали укреплению связей с другими народами, активизации морской торговли и мореплавания, росту товарного производства как в метрополиях, так и в самих колониях.

Как правило, колонии располагались на морском побережье и были невелики. В основном они были политически независимы и представляли собой свободные полисы, отношения с метрополией ограничивались союзом самостоятельных государств.

Греческая колонизация VIII–VI вв. до н. э. развивалась одновременно по многим направлениям, увеличивая новые и укрепляя старые связи с другими народами, от Понта Эвксинского (Черное море) до Геркулесовых столбов (Гибралтарский пролив).

Вначале были колонизированы острова на побережьях Ионического и южной части Адриатического морей, затем началось интенсивное освоение Южной Италии (спартанский Тарепт, кимские Кумы и др.). По преданию, в 735 г. халкидянами был основан Наксос – первая колония в Сицилии. В течение VIII и в VI в. до н. э. колонизация Сицилии и Южной Италии приняла настолько широкий размах, что уже в VI в. за этими территориями утвердилось название Великая Греция. Именно здесь наблюдалась особо жестокая экспансия, сопровождаемая военными конфликтами, как с местным населением, так и среди самих колоний. Крупным центром дальнейшей колонизации в западном направлении стала фокейская Массалия.

Наиболее значимыми южными колониями стали Навкратис в дельте Нила и Кирена в Ливии. Союз полисов во главе с Киреной («пятиградие») охватил целую область – Киренаику – и стал крупнейшим экспортером зерна в греческие города.

Южное побережье Черного моря, берега Геллеспонта (Дарданелл) и Прохонтиды (Мраморного моря) осваивались в основном малоазиатскими городами уже с VIII в. до н. э.

По мере развития колоний в них происходят те же общественные процессы, что и в коренных греческих городах, приводившие к новым виткам колонизации.

На протяжении VII–VI вв. до н. э. доминирующим процессом в колониях стало формирование государственной структуры. Торгово-ремесленные слои требовали записи действовавших законов в условиях обострившейся борьбы с крупными землевладельцами; как и в метрополиях, в новых полисах происходили политические перевороты. Тирания, ставшая характерным явлением для городов Великой Греции, к V в. достигла внушительных масштабов: так возникали и крупные государственные образования (Сиракузы).

Хозяйственно-политический механизм колонии основывался на юридически оформленной системе земледелия, так как, несмотря на широкое развитие мореплавания и торговли, греческий мир оставался миром земледельческих полисов на всем протяжении архаического периода. Таким образом, широкие массы крестьян и ремесленников были заинтересованы в освоении новых земель.

Важнейшими событиями, происшедшими в Древней Греции в архаический период (VIII–VI вв. до н. э.), были возникновение и быстрое развитие полисного строя, греческая колонизация Средиземноморского бассейна.

Экономический подъем, начавшийся в VIII в. до н. э., практически не прекращался до конца V в. и затронул все основные отрасли производства. В Греции выделяются очаги экономической активности: Эвбея, Этна, Самос, Родос, города Коринф, Мегара, Милеет, Эфес; нередко ими становятся и религиозные центры. Чтимые в Греции святилища (например, Дельфы) становились центрами общегреческих отношений; сами храмы брали на себя некоторые хозяйственные функции.

Одним из важнейших культурных достижений стало введение греческого алфавита, который представлял собой несколько видоизмененный финикийский с существенным дополнением – введением гласных.

В VIII–VI вв. до н. э. продолжаются процессы социально-имущественной дифференциации, породившие серьезные изменения во всем строе общественных отношений. В условиях усугубляющегося расслоения общин возникает собственность знатных родов, постепенно перерождающаяся в частную.

Социально-политическое устройство греческого общества также претерпевает ряд существенных изменений. Древние формы объединения родов, составляющие общину-полис гомеровской эпохи (филы и фракийцы), уступают место новым делениям, основанным на территориальных и имущественных признаках. Основным процессом в VIII–VI вв. до н. э. становится синойкизм, т. е. слияние обособленных общин, находящихся в непосредственной близости. Отличительной особенностью развития Греции было совпадение возникновения товарно-денежных отношений и процесса становления рабовладельческого общества. В ходе борьбы между аристократией и демосом были окончательно сформированы общество и государство, основанные на новых формах социально-экономической организации – полис .

Первыми греческими городами, вступившими на путь социально-политического переустройства, стали малоазийские города. Происходившие в этих городах перевороты сопровождались перераспределением общинного земельного фонда, отменой долговых обязательств, применением политического устройства, власть переходила в руки наиболее зажиточных слоев демоса (в некоторых городах власть переходила к единоличным правителям (тиранам)), пользующимся поддержкой народа. Таким образом, результатом этих реформ стало создание некой организации общины, основанной на имущественных и территориальных признаках. Сугубо греческим феноменом было возникновение тирании как промежуточной формы политического развития в VII–VI вв. до н. э., ведущей от аристократии к республиканским формам государственного строя. Наиболее яркими примерами тиранических режимов были: тирания Кипсела в Коринфе, Поликрата на Самосее, Писистрата в Афинах. В результате реформ тиранов были ликвидированы привилегии родовой аристократии.

В зависимости от степени победы демоса над родовой знатью в полисах устанавливался либо демократический, либо олигархический строй. Таким образом, в период с VIII по VI вв. до н. э. в Греции и экономически, и политически формируется особый тип города-государства (полиса), представляющего собой гражданскую общину свободных землевладельцев. Политическое устройство полисов было разнообразным, но обязательным институтом в каждом из них было народное собрание полноправных граждан, воинов-землевладельцев. Экономической основой полиса была античная форма землевладения, при которой собственником земли мог быть лишь гражданин, принадлежащий к данной общине. Тесное переплетение экономических, политических, религиозных, военных прав и обязанностей гражданина формировало полисную идеологию.

В период VIII–VI вв. до н. э. в Греции сформировалась особая форма социально-экономической и политической организации общества – полис (город-государство). Во всех полисах принадлежность к гражданской общине давала отдельным ее членам право собственности на основное средство производства – землю; однако далеко не все население, жившее не территории того или иного полиса, входило в состав общины и пользовалось гражданскими правами. Так, помимо лишенных абсолютно всех прав рабов, существовали различные категории лично свободного, но не полноправного населения.

По количеству свободных полноправных граждан, имеющих право непосредственного участия в политической жизни и управлении, все полисы можно разделить на два основных типа:

– олигархические, где реальная власть сосредоточивалась в руках верхних слоев граждан;

– демократические, в которых большинство граждан участвовало в управлении.

Достаточно четкая социальная структура полиса во многом определялась его небольшими размерами. Так, ядро любой гражданской общины составляли свободные граждане.

Гражданские права в Древней Греции были следующими:

– право вступать в законный брак;

– право владеть недвижимым и движимым имуществом;

– право лично защищать свое дело в суде.

Политические права заключались в праве присутствовать на народных собраниях, праве голоса на них, праве занимать гражданские должности. Гражданин мог быть лишен своих прав, что было одним из серьезнейших наказаний в полисе.

Основной обязанностью гражданина было несение военной службы. Все граждане полиса от 17 до 60 лет составляли народное ополчение.

Все афинские граждане по имущественному положению были разделены на четыре разряда, вне зависимости от их происхождения. Так, афиняне, обладавшие годовым доходом с земель в 500 медимнов зерна, вина или оливкового масла, т. е. крупные землевладельцы, были отнесены к первому разряду. Только они могли занимать должность архонта и другие важнейшие посты в государстве и армии. Обладавшие доходом в 300 медимнов или способные содержать боевого коня – ко второму разряду, имевшие доход в 200 медимнов – к третьему разряду, с доходом менее 200 медимнов – к четвертому разряду.

Как и в любом другом полисе, в Афинах люди, не принадлежавшие к числу граждан, составляли значительную прослойку. Свободные, но неполноправные жители полиса – метеки облагались всеми обычными налогами и служили в войсках, кроме того, они платили особую подать. Не имея права владеть земельной собственностью, они могли обладать движимостью и рабами; большинство из них занимались ремеслом и торговлей. Таким образом, даже в самых демократических полисах граждане, равноправные между собой, составляли замкнутую касту. Кроме того, политическая жизнь в Греции была сугубо мужским делом, исключавшим участие женщин.

В олигархических полисах различия между гражданами и другими слоями населения были еще более заметны. Так, в Спарте полноправными считались лишь обладатели клеров (земельных участков) – спартиаты дорийского происхождения. Лично свободные периэки были лишены политических прав, но могли владеть землей на пограничных территориях, они сосредоточивали в своих руках ремесло и торговлю, занятия, запрещенные (наряду с земледелием) для спартиатов. Особую группу населения Лакедемона составляли илоты, принадлежавшие всему государству; они обрабатывали клеры спартиатов, выплачивая натуральный оброк. Илотов нельзя было продавать, но их эксплуатация носила крайне жестокий характер, что вызывало постоянные и нередко крупные восстания.

Время развития полиса классического типа и расцвет греческой цивилизации в V в. до н. э. совпали с эпохой, когда экономической основой общества были мелкое крестьянское хозяйство и ремесленное производство свободных.

Основной базой экономики греческих полисов являлось земледелие. Полис, как организованная общность людей на определенной территории, был призван обеспечивать материальные условия своего существования. Греческий полис архаического периода вырос из укрепленных поселков гомеровского времени, восприняв их название. Таким образом, он являлся и совокупностью домохозяйств, земли и имущества, обеспечивающих достаточное материальное процветание.

Укрепление позиции полиса как города-государства происходило путем отделения его от сельскохозяйственной округи и последующего подчинения ее. Данное укрупнение и политическое усиление полиса было связано и с естественным приростом населения, его основу составил синопкизм, объединивший общины на почве экономических и политических интересов.

В основе полиса лежали материальные отношения собственности, которые проявились в двуединой форме – частной и государственной. В общественном владении находились определенные категории земель и природных объектов (священные рощи, Лаврийские рудники в Аттике), остальная земля, поделенная на участки, была предметом частной собственности. Продавать и покупать землю могли лишь граждане, что фактически превращало данный тип собственности на землю в своего рода условное держание. Исключительные права в отношении землевладения для граждан полиса являлись фундаментальным принципом греческой гражданской общины. Этим объясняется публичность всех сделок, связанных с землей. Таким образом, полис как коллектив граждан являлся и верховным собственником, и гарантом земельной собственности отдельных граждан. Подобное отношение к землевладению сказывалось на всех сферах жизни древнегреческого общества. Так, политическими правами обладал только собственник земли.

Рассмотренный тип экономико-политического устройства обусловил бурный экономический рост Греции в VII–VI вв. до н. э., расцвет в V – первой половине IV в. до н. э., победу в греко-персидских войнах 500–449 гг. до н. э. Однако за расцветом греческой цивилизации уже в конце IV в. до н. э. ясно обозначился кризис полисной экономики. В V в. большую роль начинает играть рабский труд. Помимо домашних хозяйств рабы использовались в ремесленных мастерских – эргастериях и в сельском хозяйстве, на государственных работах.

Несмотря на то, что эксплуатация рабов была еще далека от норм римского рабовладения, рабы были полностью бесправны, и не воспринимались иначе, как орудия труда.

Основу полисной экономики составляли свободные работники (особенно в земледелии). Земледелие считалось почетным занятием, в общественных работах по перестройке афинского Акрополя также были заняты преимущественно граждане; специальные законы устанавливали зависимость между численностью граждан и земельных участков (законы Филолая в Фивах). Однако с дальнейшим развитием рабства, расцветом товарного производства и торговли основы полисного устройства оказались подорваны. Разорение крестьян и ремесленников создавало в полисах бедноту, не находившую применения в сфере экономики; скопление денег в руках метеков и даже вольноотпущенников разрушало замкнутые рамки полисного хозяйства; была подорвана военная мощь полиса: на смену народному ополчению пришли отряды наемников. Таким образом, можно утверждать, что с разрушением полисных принципов экономического устройства разрушались и другие сферы полисной жизни.

Перед полисом стояла труднейшая задача, которая решалась по-разному, в зависимости от тех или иных особенностей полисного организма. В VIII–VI вв. до н. э. все полисы были либо олигархическими (Спарта), власть в них принадлежала привилегированному меньшинству, либо демократическими (Афины), управление в которых осуществлялось большинством свободных граждан. Таким образом, тип полиса определялся в основном механизмом решения общеполисных проблем. Так, примером раннедемократического полиса можно считать государственное устройство Хиоса (VI в. до н. э.). Гражданскими правами было наделено все свободное население, причем граждане имели право апеллировать к народному собранию. Всю внутреннюю жизнь демократический полис регулировал посредством заказов, принимаемых с согласия и при участии всего свободного населения. Однако данный пример характеризует не только основные черты демократического устройства полиса, но и основные причины его возникновения. Хиос был крупным торговым центром своего времени, его жители были членами купеческой фактории в египетском Навкратисе. Именно поэтому Хиос, большинство граждан которого были материально обеспечены, сумел обойтись без острых общественных противоречий и олигархического строя.

Наиболее характерным примером демократического полиса были Афины. Интенсивный рост экономики, стремительное развитие морской торговли привели здесь к сравнительно раннему разложению общины. В результате борьбы между демосом и родовой аристократией к V в. до н. э. в Афинах рабовладельческое государство представляло собой демократический полис со сложной социальной структурой. После реформ Солона и Клисфена в VI в. до н. э. изменилось территориальное деление: вместо прежних родовых фил появились новые территориальные, подразделяющиеся на демы. Значительной была роль народного собрания. Государственные должности были выборными. Так, «совет пятисот» оттеснил родовой орган власти – ареопаг.

Совершенствовалась и судебная система. Существенную роль играл демократический суд присяжных. Все важные дела решались народным собранием. Собрание собиралось не менее сорока раз в год, если нужно было решить важные проблемы, например обсудить вопросы войны и мира, то собрание собиралось еще чаще. При Перикле Афины познали «золотой век» демократии. В ходе проведенных реформ демос получил доступ к занятию важных должностей, кроме должности стратега.

Основой олигархического полисного устройства было выделение привилегированных социальных групп из общего числа свободных граждан.

Так, Спарта была типичной олигархической республикой. Во главе гражданской общины стояли 2 царя, принадлежавших к двум правящим в Спарте династиям – Еврипонтидов и Агиадов; царская власть была сильно ограничена советом старейшин, которую составляли представители спартанской знати и коллегии эфоров, выполнявшие судебные и административные функции. Народное собрание лишь формально считалось верховным органом власти, но фактически не имело большого значения. Все жизненно важные решения принимались узким кругом лиц. Земля в Спарте была собственностью государства. Ее обрабатывали илоты. Илотами были потомки покоренного местного населения, когда предки спартанцев, дорийские племен, хлынули на Пелопоннес.

Противоречие между двумя типами полиса – демократическим и олигархическим – перерастали и в вооруженные конфликты (Пелопоннесская война 431–404 гг. до н. э.). В IV в. до н. э. рост частной собственности, эксплуатация рабского труда привели к разорению основной массы земледельцев-общинников, разложению античной формы собственности и, следовательно, к кризису полиса.

Наиболее заметную роль в истории Греции VI–IV вв. до н. э. играли два государства: Афины и Спарта. Расположенная в Средней Греции Аттика представляет собой омываемый водами Эгейского моря полуостров. В связи с малым плодородием почв Афины уже в VI в. до н. э. импортировали хлеб (главным образом из Северного Причерноморья), развитие получило оливководство и отчасти виноградарство.

Первые следы человеческих поселений в Аттике относятся к эпохе неолита, здесь существовал один из центров микенской культуры.

Процесс синойкизма протекал несколько столетий и завершился в VII в. до н. э.

Уже в это время сложилась особая прослойка свободного, но неполноправного населения – метеки. По мере роста имущественного неравенства усугублялись социальные противоречия между родовой аристократией и демосом, требовавшим уравнения в политических правах, передела земельного фонда, аннулирования долгов и отмены долгового рабства.

Первым эпизодом демократического движения в Афинах стало выступление во второй половине VII в. до н. э. аристократа Килона, попытавшегося произвести переворот, опираясь на мегарского тирана Феагена. Несмотря на провал переворота, около 621 г. до н. э. при архонте Драконте были впервые записаны законодательные обычаи, что ограничило произвол аристократии в суде. Значительно более важные реформы были проведены в 594–593 гг. до н. э. архонтом Солоном. Была установлена свобода завещания, что способствовало развитию частной собственности, проводилась тимократическая (цензовая) реформа, разделившая граждан вне зависимости от происхождения на четыре разряда: пентакосномедимнов (с доходом в 500 медимнов зерна); всадников (300 медимнов); зевгитов (200); фетов (менее 200). Принадлежность к разрядам определяла права и обязанности граждан по отношению к государству.

Реформы Солона затронули и политическое устройство Афин: на основе четырех фил создавался «Совет четырехсот», включавший всех граждан, кроме фетов. Население Аттики распалось на группы с определенными политическими требованиями: педиэев (сторонников аристократии), диакриев (сторонников демократии), паралиев («умеренных»).

Опираясь на диакриев, Лисистрат в 560 г. до н. э. произвел политический переворот. Эпоха тирании Лисистрата и Писистратидов стала временем крупных внешнеполитических успехов Афин. После убийства Гиппарха Гармодием политика родовой знати и захват власти привела к восстанию демоса (508 г.), возглавленному Клисфеном из рода Алкмеонидов. Реформы Клисфена уничтожили пережитки родового строя и завершили формирование государственной структуры полиса: Аттика делилась на 30 триттий и 10 фил по 3 триттии в филе (по территориальному признаку); создавая «совет пятисот» на выборной основе и коллегия 10 стратегов.

Ведущую роль Афины сыграли в ходе греко-персидских войн (500–499 до н. э.): сражения у Марафона (490 г.), Саламина (480 г.) были выиграны афинянами. В итоге сложился Делосский морской союз, Афины заняли лидирующее положение в греческом мире. Афинский Пирей превратился в крупнейший торговый порт, сами Афины – в центр экономической, политической и культурной жизни всего Эгейского бассейна. Результатом борьбы олигархической (Аристид, Кимон) и демократической (Фемистокл, Эфиальт, Перикл) группировок стала окончательная победа демократического строя.

Вторая половина V в. до н. э. стала периодом наибольшего культурного расцвета Афин («золотой век Перикла»). Возросший торговый оборот позволил провести перестройку Пирея и соединить его с афинскими укреплениями «Длинными стенами», закончить строительство ансамбля Акрополя (Парфенон, Пропилеи, храм Нике Антерос, Эрехтенон). Афины стали настоящей столицей искусств (Фидий, Иктин, Эсхил, Софокл и др.), аттический диалект был положен в основу литературного языка всех эллинов.

В отличие от Афин Спарта (Лакедемон) представляла собой полис с олигархическим государственным устройством.

Здесь, как и на территории всего Пелопоннеса, находились центры микенской культуры (Амиклы). Согласно «Илиаде», Спарта являлась одной из двенадцати ахейских общин, подчиненных царю Менелаю.

Во время дорийского вторжения в XII в. до н. э. большинство ахейских поселений подверглось разрушению, таким образом, дорийская Спарта была новым поселением, возникшим в результате синойкизма дорийской и ахейской общин.

В ходе длительной борьбы Спарта подчинила себе ряд областей: Мессению на западе и Кинурию на севере.

Спартанское общество разделилось на практически замкнутые социальные группы. Всеми гражданскими и политическими правами на территории Спарты обладали только члены «общины равных» – спартиаты.

Земля принадлежала государству и была поделена на равные участки, переданные в пользование семьям спартиатов. Поскольку гражданам Спарты запрещалось заниматься любым видом деятельности, за исключением военного дела, землю обрабатывали прикрепленные к ним бесправные илоты.

Вторую группу неполноправного населения Спарты составляли периэки – лично свободные земледельцы и ремесленники.

К IV в. до н. э. социальное расслоение привело к сокращению числа полноправных, появились новые группы: гомеи (равные) – сохранившие земельный участок спартиаты и гипомейоны (меньшие) – потерявшие его.

Политический строй Спарты, сложившийся еще в VIII–VI вв. до н. э., просуществовал без изменений до покорения Греции Римом.

В Спарте существовало родовое деление на три дорийские филы. Как и во всех полисах, в Спарте имелось народное собрание, в котором могли принимать участие полноправные совершеннолетние.

Государство возглавлялось двумя царями, принадлежавшими к двум правящим династиям, ахейского (Агиады) и дорийского (Евриконтиды) происхождения.

Цари возглавляли военное ополчение, осуществляли ряд культовых функций, однако их власть была ограничена герусией – советом старейшин, в которую наряду с царями входили 28 избираемых пожизненно знатных спартиатов.

Особое место в общественном укладе Спарты занимали законы легендарного Ликурга («отгоняющего волков»), якобы провозглашенные в 885 г. до н. э. и определившие весь спартанский строй жизни.

Согласно этим законам каждый спартиат с 7 до 20 лет (когда становился воином) проходил общественное воспитание, которое должно было подготовить воина и гражданина. Спартиатам воспрещалось покидать пределы страны и заниматься чем-либо, кроме военного дела.

В экономическом отношении Спарта была типичным аграрным государством, сохранившим множество пережитков родового строя.

В VI в. до н. э. вокруг Спарты сложился Пелопоннесский союз, объединивший Тегею, Аркадию, Мегару, Коринф, Эгину и сплотивший военные силы Пелопоннеса. Спарта поддерживала аристократические и олигархические группировки в Греции, проводя крайне консервативную политику.

В период греко-персидских войн Спарта формально возглавляла союз греческих полисов, но вскоре уступила лидерство Афинам, имевшим морской флот.

К середине V в. до н. э. греческий мир распался на два лагеря. Так, Афины оказывали активную помощь демократическим, Спарта – олигархическим группировкам в полисах. К этому прибавилось обострение соперничества между крупнейшими торгово-ремесленными центрами: Афинами – с одной стороны, Коринфом и Мегарой – с другой. Борьба развернулась за северо-восточные (Фракия, Причерноморье) и западные (Великая Греция) рынки; особое значение имело обладание опорными пунктами на пути к ним (Керкира, Энидамн, полуостров Халкидика).

Война между объединениями полисов – Делосским и Пелопоннесским союзами – получила название Пелопоннесской и охватила всю Грецию, а также города Сицилии и Южной Италии. Поводом к войне стали конфликты, связанные с Керкирой, стремившейся к независимости от своей метрополии – Коринфа, Птидеей, восставшей против Афин, Мегарой, для судов которой Афины в 432 г. до н. э. закрыли свои гавани. Незаинтересованная в войне Спарта начала переговоры с Афинами, на которых афинянам были предъявлены заведомо невыполнимые требования.

После отклонения ультиматума началась Пелопоннесская война, которую условно принято делить на три периода:

1) Архидамову войну (по имени спартанского царя Архидама II) – с апреля 431 по апрель 421;

2) Сицилийскую войну – с лета 420 по сентябрь 413 г.;

3) Декелейскую, или Ионическую, войну – с 413 по апрель 404 г.

В период Архидамовой войны союзники Спарты – фиванцы напали на союзников Афин – платейцев (апрель 413 г.). В июне Архидам II предпринял поход в Аттику (повторив его в 430 г.). Борьба между радикальной (во главе с Клеоном) и умеренной (возглавляемой Никием) группировками завершилась победой первой, и афиняне начали военные действия на Пелопоннесе, захватив в 425 г. до н. э. территорию Пилоса (Мессения). Продолжение войны в Халкидике принесло ряд побед Пелопоннесскому союзу, однако в сражении под Амфиполем (Эдония) в октябре 422 г. погибли афинский полководец Клеон и спартанский военачальник Брасид. Никиев мир (421 г.) был заключен на условиях восстановления довоенного положения сроком на 50 лет.

Новый период войны начался по сути еще до сицилийской катастрофы: по совету Алкивиада спартиаты оккупировали город Декелею в 20 км от Афин и начали непрерывные военные действия на территории Аттики (413 г). В 411 г. в Афинах произошел олигархический переворот, приведший к власти «совет четырехсот», успевший стать командующим афинским флотом Алкивиад в 411–408 гг. добился успехов в Ионии. Но вскоре Афины были блокированы с суши и с моря и после осады капитулировали. Заключенный в 404 г. до н. э. мир предусматривал роспуск Делосского союза, выдачу афинского флота, разрушение «Длинных стен» и пирейских укреплений, вступление Афин в союз со Спартой.

После победы греко-персидского флота (под командованием афинянина Конока) при Книде (394 г.) Персия фактически навязала свои условия мира: восстанавливалась ее власть над малоазийскими полисами, запрещались союзы греческих городов, контроль за полисами Греции передавался Спарте, продолжавшей свою олигархическую политику. Возвышавшиеся в этот период Фивы нанесли Спарте первый удар, изгнав спартанский гарнизон из города и восстановив Беотийский союз (379 г.). Вскоре в битвах у Наксоса (376 г.), при Левктрах (371 г.) и при Мантинее (362 г.) Спарта потерпела сокрушительное поражение.

Противоречия между Афинами и Спартой ввергли всю Грецию в хроническую войну и усилили кризисные тенденции в греческом обществе, ослабив его перед лицом новой македонской угрозы. Поражение греческой коалиции при Херонее (338 г.) и последовавший за ним Коринфский конгресс (338–337 гг.) положили конец истории классической Греции и открыли период эллинизма.

Говоря о кризисе греческой цивилизации, необходимо оговорить временные рамки этого процесса: здесь имеется в виду кризис греческого полиса, проявившийся уже в событиях первой половины IV в. до н. э. и наложивший решающий отпечаток на все дальнейшее развитие социально-экономической и политической жизни Эллады .

Полис как политико-территориальное образование продолжал существовать и в эпоху эллинизма, но это было уже совершенно иное явление, нежели в периоды архаики и классики. После Пелопоннесской войны (431–404 гг. до н. э.) государства Греции вступили в эпоху военного и гражданского противостояния, что обусловило дальнейшую эволюцию полиса. Особую форму древнегреческого государства разрушили два факта:

– притязания каждого полиса на абсолютный суверенитет;

– внутренние противоречия в форме противоборства олигархических и демократических сил. Важнейшей экономической предпосылкой кризиса был интенсивный процесс концентрации земли в руках полисной верхушки, оборотной стороной которого являлось растущее разорение, обнищание и обезземеливание крестьянства. Усиливается имущественное расслоение общества, обостряется политическая борьба. Но главное – исчезает социальная основа полиса; коллектив граждан-воинов перестает быть, во-первых, главной экономической силой города-государства, и, во-вторых, основой его военной мощи. Так, в связи с разорением значительной части граждан снизилась численность и боеспособность гражданского тяжеловооруженного ополчения (если Спарта в 480 г. до н. э. могла выставить более 8000 гоплитов, то в 371 г. она располагала лишь 1500–2000 гоплитов). В этих условиях возникла потребность в наемных войсках, вербовавшихся из разорившихся граждан, которые, не имея возможности обеспечить себе средства существования (бедняки, политические изгнанники), охотно шли в наемные войска соседних полисов и даже Персии (исход «десяти тысяч» греческих наемников, навербованных младшим сыном Дария II Киром, претендующим на власть). Наемничество означало разрыв с традициями свободного и демократического полиса и часто становилось орудием политических и военных авантюр, во главе которых становились в основном богатые люди, связанные с торговыми и ростовщическими кругами. Так, предводители наемников Тимофей и Ификрат были связаны с финансовыми кругами общества, в частности с афинским ростовщиком Пасионом. Военные предприятия стали чисто экономическим делом. Появилась новая генерация людей, свободных от полисной морали, основанной на патриотизме и самопожертвовании (наиболее характерный пример – Алкивиад).

Еще одной чертой политического и экономического кризиса было дальнейшее развитие рабовладельческих отношений и все более глубокое проникновение рабского труда во все основные сферы производства.

Глубокий кризис полисной системы длился несколько десятилетий. Ожесточенная конкуренция в области морской торговли между отдельными городами-государствами сопровождалась непрерывными войнами (Пелопоннесская, Коринфская (395–387 гг. до н. э.), Союзническая (357–355 гг. до н. э.)) и переплеталась с борьбой за политическую гегемонию (Спарта, Афины, Фивы). В ходе этой борьбы складывались и распадалась союзы и коалиции греческих государств, неоднократно менялось соотношение сил противоборствующих сторон, города взаимно ослаблялись (подготавливаемые внутренними конфликтами), в результате чего при столкновении с Македонией потерпели серьезное поражение (338 г. до н. э.) и попали под ее власть, что положило конец классической эпохе в истории Эллады.

Культура Древней Греции стала отправной точкой развития всей европейской культуры.

В целом для греческой культуры характерен рациональный подход к пониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическое его восприятие; стройная логика и индивидуальное своеобразие; скрупулезный анализ и восхищенное удивление.

Первые философские школы появились уже в VI в. до н. э. Так называемые досократические школы были в основном натурфилософскими.

Первым образцом ранней диалектической философии стало учение Гераклита Эфесского (VI–V вв.) о вечно живом огне-первоначале.

Новый период философии начинается с Сократа из Афин (V в.), переориентировавшего философию с космогонии на самопознание и нравственность. Платон основал одну из самых замечательных философских школ – Академию (Стевсипп, Ксенократ и др.).

В эпоху кризиса полисной системы и эллинический период преобладающее влияние получили стоицизм, школа Эпикура и скептицизм.

Философия римского периода характерна возрождением древних философских учений, сюда относятся: неопифагорейство (Модерат из Гадеса), учение Филона Александрийского, неоплатонизм (Порфирий, Плотин, Ямвлих, Прокл).

Классическая греческая поэзия обычно относится к периоду VII–V вв. до н. э. Сюда включается: классическая хоровая лирика (Алкман, Стесихор, Ивик, Тимофей и особенно Пиндар); сольная монодическая лирика (Алкей, Сапфо,); элегия (Каллин, Архилох, Феогнид); ямб (Архилох, Симонид,). В VI в. до н. э. в Ионии появилась философская и повествовательная проза (Гераклит Эфесский, басни Эзопа).

В классическую эпоху ведущим жанром становится трагедия с мифологическим сюжетом (Эсхил, Софокл, Еврипид). Комедия, развивавшаяся с VI в. до н. э. (Эпихарм), достигает расцвета в Афинах V–IV вв. (Аристофан). Высокого художественного уровня достигает историография (Геродот, Фукидид, Ксенофан), философская (Платон), ораторская (Лисий, Демосфен, Исократ) проза. В трудах Аристотеля обобщаются исследования по теории литературы («О поэтах», «Поэтика»).

В римскую эпоху (с сер. II в. до н. э.) в литературе наблюдается возврат к традициям аттической прозы (Плутарх, I–II вв. н. э.), возникает так называемая вторая софистика и сатира (Лукиан, II в. н. э.). В I–III вв. особое распространение получает греческий роман (Харитон, Ксенофонт Эфесский, Ямвлих, Ахилл Татий, Лонг, Гелиодор).

Собственно древнегреческое искусство (XI–I вв. до н. э.) принято подразделять на гомеровский период, архаику, классику, эллинизм.

В гомеровскую эпоху (XI–VIII вв.) широкое распространение получила керамика.

Период архаики (VII–VI вв. до н. э.) отмечен возникновением полисной архитектуры: строятся акрополи и общественно-торговые центры: булевтерии, стои, лесхи, театры, стадионы, палестры, гимнасии.

Формируется ордерные системы: дорийский ордер (храмы «C» и «D» в Селинунте – VI в.), ионический ордер (и близкий к нему эолийский).

Скульптура развивается по двум направлениям: скульптурные укрепления храмов (фризов, метоп, фронтонов) и стандартная скульптура, представленная изваяниями обнаженных юношей (куросы «Аполлоны) и девушек (кор) в длинных одеяниях.

Окончательно складываются основные разновидности греческих ваз (амфора, кратер, киник, гнозрия), геометрический стиль сменяется ковровым, затем – чернофигурным и, наконец, краснофигурным (ок. 530 г. до н. э., мастер Андокид). Наиболее известным вазописцем считается мастер Эксекий.

В эпоху классики (V в. – 338 г. до н. э.) эллинское искусство достигает расцвета. Развивается градостроительство – основанная на строгом геометрическом плане «Гипподамова система». Появляется новый ордер – коринфский, идет храмовое строительство (в т. ч. ансамбль Афинского Акрополя, храм Зевса в Олимпии).

Важнейшим этапом всего мирового искусства можно считать возникновение «строгого стиля» в эллинском искусстве: скульпторы Критий, Несиот, Пеоний, Мирон, Фидий, Поликлет, вазописцы Эпиктет, Евтилиад, Дурис, Брига (краснофигурная техника).

Период эллинизма открывается битвой при Херонее (338 г. до н. э.) , закрепившей режим македонского владычества в Греции и завоевательными походами Александра Македонского (334–323 гг. до н. э.). Событием, положившим конец этой эпохе, стало завоевание эллинистических государств Римом в 30 г. до н. э.

К IV в. до н. э. на Балканском полуострове сложилось новое мощное государство – Древняя Македония. Появившись в конце VI в. до н. э., Македония очень быстро прошла путь от раннеклассового общества к централизованному государству. После победы македонцев над коалицией греческих полисов при Хероне в 338 г. до н. э. вся Греция была подчинена Македонии.

Война с Персией началась при следующем македонском царе – Александре (с 336 г. до н. э.). Уже весной 334 г. греко-македонская армия Александра Македонского переправились через Геллеспонт (Дарданеллы) в Малую Азию. Войска Александра одержали ряд важных побед: при реке Гранике (май 334 г.), что позволило занять Малую Азию; при Иссе (осень 333 г.) после чего были захвачены Финикия, все восточное побережье Средиземного моря и Египет (332–331 гг.); при Гавгамелах (1 октября 331 г.).

Продолжая поход на восток, греко-македонские войска заняли часть Иранского нагорья, вторглись в Среднюю Азию, предприняли поход в Западную Индию (Пенджаб). Столицей нового государства был выбран Вавилон, где в ходе подготовки к новым походам умер Александр Македонский (323 г.). Огромная держава, созданная в результате его завоеваний, была самым крупным государством Древнего мира.

После смерти Александра началось становление эллинистических государств, сопровождаемое борьбой. Так, Антинатр стал верховным стратегом Европы, Пердикка – верховным стратегом Азии. Антигон помимо Фригии получил Памфилию и Ликию, Лисимах – Фракию и Ионию, Селевк – Вавилонию, Птолемей Лог – Египет.

Открытая борьба диадохов началась в 321 г. до н. э. походом Пердикки в Египет против Птолемея. Полувековой период борьбы между ними был по существу периодом становления новых государств (от смерти Александра до битвы при Курупедии (281 г. до н. э.). В это время возникли крупнейшие государства эллинской эпохи: государство Птолемеев, государство Селевкидов, Вифиния, Понтийское царство; несколько позднее на политическую арену вышли Пергам, Каппадокия, Парфянское царство и Греко-Бактрийское царство и др. Но помимо создания новых территориальных образований создавался новый тип эллинистического общества со сложной социальной структурой и новым типом государства.

Политика размещения нового греко-македонского населения на территориях восточных стран (сатрапии Персии) сводилась к созданию новых полисов, которые возникали на новом месте, на базе старых городских центров, на основе катэкий – военных поселений.

Все территории, не приписанные к полису, находились в царском владении. Царская земля подразделялась на две категории: собственно царскую и «уступленные земли» (храмовые, подаренные приближенным). Данное состояние земельных отношений предопределило и многослойность социальной структуры эллинистических государств. Так, верхний социальный слой составляли эллинистические цари с правящим домом и его придворным штатом, высшая военная гражданская администрация, высшее жречество и зажиточная прослойка горожан. Средний слой составляли ремесленники и торговцы, царский административный персонал, военные поселенцы, местное жречество, представители профессий, требующих образования и специальных навыков (например, врачи). Основной массой лично свободного населения являлись составляющие низший слой эллинистического общества общинники, мелкие земледельцы, работники ремесленных мастерских.

С возникновением эллинистических государств во всем Восточном Средиземноморье ускорилось развитие рабовладения. Быстрыми темпами росла работорговля, возникали крупнейшие рынки рабов. Античные формы рабовладения сочетались и с более примитивными формами рабства, которые сохранились на Востоке (долговое рабство, рабство в результате самопродажи).

Складывание древнеримской цивилизации представляло собой непрерывный процесс на протяжении 1000 лет. В начале своей истории – небольшая городская община, затем крупное государство Западного Средиземноморья, на рубеже I тысячелетия до н. э. Рим превратился в могущественную империю, охватившую весь Средиземноморский бассейн. Существует насколько возможных вариантов отношения к Риму как к цивилизации:

– Рим – особая цивилизация с собственной системой ценностей, материальной и духовной культуры;

– Рим – это повторение развития греческого полиса в гипертрофированных масштабах;

– Рим – жесткая, исключительно военно-политическая структура, связавшая воедино огромную территорию Древнего мира;

– Рим – последняя, кризисная стадия античности.

Несмотря на то, что чаще встречается отношение к римской цивилизации как к военной машине, ее значение для стран Северной Африки, Западной Азии и всей Европы сложно переоценить.

Древнеримская цивилизация, базировавшаяся на культуре римской городской общины с традиционными полисными ценностями, прошла сложный путь развития, постепенно изменяя свой характер под воздействием этрусской, греческой, эллинистической культур. Римская цивилизация оказала существенное влияние на мировую культуру. По мнению Б. Рассела, оно осуществлялось четырьмя основными путями:

– прямое влияние Рима на греческую (эллинистическую) мысль;

– влияние Греции и Востока, распространенное Римом на всю европейскую культуру;

– унификация управления и культуры, т. е. обеспечение продолжительного мира, существовавшего при римлянах для распространения культуры и идеи единой цивилизации, связанной единым правлением;

– передача эллинистической культуры исламским народам и, в конечном счете, Западной Европе.

Безусловно, что культура Древнего Рима была слишком детерминирована социальной и политической конкретикой. Так, систему ценностей древних римлян определяли: характерный для всех полисов патриотизм, преобразованный впоследствии в идею Рима как высшей ценности для каждого гражданина; железная дисциплина, умеренность и иные гражданские достоинства. В отличие от греков римляне сумели перенести их с ограниченной территории полиса на всю римскую державу, хотя из-за этого вся территория Римской республики была вовлечена в гражданские войны, приведшие к установлению «тирании». В отличие от Древней Греции достойными римского гражданина признавались лишь война, политика и законотворчество. Феномен римского права играл особую роль в римской культуре, широкое развитие получило также ораторское искусство, достигшее своего расцвета в I в. до н. э. Римская цивилизация была во многом «популяризатором» культуры Греции: на территории всей Римской империи получили распространение типичные римские города, римские общественные здания, строительство и архитектура (возникшие на основе греческих достижений), греческий язык был языком аристократии, большинство произведений греческой скульптуры дошло до нас в римских копиях. Возможно, что наиболее правомерно было бы использовать в отношении римской цивилизации терминологию О. Шпенглера, увязав воедино (в понятии «античность») греческие и римские элементы. Таким образом, если греческие элементы можно обозначить термином «культура», то римские – это уже «цивилизация», т. е. культура, после достижения внутренних возможностей несущая социальное и техническое благоустройство, но не вдохновляющая человеческие души; римская цивилизация была безусловно грандиозна по масштабам, но с точки зрения духовной наполненности она уступала предшествующим этапам – античности и Древнему миру.

С самого начала становления древнеримского государства на его формирование оказывали существенное воздействие различные цивилизации. Для царского периода и периода ранней республики наиболее сильным было воздействие ближайших соседей: среднеиталийских племен, Этрурии (культура этрусков), городов Великой Греции, карфагенских колоний. Уже в первой половине I тысячелетия до н. э. население Италии было весьма пестрым: в центральной части Апеннинского полуострова преобладали индоевропейские племена италиков. Помимо латинов, составивших ядро римской цивилизации, сюда относились племена: осков, умбров, сабинян (получивших на юге полуострова название самнитов). Кроме того, в Италии проживали и иллирийские племена, например япиги.

Сильнейшее цивилизирующее воздействие на Рим оказали ближайшие северные соседи – этруски, вопрос о происхождении которых до сих пор не решен. В частности, у этрусков был перенят институт клиентелы, а также многие элементы римского религиозного культа и различные аспекты политического устройства. Этруски сыграли свою роль в передаче Риму греческой культуры (в том числе алфавита).

Несомненно, определяющей в становлении римской цивилизации была роль их южных соседей – греков из городов-государств Великой Греции. Побережья Южной Италии и Сицилии стали крупнейшим объектом греческой колонизации VIII–VI вв. до н. э. В Италии были основаны города Кумы, Неаполь, Посидонна, Кротон, Сибарис, Метапонт, Тарент, в Сицилии – Силинунт, Акрагант, Камарина, Гиммера, Сиракузы. Несмотря на то, что наиболее сильным греческое влияние в Риме стало лишь после завоевания и в особенности после присоединения Эллады, греческая культура, торговое посредничество полисов Великой Греции способствовали более быстрому развитию Рима в ранний период его истории.

Несколько менее сильным было воздействие карфагенян, обосновавшихся в западной части Сицилии и основавших города Эрикс, Панорм, Лилибей.

Непрекращающееся противостояние между этрусками, греками и карфагенянами во многом способствовало установлению римского владычества во всем Западном Средиземноморье.

Разрастаясь и постепенно завоевывая последовательно земли североиталийских племен, территорию федерации этрусских городов, греческие владения в Южной Италии и Сицилии и территорию Карфагенской державы, Рим расширял свое геополитическое и цивилизационное пространство. Для укрепления власти Рим использовал различные средства: от политики, основанной на принципе «разделяй и властвуй» по отношению к италикам (когда городам и территориям предоставляли различные автономии), до разрушения городов и обращения их жителей в рабство (Карфаген). По мере расширения Римского государства в период поздней республики и ранней империи все новые культурные центры оказывались включенными в систему римской государственности, их ядро составили эллинистические государства в культурном отношении более развитые, в политическом – несравненно более слабые. Включение знати новых провинций в состав правящей верхушки Римского государства (в первую очередь через предоставление римского гражданства) стало основной тенденцией провинциальной политики Рима, все более превращавшей завоеванных соседей в романизированное население огромной империи. После того как всем свободным жителям империи были предоставлены гражданские права (212 г. н. э.), римская цивилизация уже начала катиться к упадку. В целом же по отношению к соседям, а затем составным частям единого государства, Рим существовал как некий центр, увязывающий различные культурные тенденции в единую цивилизацию.

Древний Рим (лат. – Roma), возникший на рубеже 754–753 гг. до н. э. в Лации в районе семи римских холмов, к середине III в. до н. э. подчинил себе весь Апеннинский полуостров.

Древнейший период римской истории (753–510/509 гг. до н. э.) принято называть царским.

В царский период в Риме сохранялись родовые отношения. Полноправное население Древнего Рима (патриции) состояло из трех триб, каждая из которых составляла особое племя (латинская, сабинская и этрусская). Имевший ту же организацию, что и греческий, римский род представлял собой единую организацию, обладавшую родовым именем, культом, землей. Избрание главы рода осуществлялось, вероятнее всего, всеми его членами.

Общественный строй древнейшей римской общины включал: совет старейшин – сенат (лат. senex – старец), народное собрание, которое собиралось по куриям, царя, который по сути являлся племенным вождем, совмещавшим функции военачальника, судьи и верховного жреца. Данный общественный строй принято называть военной демократией.

Социальная структура римского общества была характерна для родовых отношений того периода. Первоначально к полноправному населению относились только патриции, другая часть населения, стоявшая вне родовой организации, называлась плебеями.

На основе неравенства между патрициями и плебеями, а также постепенного развития имущественной дифференциации среди патрицианских семей, возникла особая форма социальных отношений – аналогичный этрусскому институт клиентелы. Люди, не входившие в состав общины, в основном чужеземцы, а также представители обедневших родов, должны были искать покровительства и защиты у родовой знати, члены которой становились по отношению к клиентам патронами.

Экономической основой римской общины было сельское хозяйство: патриции изначально общинники-земледельцы, постепенно составили господствующее сословие, владевшее землей, рабами, пользующееся услугами клиентов. Плебеи царского периода были в основном мелкими и средними землевладельцами и ремесленниками. В середине VI в. до н. э. в Риме была проведена реформа общественного устройства, в результате которой плебеи были включены в состав единой с патрициями гражданской общины. Рим был разделен на 4 округа, к которым приписывалось все население, владевшее землей в данном округе (и патриции, и плебеи). Все мужское гражданское население Рима (патриции и плебеи) подразделялось на 5 классов, причем принадлежность к каждому из них определялась имущественным цензом.

Каждый класс был обязан выставить определенное количество римских военных подразделений – центурий (сотен). Характерной чертой дальнейшего развития государства стало постепенное превращение органов родового устройства в органы государственной власти. Включение плебеев в гражданскую общину, борьба против этрусского господства на фоне ослабления этрусской федерации привели к падению царской власти и установлению республиканского строя. Это событие относится к концу VI в. до н. э. (509 г.) и связывается с изгнанием 7-го римского царя из этрусской династии – Тарквиния Гордого. Установление в Риме республики положило начало новому периоду его истории – республиканскому, продолжавшемуся до 30 г. до н. э. (когда Октавиан остался единственным претендентом на власть) или до 27 г. до н. э. (официального начала эпохи Римской империи).

Структура римской общины была типично родовой: полноправное население составляли патриции, плебеи были лично свободны, но не входили в родовую общину. После установления республиканского правления оформилось политическое устройство Римского государства. Ведущую роль продолжал играть сенат, народное собрание формально продолжало оставаться высшим органом власти. Знать составляла привилегированное сословие, противостоящее неполноправному плебсу. Это обусловливало основное содержание раннереспубликанской истории – борьбу между патрициатом и плебсом.

Борьба разворачивалась вокруг двух основных вопросов: аграрного и политического, которые были взаимосвязаны. У патрициев и плебеев в Риме были различные формы землевладения: плебеи владели землей на правах частной собственности; патриции – по принципу античного землевладения: фонд неразделенной общественной земли – ager publi-cus (общественное поле), постепенно растущий в ходе завоеваний Рима, считался владением всей патриционной общины. Патриции, будучи военными вождями, стремились увеличить свои личные участки за счет общественного поля, чего не могли сделать плебеи.

Оригинальной формой борьбы плебса стали так называемые сецессии (уход плебеев из Рима). По сообщению Тита Ливия, первая сецессия состоялась в 494 г. до н. э.: плебеи отказались выступать в военный поход и удалились из Рима на Священную гору. В результате со стороны патрициев последовали первые уступки: была создана специальная магистратура народных трибунов, которые могли избираться только из плебеев, и пользовались всеми правами магистратов. Их обязанностью стала защита плебса от произвола патрициальных магистратов, для чего они получили право вето (veto – запрещаю).

Необходимость защиты от произвола суда стала причиной требований плебса провести кодификацию законов. Однако только в 449 г. дело было доведено до конца и законы на 12 медных досках (законы XII таблиц) были выставлены для обозрения. Законы были в основном гражданскими и уголовными (защищалась частная собственность, оформлялось долговая кабала), крайне жестокими и характеризовались причудливым смешением родового и нового права (признавалась и родовая месть и штрафы).

Десятилетняя борьба трибунов Лициния и Секстия окончилась принятием их законопроектов в 367 г. до н. э.: владение общественной землей ограничивалось нормой в 500 югеров (125 га); решался и политический вопрос: должность консулов восстанавливалась с важной оговоркой – один из консулов обязательно должен быть выходцем из плебеев.

Важной реформой отношений между плебсом и патрициатом стало включение в списки не только городских, но и сельских триб граждан, не имеющих земельной собственности.

Помимо указанной реформы цензор (312 г.) Атний Клавдий начал практику внесения в списки сената сыновей вольноотпущенников. После того как городской плебс был приравнен к землевладельцам, произошло приравнивание денежного ценза к земельному. В IV в. до н. э. все должности стали доступны римскому плебсу. В 287 г. диктатор Квинт Гортензий придал решениям трибутных комиций законодательную силу; этот год принято считать годом завершения борьбы между плебеями и патрициями, результаты которой привели к изменениям социальной структуры Римского государства. Окончательно сложились римские сословия: в результате слияния верхушки плебса и патрициата возник нобилитет, термин «плебс» приобрел новый смысл: потеряв свою социальную значимость, он распространился на низшие слои общества в имущественном смысле. Произошла умеренная демократизация управленческих структур.

Новый период развития Римского государства получил название республиканского и продолжался до 30 или 27 г. до н. э.

В раннереспубликанскую эпоху Рим все еще был очень небольшой общиной. Основой экономики оставались земледелие и скотоводство, хозяйство носило аграрный и натуральный характер. Развивается ремесло, появляются ремесленники-профессионалы. Городская площадь – Форум – превратилась в центр торговли; при храмах устраивались ярмарки.

В республиканский период Рим – город-государство, где политическая власть принадлежит свободным общинникам-землевладельцам. Для гражданской общины Рима был характерен патриархат.

509 г. до н. э. считается годом установления республики. Власть царя была заменена властью двух ежегодно избираемых магистратов. К этому периоду относится возникновение и других магистратур, которые первоначально замещались лишь патрициями. Различались магистратуры: ординарные – выборные и экстраординарные – назначаемые; высшие (консулы, преторы, цензоры (проводившие перепись граждан, пересмотр списков сената и т. д.)) – имеющие право на проведение высших ауспиций; низшие (трибуны народные) – избиравшиеся в трибутных комициях. К экстраординарным высшим относились магистратуры: диктатора, начальника конницы, децемвиров; к ординарным – высшие магистраты и низшие – избираемые из плебеев для защиты плебса, ведавшие благоустройством города квесторы – низшие из магистратов, заведовавшие казной. Внешне они отличались свитой из ликторов с фасциями.

Сенат стал центральным органом Римской республики. Он обсуждал важнейшие вопросы внешней и внутренней политики; до середины IV в. до н. э. утверждал законодательные решения народного собрания. К III в. до н. э. сенат окончательно превратился в высшее государственное учреждение. Сенаторов назначали цензоры в порядке должностей иерархии (начиная с консулов). Созывался сенат высшими магистратами; компетенция сената была очень обширна – от утверждения магистратов до объявления войны. В сенате происходило тщательное обсуждение вопросов, затем голосование и, наконец, выносилось определение сената (senatus consultum) – решение, составляющееся при надлежащем числе сенаторов.

Официальным носителем верховной власти считался римский народ (populus Romanus) – совокупность римских полноправных граждан. Народ осуществлял свои права в комициях, которых существовало 3 вида: куриатные (собрания патрициев) – собирались на Форуме; центуриатные (собрания всего народа по имущественным разрядам и центуриям); трибутные – наиболее демократический вид народного собрания в Риме.

Внутренняя история ранней Римской республики была историей борьбы между основными группами свободного населения – патрициями и плебеями – за экономические и политические права. Результатом этой борьбы стало уравнение плебеев и патрициев в правах к III в. до н. э. Произошло слияние высших слоев обоих сословий и возникновение нобилитета; окончательно оформляется сословная структура общества, однако главное противоречие – в аграрной сфере – не было разрешено. Важным событием стала отмена долгового рабства, т. е. в Римской республике устанавливалась античная форма рабовладения. Политическое устройство приобрело характерные черты аристократической республики; была проведена кодификация законов (законы XII таблиц).

Идеология Римской республики укладывается в рамки полисной морали. Последовательность нравственных обязанностей римского гражданина была четкой: сначала долг по отношению к общине, затем – к семье и лишь на последнем месте – забота о личном благе. Участие в respublica (общегосударственных делах) было необходимой и обязательной чертой морального облика достойного гражданина.

Внешняя политика Рима характеризовалась почти непрерывными войнами. Уже в V в. до н. э. началась борьба против этрусского владычества. После изгнания Тарквиния Гордого и установления республики произошел конфликт с правителем города Клузия Порсеной: Рим был взят и окончательное освобождение от этрусского влияния произошло лишь после 506 г. до н. э. Во второй половине V в. до н. э. начинается наступательная война против этрусков. Так, после осады (406–396 гг. до н. э.) римским полководцем Марком Фурием Камиллом пал город Вейи на Тибре.

В начале IV в. до н. э. Рим столкнулся с серьезной угрозой – нашествием кельтских племен (галлов): в 390 г. они осадили город Клузий (Северная Этрурия); отправленные туда римские послы (Квинт Фабий Амбусий) приняли участие в обороне и спровоцировали галлов на объявление войны. Однако галлам не удалось взять главную римскую крепость Капитолий. После нового галльского нападения (348 г. до н. э.) Рим заключил с кельтами мирный договор (334 г. до н. э.). Галльское вторжение ослабило римские позиции в Лации, но уже к середине IV в. до н. э. после восстановления Латинского союза Рим возобновляет агрессивную политику. В 343 г. до н. э. начинается война с самнитами (первая Самнитская война 343–341 гг. до н. э.), в 340 г. до н. э. война с городами Латинского союза (Латинская война 340–338 гг. до н. э.). В 326 г. до н. э. начинается вторая Самнитская война (326–304 гг. до н. э.) за территорию Кампании.

После поражения в Кавдинском ущелье (321 г. до н. э.) римляне в 314 г. до н. э. заняли столицу самнитов Бовиан и получили Кампанию по мирному договору 304 г. Третья Самнитская война (298–290 гг.) объединила против Рима самнитов и северные племена (этруски, умбры, галлы). Но после победы над самнитами (при Сентине, 295 г.) и коалицией этрусков и галлов (298 г.) Рим овладел всей Средней Италией.

В III в. до н. э. Рим превратился в одно из крупнейших государств того времени. Это стало возможным благодаря созданию римской военной машины, которая оказалась наиболее мощной во всем Средиземноморье.

Римская армия представляла собой народное ополчение и комплектовалась путем набора граждан с 17-летнего возраста. По полисным нормам только воины могли быть полноправными гражданами, таким образом, военная служба была не только обязанностью, но и социальной привилегией. Первоначально военным подразделением был легион, введенный в римской армии еще легендарным Ромулом (3000 пехотинцев и 300 всадников), однако после реформы, приписываемой Марку Фурию Камиллу, устанавливалось жалованье воинам и изменялось построение армии. Если до реформы легион представлял собой типичную и для греческой армии фалангу (до 8 рядов в глубину), то теперь вводился так называемый манипуляторный строй: тяжелая пехота легиона подразделялась на 30 тактических единиц – манипул. В дальнейшем (во II в. до н. э.) Гай Марий изменил организацию легиона, соединив каждые 3 манипулы в когорту (более мощную подвижную тактическую единицу).

К командному составу римской армии принадлежали:

– консулы – главнокомандующие;

– легаты – помощники консулов (в период империи командующие легионами);

– военные трибуны – командиры легионов;

– центурионы (2 в манипуле; центурион 1-й центурии был командиром манипулы).

В чрезвычайных случаях командование армией передавалось диктатору (кратковременная магистратура), обладавшему широкими полномочиями (полнота военной и гражданской власти). Отличительной чертой военной тактики римлян было строительство укрепленных лагерей. В римской армии существовала система наград: знаки отличия, лавровые венки, но главной наградой был назначаемый победившему полководцу триумф – торжественный въезд в Рим во главе легионов. Военная организация римлян, сложившаяся к III в. до н. э., содействовала утверждению римского владычества.

Внешняя политика в Западном Средиземноморье в V–IV вв. до н. э. определялась борьбой Карфагена и западных эллинов (Великая Греция), но к III в. здесь существовало уже 3 государства, претендующих на господство в регионе: Карфаген, Сицилийская держава и Рим.

Завоевав Среднюю Италию, Рим вошел в соприкосновение с Южной Италией. В условиях нажима италийских племен (луканы, мессаны) на греческие города Рим оказал поддержку одному из них – городу Фурии в заливе Таранто. Соперник Фурий – Тарент начал войну против римлян. В 272 г. до н. э. римляне взяли Тарент, а через 5 лет захватили всю Южную Италию, распространив свое влияние от Цизальпинской Галлии на севере до Мессалского пролива на юге.

Следующим противником Рима стал Карфаген – олигархическая североафриканская республика, возникшая на основе финикийской колонии. Так называемые Пунические войны (карфагеняне – пунийцы) продолжались более 100 лет. В результате 1-й Пунической войны (264–241) Рим приобрел значительные заморские владения – Сицилию, Корсику, Сардинию, которые были превращены в римские провинции. В период 2-й Пунической войны (218–201) знаменитый карфагенский полководец, суффет Ганнибал Барка предпринял поход в Италию и, одержав над римлянами ряд побед (у рек Тицина и Требии – 218 г., у Тразименского озера – 217, при Каннах – 216), более 15 лет опустошал ее территорию. Тем не менее после единственной победы римлян под командованием Публия Корнелия Сципиона Старшего, получившего впоследствии прозвище Африканский (при Заме – 202 г.), карфагеняне проиграли войну. К Риму отошла Испания, Карфаген утратил свою военно-политическую мощь. Рим превратился из крупной италийской страны в крупнейшую державу Западного Средиземноморья.

После окончания 2-й Пунической войны начинается новый период римской экспансии: проникновение римлян в страны эллинистического Востока, которое было облегчено сложным международным положением и внутренним кризисом эллинистических государств. Первая Македонская война (215–205/4 гг.) обострила противоречия на Балканском полуострове и открыла период восточной экспансии Рима. Вторая Македонская война (200–197 гг.) окончилась поражением Филиппа V и потерей Македонией влияния в Греции и Малой Азии. В 196 г. до н. э. на истминских играх римляне провозгласили «свободу» всех эллинов, начав устанавливать контроль над городами Эллады. Третья Македонская война (171–168 гг.) закончилась подчинением Македонии и всего Балканского полуострова Риму (к 168). В ходе Сирийской войны (192–188 гг.) против царя государства Селевкидов Антиоха III (решающая битва – при Магнесии в Малой Азии – 190 г.) началось вторжение римлян в Азию. После 3-й Пунической войны (149–146 гг.), которая свелась фактически к осаде Карфагена, взятого штурмом Сципионом Младшим (Африканским), город-соперник был разрушен, а Рим превратился в крупнейшую державу Средиземноморского бассейна.

Римская армия отразила нашествие тевтонов (102 г.) и кимвров (101 г.). Провал в римском сенате закона о даровании италикам римских прав (выдвинутого дважды: Гаем Гракхом и Ливием Фрузом), вызвал Союзническую войну (90–88 гг.) – общеитальянское восстание против Рима, которое, несмотря на военное превосходство римлян, привело к включению всех италиков (Апеннинский полуостров) в состав римской гражданской общины. В дальнейшем к территории Римской республики были присоединены: Понт, Вифиния, Сирия (походы Гнея Помпея), Галлия (походы Юлия Цезаря в 58–51 гг.), Египет (30). В I в. н. э. к римской империи были присоединены Каппадокия (17), Мавритания (40–46 гг.), Британия (43 г.), Фракия (46 г.), во II в. н. э. – Дакия (106 г.), Аравия (106 г.), Армения (114 г.), Месопотамия (115 г.) и Ассирия (115 г.), последние 3 были вскоре оставлены.

Завоевательные войны Рима сопровождались притоком на Апеннинский полуостров огромного количества рабов. После превращения республики в крупнейшую средиземноморскую державу широкое развитие получила работорговля. Большую роль стало играть естественное воспроизводство рабов. Так, рабский труд с конца III в. до н. э. начал играть ведущую роль в производстве. Вместе с тем продолжающаяся концентрация земли, появление крупных поместий (латифундий) и в особенности распространение вилл, основанных на эксплуатации рабского труда, неизбежно вызывали вытеснение мелких крестьянских хозяйств, обезземеливание и концентрацию сельского плебса. Римское общество по II в. до н. э. представляло собой пеструю картину классов и сословий.

Окончательно оформились два основных класса – рабы и рабовладельцы, причем именно в Римской республике противоречия между ними обострились настолько, что привели к массовым вооруженным восстаниям рабов (1-е Сицилийское – 138 или 136 г., 2-е Сицилийское 104– 99 гг., восстание под руководством Спартака – 74 или 73 г). Наблюдалась дифференциация господствующего класса республики: наряду с представителями нобилитета (верхушка патрициата и плебса) появилась торгово-ростовщическая знать – всадники.

Составившие часть высшего цензового разряда римских граждан, выделенные в 18 центурий еще по реформе Сервия Туллия, всадники уже в III в. до н. э. превратились в особое сословие римского общества, материальной базой которого было владение крупными денежными средствами и движимым имуществом. Определенную роль в Риме начала играть италийская аристократия; усилилась политическая активность плебса.

Важнейшим явлением социально-экономической и политической жизни Рима II в. до н. э. следует считать кризис полисной организации.

Старые республиканские учреждения, приспособленные к интересам и нуждам небольшой римской общины (полиса), оказались недостаточно действенными в новых условиях. Так, управление провинциями превращалось в бесконтрольное распоряжение наместников (проконсулов и пропреторов), назначаемых сенатом. Особенно разорительной для жителей провинций была деятельность публиканов (откупщиков), которые, внося в римскую казну определенную сумму денег, получали с местного населения значительно больше. Но главным кризисным процессом стало обезземеливание свободных крестьян, что при наличии цензового принципа в комплектовании армии, когда граждане, лишившиеся земли, выбывали из состава военных контингентов (в 154 г. до н. э. – 324 тыс., в 136 г. – 318 тыс. человек), уменьшало численность и боеспособность армии. Рим утрачивал основную характеристику античного полиса, в котором большинство граждан составляли землевладельцы-воины. Попытки провести аграрную реформу, которая перераспределила бы земельный фонд и возродила свободное крестьянство (движение народных трибунов Тиберия (133 г.) и Гая (123 г.) Гракхов), не увенчалась успехом; Гракхи были убиты, и закон 111 г. до н. э. объявил земли общественного поля, находящиеся в оккупации в Италии и провинциях, частной собственностью. Таким образом, экономическая основа полиса была окончательно подорвана; реформа Гая Мария (консул в 107 г.) узаконила переход римской армии на наемную основу; возникшие в результате борьбы по агарному и провинциальному вопросам (положение италиков) политические течения оптиматов (сторонников нобилитета) и популяров (сторонников плебса) ввергли страну в гражданские войны. Все эти процессы привели к падению республиканского строя на рубеже I в. до н. э. – I в. н. э. и установлению режима империи.

На рубеже II–I вв. до н. э. кризисные явления в римском обществе приобрели угрожающий размах. Развернулось движение римского, а затем и общеиталийского плебса против замкнутой римской общины, не справляющейся с управлением огромной страной. После распространения прав римского гражданства на все население Апеннинского полуострова (законы: консула Юлия Цезаря – 90 г. до н. э.; трибунов Плавия и Папирия – 88 г.) народное собрание – важнейший институт республики – утратило свое значение. Типичное для полисной организации народное ополчение после реформы Мария было заменено профессиональной армией. Трансформировались и высшие классы: староримская знать (сенатская олигархия), тесно связанная с полисными традициями, теряла авторитет, положение, власть; в то время как новые социальные группы – всадничество, муниципальная, а затем и провинциальная аристократия – начинали претендовать на руководящее положение в государстве. Массовые восстания рабов дестабилизировали обстановку, войны помогали выдвигаться людям, обладавшим реальной властью и влиянием, но свободным от норм полисной морали.

Военная реформа Гая Мария означала создание армии, которая, будучи лишена социальной и экономической опоры в римской общине, становилась по сути самостоятельной политической силой. Профессиональные и закаленные в настоящих войнах легионеры были уже независимы по отношению к гражданским органам власти. Конечной целью солдата было получение жалованья и земельного участка, что создавало благодатную почву для развития военного авантюризма. Огромные массы обезземеленных свободных крестьян, вытесненных с земель рабовладельческими виллами, хлынули в Рим, где либо превратились в работников, занятых производительным трудом (ремесло), либо пополняли ряды деклассированного слоя населения, живущего на подачки государства (государственные раздачи хлеба), патронов, рвущихся к власти богачей-политиков (также став крупной политической силой вне гражданственной идеологии).

Таким образом, социально-экономические сдвиги, сопутствующие превращению Рима в великую средиземноморскую державу, не только вызвали кризис старой политической системы, но и оказали огромное влияние на идеологическую жизнь римского общества . В начале I в. до н. э. в Римской республике был налицо кризис старорежимной полисной идеологии и морали. Духовный кризис затронул все сферы общества, все сословия и группы населения. Прежняя строгость нравов была утрачена с приливом богатства, рабов, свободного времени; простотой крестьянской и военной жизни, оборотной стороной которой были грубость и невежество, ушла в прошлое с распространением (особенно в высших кругах римского общества) греческо-эллинистических традиций, культуры, искусства, обычаев, нравов, языка, философии и т. д. В обществе, где основой была patria potestas (отцовская власть), жизнь – устойчивой и солидной, а молодежь и женщины полностью подчиненными, обозначились черты нравственного упадка: рабы удовлетворяли самые изощренные сексуальные предпочтения, развод, почти невозможный прежде, стал массовым явлением, богачи перестали иметь детей и т. д. Главным и единственным достоинством становится не традиционный полисный патриотизм, не принадлежность к городу-государству, а богатство, которое могло обеспечить его владельцу не только рост личного благосостояния, но и политическую власть. Таким образом, в I в. до н. э. Рим оказался перед реальной угрозой падения республиканского устройства, новые условия требовали принципиально нового подхода к организации жизни общества и государства.

Кризис полисного устройства римской республики был вызван рядом взаимосвязанных причин: обезземеливанием свободного крестьянства и концентрацией земли в руках нобилитета, что подрывало экономические основы полиса; созданием постоянной профессиональной армии, что подрывало его военную мощь; распространением римского гражданства на всех италиков, что ослабляло позиции Римской общины; ростом территории римской республики, что делало непригодной прежнюю республиканскую систему управления. Раскол общества усилило возникновение после подавления движения народных трибунов Тиберия и Гая Гракхов двух идейно-политических течений: оптиматов (лучших) – сторонников нобилитета и популяров (народных) – сторонников плебса.

В 89 г. до н. э. начались войны с понтийским царем Митридатом VI, угрожавшим римскому господству на Востоке. Сулла направил свою армию, готовившуюся переправиться в Грецию, против Рима. Так впервые в истории Рим был взят (88 г. до н. э.) римскими же войсками.

Диктатура Суллы (82–79 гг.) была последней попыткой сохранить политический строй сенатской республики. В 79 г. до н. э. он отказался от власти и в следующем году умер.

В 59 г. до н. э. Цезарь стал консулом и сумел наделить землей ветеранов Помпея и беднейших многосемейных граждан. Магистратуры были поделены между сторонниками триумвиров. После получения консулата Цезарь получил в управление Цизальпинскую Галлию (на 5 лет) с правом набора армии, а несколько позже – Трансальпийскую Галлию. В 56 г. на встрече триумвиров в Луке Цезарь продлил полномочия в Галлии еще на 5 лет, Помпей и Красс становились консулами, после чего Помпей получал Африку и Испанию, а Красс – командование на Востоке.

Новая гражданская война началась, когда 10 января 49 г. Цезарь со своими легионами перешел границу и занял город Аримин. В ходе войны Цезарь одержал ряд решающих побед: при Форсале (Фессалия) в 48 г. над армией Помпея; над армией сторонников Помпея: в Африке при Тапсе (46 г.), в Испании при Мунде (45 г.). Цезарь стал единоличным правителем государства, получив бессрочную диктатуру, пожизненную трибунскую и цензорскую власти. Его монархические устремления вызвали беспокойство сторонников республики, и в результате заговора он был убит 15 марта 44 г. Смерть Цезаря открыла новый период гражданских войн. Цезарианцев возглавил бывший тогда консулом Марк Антоний; сторонников сенатской республики – руководители заговора оптиматы Кассий и Брут. Политика Антония вызвала раскол в рядах цезарианцев: новым вождем стал Октавий (Гай Юлий Цезарь Октавиан). Несмотря на личное соперничество Антония и Октавиана, они заключили в 43 г. союз (так называемый триумвират, включавший также начальника конницы и великого понтифика Лепида). Власть триумвиров была санкционирована комициями; путем установления режима проскрипций они устранили своих политических противников. Эти действия позволили начать войну против Брута и Кассия, сосредоточивших свои силы в Македонии. Окончательное поражение республиканская армия потерпела в битве при Филиппах (42 г.). Однако начались разногласия между Антонием и Октавианом (Перузинская война); возобновились военные действия против Секста Помпея, обосновавшегося в Сицилии, Сардинии и Корсике. После разгрома Секста Помпея Антоний начал войну с парфянами в Сирии, однако его действия были неудачны; в 37 г. он вступил в брак с представительницей династии Птолемеев – египетской царицей Клеопатрой, получив широкую поддержку на Востоке. В результате последнего столкновения между Антонием и Октавианом (битва при мысе Акций, 31 г.) флот Антония и Клеопатры был разбит, а римские войска Антония перешли к Октавиану. Египет был присоединен к Риму в качестве провинции, длившиеся десятки лет гражданские войны были закончены, однако победа Октавиана означала и окончательное падение республики. В 27 г. до н. э. сенат закрепил за Октавианом права верховной власти, и преподнес ему почетный титул Август.

На рубеже двух тысячелетий Римская империя представляла собой конгломерат различных территорий – от древнейших мировых государств (Египет) до областей, живущих в условиях первобытнообщинного строя (Галлия).

Государственный строй получил название принципата. Август получал верховную власть – империй и становился принцепсом сената, т. е. числился первым в списке сенаторов. В течение ряда лет он избирался консулом, имел трибунскую власть, т. е. распоряжался всеми гражданскими делами в Риме, а позднее получил проконсульскую власть и должность великого понтифика. Август был верховным судьей римских граждан и имел право выдвигать кандидатов в магистраты. Под личным контролем Августа находились провинции, в которых стояли легионы, казна, чеканка золотой и серебряной монеты, назначение военных командиров. Тем не менее верховным государственным органом признавался сенат, решения которого сохраняли силу закона. В целом сенат имел скорее почетные, чем реальные, права.

Социальная структура ранней империи претерпела существенные изменения. Несмотря на то, что сенаторы потеряли часть политических преимуществ, их социальное положение не пошатнулось. Вторым по значимости сословием становилось всадничество: они получили широкий допуск к государственной службе, из числа всадников пополнялся сенат.

Как и в «золотой век Перикла», в «золотой век Августа» в городе шло большое строительство; таким образом, часть плебса получила работу, и рос престиж Рима – возводились общественные здания, храмы, форумы, портики.

Заметный подъем в экономике в период первого императора был связан с двумя причинами: наступившим долгожданным миром и политикой поддержки среднего производителя. Главными статьями экспорта стали вино, масло и шерсть, импорта – зерно. Укрепление среднего землевладения обеспечило развитие городов: средние землевладельцы Италии составляли сословие декурионов (муниципальная знать, городские советы и магистраты), ставшее прочной опорой Августа. Второй силой, поддерживающей империю, стало ветеранство, которое стабильно получало все положенные привилегии. Быстрыми темпами развивалось ремесло. Все это позволяет говорить о расцвете империи уже в первые десятилетия своего существования. Провинции развивались по-разному; основой режима в них стали ветераны и их колонии, а также персональные римские граждане.

Продолжалось завоевание новых территорий. Внешняя политика Августа отличалась сдержанностью, главной целью было обеспечить внутреннюю стабильность. Использовалась, в частности, практика постепенного присоединения новых провинций (Мавритания, Каппадокия, Иудея). Основой восточной политики стало налаживание своеобразного дипломатического треугольника: Рим – полузависимая Армения – Парфянское царство. Важными в политике Августа стали вопросы о рабах (введение жестоких мер, например, за убийство хозяина казнили всех его рабов и т. д.) и о римской семье (присвоив полномочия куратора нравов, Август пытался восстановить римскую фамилию, ограничивалось число разводов, гражданам предписывалось иметь детей и т. д.). Взаимосвязанные из-за особенностей римских обычаев, эти меры были противоречивы и если способствовали укреплению власти рабовладельцев, то расшатывали семейное самоуправление. Сорок четыре года (до 14 г н. э.), Август был правителем империи. Это время обычно принято считать расцветом империи по ряду причин: был установлен мир в стране, еще не возникли острые конфликты с сенатом, был достигнут экономический подъем, новая система управления прекрасно зарекомендовала себя, наблюдался очевидный расцвет в области культуры и искусства («золотой век» римской литературы). Однако зрели новые противоречия и проблемы, обозначившиеся при последующих принцепсах.

Внутреннее устройство Римской империи было в основном оформлено при первом императоре Октавиане Августе. Установленный режим принципата просуществовал без существенных изменений до конца II в., когда начался период «кризиса III века» (193–284 гг.), после чего императору Диоклетиану (284–305 гг.) и продолжившему его политику Константину I (306–337 гг.) удалось преодолеть кризисные явления в римском обществе, установив режим домината.

За время принципата (30 или 27 г. до н. э—193 г. н. э.) сменилось несколько правящих династий: Юлиев-Клавдиев (27 г. до н. э. – 67 г. н. э.), Флавиев (69–96 гг.) и Антонинов (96—192 гг.), в конце правления которых начался так называемый кризис III в. Правление Юлиев-Клавдиев было временем расцвета рабовладельческих отношений в той форме, в какой они сложились на рубеже, а во внутриполитической области временем укрепления системы принципата. Династия Флавиев (69–96 гг.): Веспасиан (69–79 гг.), а также его сыновья Тит (79–81 гг.) и Домициан (81–96 гг.), значительно более широко распространяли на провинциалов права римского гражданства, что способствовало расширению социальной базы императорской власти. После событий в Дакии, где римская армия потерпела неудачу, и последний Флавий был убит, Сенат провозгласил новым императором представителя Нерву, который положил начало новой династии Антонинов (96—192 гг.). Антонины, большинство которых были уроженцам провинции, еще больше расширяли доступ провинциалам в сенат. Антонины (особенно Траян) проводили энергичную внешнюю политику и присоединили к империи новые провинции. При Марке Аврелии началось первое крупное наступление дунайских племен на империю (Маркоманская война 166–180 гг.). При Антонинах окончательно утвердилась идея монархической власти, и был сформирован бюрократический аппарат.

Социальная структура принципата была сложной: кроме классового и сословного делений существовало деление на римских граждан и перегинов (провинциалов, не имевших ни римского, ни латинского гражданства).

Экономической основой принципата было среднее землевладение – небольшие рабовладельческие виллы с ориентацией на рынок. Владельцами вилл были граждане городов. Эти меры, а также улучшение морских и сухопутных путей сообщения, прекращение крупных войн, контроль за наместниками способствовали развитию специализированного сельского хозяйства, ремесла и торговли. С конца I в. начинается кризис италийской экономики, в то время как некоторые провинции достигают расцвета (во II в. Испания, Галлия, Сирия, Азия

Период «кризиса III в.» (193–284 гг.) , когда правящей династией стали Северы (193–235 гг.), характеризуется упадком во всех сферах римского общества. Северы создали военно-бюрократическую монархию, опиравшуюся на широкие круги провинциальной знати, и проводили антисенатскую политику. К середине III в. (при императоре Галлиене) от Рима отпали Галлия, Испания, Британия (Галльская империя 258–273 гг.) и Пальмира (268 г.). Племена германцев, сарматов, арабов опустошали пограничные провинции. Основная причина кризиса – упадок среднего рабовладельческого землевладения.

Восстановить империю в конце III – начале IV в. удалось императорам Диоклетиану (284–305 гг.) и Константину I (306–337 гг.). В правление Диоклетиана и Константина императорская власть окончательно была признана абсолютной и божественной, а император – государем и господином (284–476 гг.). Сенат утратил всякое значение, правление государством сосредоточилось в императорском совете – консистории, был создан огромный военно-бюрократический аппарат. Преобразования были проведены в области территориального устройства империи: в 293 г. Диоклетиан разделил империю на 4 тетрархии, подчиненные двум августам и двум цезарям.

Культура Римского государства развивалась более тысячи лет и прошла сложный и противоречивый путь развития от культуры города-государства до культуры огромной империи всего Средиземноморского бассейна.

Рим никогда не имел собственной философской традиции; восприняв греческую философию, ее терминологию и понятийный аппарат, римские философы развивали направления, возникшие в рамках философии эллинизма.

Основными направлениями , прижившимися на римской почве, были стоицизм (кружок Сципиона Младшего, вторая половина II в. до н. э.), эпикуреизм, давший мировой философии поэму Тита Лукреция Кара (I в. до н. э.) «О природе вещей».

Огромное распространение в Риме получил стоицизм. Крупнейшим представителем римского стоицизма были: Посидонн, Эпиктет (I в. н. э.), Луций Анней Сенека и император из династии Антонинов Марк Аврелий. Стоицизм этого времени легко сочетался с астрономическими исследованиями (Манилий, Германик), с поэтическим творчеством (Персий, Лукан), историографией (Тацит).

Сакрализация философии, начатая еще на рубеже I в. до н. э. – I в. н. э. достигла апогея во II–III вв. Основными направлениями становятся пифагоризм и видоизмененный аристотелизм, а также платонизм. К платоникам относятся: Цельс, Цензорин; к пифагорействующим мыслителям – Плутарх.

В III–IV вв. основным направлением становится неоплатонизм (Плотин, Августин).

В III в. до н. э. римская литература в основном пробует себя в традиционно греческих жанрах. Создается национальный эпос (Невий, конец III в. до н. э., Энний, начало II в. до н. э.), римская комедия (Плавт, Теренций, II в.), трагедия (Пакувий, Акций, II в.), специфический римский жанр сатуры (Луцилий, II в.). В эпоху Августа при дворе сложился кружок, объединивший лучших писателей своего времени: эпика Вергилия, лирика Горация и других (так называемый кружок Мецената). В I–III вв. н. э. римская литература развивалась параллельно с греческой, но уже вполне самостоятельно. Первый этап (первая половина – середина I в.) – «Новый стиль» – сентенциозный и эффектный (письма и трагедии Сенеки, эпос Лукиана, сатира Персия Флакка, басни Федра, сатирический роман Петрона Орбитра). Второй этап (конец I – начало II вв. н. э.) – неоклассицизм и возрождение «золотого века» (Квинтиллиан, Плиний Младший, поэты Стаций, Силип Италик, Валерий Флакк, историк Тацит, сатирик Ювенал). Третий этап (II – начало III вв.) – господство архаизма и возрождение греческой литературы (Марк Аврелий, Элиан, Апулей).

В VIII–IV вв. до н. э. на формирование римского искусства определяющее влияние оказали культура этрусков и культура городов Великой Греции. Градостроительство принимает за основу схему римского военного лагеря с магистралями, пересекающимися под прямым углом – «кардо» (с севера на юг) и «де-куманус» (с востока на запад). Начинает складываться (II в. до н. э.) композиционный принцип древнеримских общественных комплексов (симметричность и торжественность). Формируется тип римского атриумного дома с перистилем; одновременно возникает и основной тип рядовых городских построек – инсула. Применение бетона (II в. до н. э.) значительно упростило и удешевило строительство. К началу I в. до н. э. складываются важнейшие типы римских сооружений: базилики, термы, зрелищные сооружения (цирки и амфитеатры); а также инженерные постройки (арочные мосты, акведуки).

В области скульптуры наметились две основные тенденции: развитие скульптурного портрета, массовое копирование греческих статуй. Развивается монументально-декоративная живопись («инкрустационный» и «архитектурно-перспективный» стиль).

В период принципата римская архитектура достигает расцвета; усиливаются репрезентативные тенденции; возводятся триумфальные арки, величественные дворцы (Золотой дом Нерона), амфитеатры (Колизей Флавиев), храмы (Пантеон). При Трояне окончательно оформляется ансамбль римского Форума.

Во II в. н. э. при династии Антонинов (96– 192 гг.) было достигнуто максимальное территориальное расширение Римской империи. Происходит изменение в управлении империей: провинциальная знать становится все более влиятельной. Установление мирового господства Рима сопровождалось распространением рабского труда в невиданных доселе масштабах, все большие массы свободных теряли свою экономическую роль, а следовательно, и политическое значение. В период «кризиса III в.» ясно обозначился упадок рабовладельческого способа производства. При династии Северов (193–235 гг.) кризис охватил аграрную сферу, ремесленное производство и торговлю. Основной причиной кризисных явлений стал упадок основной базы экономики империи – среднего землевладения, обеспечивавшего развитие товарно-денежных отношений за счет ориентации на рынок, интенсивные торговые отношения внутри империи, рост городов, укрепление позиций основной социальной опоры империи в провинциях – сословия декурионов. Ставшее невыгодным ведение хозяйства в рамках небольших вилл, которые позволяли применять лучшие орудия производства, рационально организовывать хозяйство согласно требованиям агротехники, эффективно управлять рабами, привело к тому, что доминирующей формой землевладения в поздней империи стало латифундийное землевладение. Началось дробление крупных владений на мелкие участки и передача их в аренду либо свободным, либо рабам. Таким образом, возникли колонатные отношения – важнейший симптом приближавшейся гибели римской цивилизации. Дело в том, что подобные отношения вели: во-первых, к возникновению натуральных форм хозяйства: как на крупных участках, так и в рамках возникающих сельских общин крестьян; во-вторых, к упадку городов и разорению городских земледельцев; в-третьих, к разрыву связей между отдельными провинциями, земельная знать которых стремилась к независимости.

«Кризис III в.» достиг апогея в третьей четверти столетия, когда начались гражданские войны, мятежи, военные перевороты и внешнеполитические неудачи. Политический кризис был во многом связан с антисенатской политикой Септимия Севера и его приемников. К концу III в. так называемым иллирийским императорам удалось благодаря военным реформам приостановить наступление соседних народов и вернуть под власть Рима отпавшие провинции (кроме Дакии). В период домината попытки императоров Гая Аврелия Валерия Диоклетиана (284–305 гг.) и Флавия Валерия Константина (306–337 гг.) по-новому преобразовать империю вначале были удачны: знать консолидировалась, восстания были подавлены, колоны были прикреплены к земле. Доминат основывался на идее абсолютной и божественной власти императора. Однако уже при Диоклетиане началось постепенное разделение Римской империи: внешне сохранившая единство, империя теперь принадлежала четырем тетрархам: двум августам и двум цезарям.

При сыновьях императора Феодосия I (395 г.) империя окончательно разделилась на Западную (столица в Равенне или Медиолане) и Восточную (столица в Константинополе). В IV в. экономический кризис усилился: фактически началось складывание крупных земельных территорий во главе с земельными магнатами. Постепенно слабела армия и легионы стали формироваться не из колонов, крестьян и сыновей ветеранов, а из варваров. Началось прямое вторжение германских племен: вестготы (федераты на Дунае) разбили римскую армию императора Валента при Адрианополе (378 г.), а уже в 410 г. вестготский король Аларих взял Рим.

В V в. территория Западной Римской империи представляла собой арену формирования варварских королевств на романизированных территориях (государства вестготов, вандалов, бургундов, франков). В 476 г. Одоакр свергнул последнего римского императора Ромула Августула и основал в Италии свое государство.