Да, в Древней Греции многое было необычным и не всегда объяснимым. И почти все – в превосходной степени, от всей души.*
Причин небывалого расцвета агонистики среди свободных эллинов было несколько. И рассматривать их следует лишь в гармоническом комплексе.
Прежде всего, это – многоликий пантеон греков, считавших состязания лучшим средством умилостивления богов и в дни радости, и в дни печали.
Следующая причина – свободолюбие древних греков, нежелание подчиняться многочисленным агрессорам и, как следствие, – необходимость находиться в постоянной боевой готовности.
В-третьих, – политическое соперничество древнегреческих полисов повсюду вплоть до стадионов.
В-четвертых, – остро развитое эстетическое чувство эллинов, обусловленное и образом жизни, и окружающей средой.
В-пятых, – могучее присутствие обязательного элемента состязательности как национальной черты в любой области эллинской действительности.
В-шестых, – калокагатия, властно призывавшая на стадионы и в палестры цвет эллинской аристократии.
Существование в Элладе двух педагогических систем – спартанской и афинской – в сочетании с агонистической повседневностью позволило мыслителям древности обобщить в своих произведениях лучшее, что дала человечеству древнегреческая наука о гражданском воспитании.
Весомое доказательство глубокой древности агонов – состязательные сюжеты в мифологии и эпосе греков. А в поэзии классического периода последовательно отразилось то, как формировались и менялись взгляды эллинов на роль агонистики и физического воспитания в течение VIII–V веков до н. э.
Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII–V вв. До н. э. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1985.
Олимпийские игры и другие древнегреческие агоны послужили мощным стимулом для развития величальной поэзии.
Эллинскому эпосу почти всегда присущи этические и эстетические мотивы. Это же относится и к жанру эпиникиев.
Архилох, Тиртей, Ксенофан и другие поэты классической эпохи активно восставали против «спортивной идиотии», отстаивая разумную агонистику. В их произведениях отражена борьба между сугубо физическим и интеллектуальным направлениями в оценке dpetf|. В этом отношении они были несомненными пионерами в античной и мировой литературе. Ибо киники начинают высмеивать бездумный атлетизм лишь начиная с IV века до н. э.
Величальная поэзия (в частности, эпиникий) по мере расслоения эллинского общества становится все более индивидуальной, что нашло особенно четкое отражение в творчестве Симонида Кеосского, Пиндара и Вакхилида.
Агонистическая тема в эллинской поэзии органически переплетается с идеей патриотизма и защиты отечества (особенно – в период расцвета полисов). Также постоянно звучит тема гармонического развития гражданина.
О мощном влиянии агонистики как на повседневный быт, так и на литературу эллинов свидетельствуют и многочисленные поэтические и прозаические тропы, рожденные в обстановке античных стадионов, гимнасиев и палестр.
