Осветив различные аспекты человеческого труда на протяжении всей истории человеческой цивилизации нельзя не остановиться на его отражении в литературных произведениях. Литературные жанры многочисленны и разнообразны. Существует народное творчество (фольклор), проза и поэзия, романы описывающие путешествия, подвиги, любовь и многое другое. Находится место и для труда, как наиважнейшего явления в человеческой жизни. Некоторые произведения описывают именно сам труд, как процесс, являющийся объектом внимания авторов, другие касаются косвенно составных частей труда, в произведениях, казалось бы достаточно далеких от трудовой тематики. Разумеется, невозможно даже кратко описать все произведения, упоминающие о человеческом труде. Мы попытаемся дать лишь краткий обзор того, что кажется нам основополагающим в превозношении трудовой деятельности.

 

Глава 1. «Дела давно минувших дней, преданья старины глубокой»

Древнегреческие мифы – один из древнейших жанров народного творчества. Они оказали огромное влияние на последующее развитие литературы и искусства во всем мире. Мифы очень поэтичны, поэтому их легко трактовать и пересказывать. Поэтому они станут наиболее древней отправной точкой в нашем литературном путешествии. Хотим оговориться, что до появления древнегреческих мифов было множество других легенд – древнеегипетских, вавилонских, древнекитайских и древнеиндийских. В них также всегда уделялась роль человеческому труду, но они сложны для обыденного толкования, и право заняться их пересказом ждет какого-то другого исследователя. Итак, приступим.

Мифы и легенды Древней Греции делятся на несколько основных циклов. Это легенды о богах и героях. Цикл о путешествии аргонавтов за золотым руном. Рассказ о двенадцати подвигах Геракла. Троянский цикл, повествующий о войне с царством Троя, и Одиссея – о путешествии домой одного из выдающихся греческих героев царя Одиссея. Два последних цикла являются произведениями великого древнегреческого поэта Гомера. Есть и некоторые другие легенды.

Древнегреческие боги по своему образу и подобию походили на людей. Главный бог – Зевс-громовержец (в римской мифологии – Юпитер) часто спускался на Землю, приняв различные образы и вступал в любовную связь с первейшими красавицами. В результате среди древнегреческих героев было много сыновей Зевса, а после смерти они возносились на Олимп – жилище богов и сами становились богами. Людям свойственно трудиться, создавать необходимые и прекрасные вещи. Трудились и боги. Труд мог быть самым разнообразным. Сам Зевс вместе с богиней Фемидой и своей дочерью богиней Дикэ следят за правосудием, за соблюдением порядка и законности, как на Олимпе, так и на Земле. Богини судьбы Мойры (в римской мифологии – Парки) определяли судьбу человека, выполняя веления рока. Они же определяли судьбу богов. Мойра Клото пряла жизненную нить человека (поистине – производительный труд) определяя срок его жизни. Когда нить обрывалась, жизнь заканчивалась. Ее сестры Лахесис и Атропос выбирали жребий, выпадавший человеку в жизни и заносили все что выпадало человеку в длинный свиток судьбы. А велений судьбы избежать нельзя. Богиня судьбы Тюхэ (Фортуна) сыплет на людей дары из рога изобилия, доставляя им счастья и радость, или отворачиваясь от них, что приносило им несчастье. Властвует над морями брат Зевса Посейдон (Нептун), волны послушны любому движению его руки, вооруженной трезубцем. Он может вызывать бурю и смирять ее. Его окружают морские божества, покровительствующие морякам и рыбакам и дающие им мудрые советы. Другой брат Зевса —Аид царь и бог мира умерших. Ему подчиняются многие боги, основная задача которых забирать души умерших. Есть в царстве Аида и боги, приносящие радость. Бог сна Гипнос погружает людей и богов в сладкий глубокий сон. Есть и боги сновидений, одни из них посылают радостные и вещие сновидения, а другие мрачные и гнетущие сновидения, пугающие и мучающие людей. Ужасно и ненавистно людям царство Аида, но оно определяет естественный порядок вещей в мире. Человек, умирая, отправляется в царство теней, освобождая место для живых людей.

Жена Зевса Гера (Юнона) – покровительница брака, охранительница матерей во время родов. Она великая царица Олимпа. Грозен ее гнев для богов и людей.

Аполлон один из древнейших богов Греции. Первоначально он был богом, охранявшим стада, но постепенно становился богом света, покровителем переселенцев, а затем покровителем искусства, поэзии и музыки. Именно поэтому в Москве, на здании Большого театра стоит статуя Аполлона с лирой в руках, едущего на колеснице, запряженной четверкой коней. Он предводительствует хором девяти муз, дочерей Зевса, и сопровождает их пение игрой на золотой кифаре. Музы – покровительницы наук и искусств. Каллиопа – муза эпической поэзии, Эвтерпа – муза лирики, Эрато – муза любовных песен, Мельпомена – муза трагедии, Талия – муза комедии, Терпсихора – муза танцев, Клио – муза истории, Урания – муза астрономии, и Полигимния – муза священных гимнов. Объекты внимания муз свидетельствуют о тех видах наук и искусств, которым уделяли внимание древние греки, какой возвышенный труд был у них в почете.

Сын Аполлона – Асклепий (Эскулап) бог врачей и врачебного искусства. Сам Аполлон тоже врачевал болезни. Асклепий был таким искусным врачом, что не только исцелял болезни, но и возвращал к жизни мертвых, нарушив установленный на земле порядок вещей. За это Зевс покарал Асклепия, но люди обожествили его как бога целителя. Автор этих строк был в г. Эпидавре в Греции, где есть знаменитое святилище Асклепия. Оно расположено близ древнегреческого театра, это свидетельствует о том, что в античной Греции применялась музыкальная терапия при лечении болезней.

Артемида (Диана) – сестра Аполлона – покровительница охоты, одного из важнейших в те времена промыслов. В то же время она заботится обо всем, что живет на земле и растет в лесу и в поле. Она вызывает рост трав, цветов и деревьев, заботится о стадах домашнего скота.

Афина-Паллада (Минерва) богиня мудрости, воительница. Обычно ее изображают в воинском одеянии, в шлеме со щитом, опираясь на копье и со змеей – символом мудрости. Афина – хранительница городов, крепостей и их стен, в то же время она покровительница науки. Она дает мудрость и знание, учит людей искусствам и ремеслам. Греческих девушек она учит рукоделию, никто не может превзойти ее в искусстве ткать.

Еще один сын Зевса – быстроногий Гермес – посланник богов. Он же покровитель путешественников и охранитель путей, бог торговых отношений и торговли, при этом он является символом лукавства, изворотливости и даже воровства, так как в глазах древних греков, торговля считалась малопочетным занятием, о чем как вы помните, писал Аристотель. В то же время он покровитель спортивных состязаний, атлетов, а также бог магии и астрологии.

Но реальным воплощением физического производительного труда является сын Зевса и Геры Гефест (Вулкан) – бог огня, который впоследствии с развитием кузнечного ремесла стал богом кузнецов и покровителем металлургии вообще. Он построил богам на Олимпе величественные дворцы и себе дворец из бронзы, золота и серебра. В этом дворце находится кузница Гефеста. В ней он выковывает несокрушимое оружие, украшения из золота и серебра, чаши и кубки. Физически слабый и хромой – этот бог-труженик дает людям тепло и радость, но может и карать в гневе своим могучим молотом.

Деметра (Церера) – богиня плодородия и земледелия. Еще одна богиня, олицетворяющая собой производительный сельскохозяйственный труд. Она научила людей, как возделывать хлебные нивы.

Еще одним почетным видом труда в Античной Греции было виноделие. Его олицетворял собой бог Дионис (Вакх). Празднества в честь Диониса (вакханалии) послужили началом театральных представлений из которых появились такие жанры, как комедия и трагедия.

Бог Пан, входящий в свиту Диониса, изображался как получеловек-полукозел, это бог леса, охранитель стад, бог пастухов, затем он становится богомпокровителем всей природы. Он живет не на Олимпе, а на Земле в тенистых лесах и горах. Он гордился своей игрой на свирели и даже состязался с Аполлоном, но проиграл состязание. Много благ посылает он пастухам, холит и лелеет стада.

Из этого краткого обзора видно, что люди, поклоняясь богам, признавая их выше и могущественнее себя, прося у них помощи, все же наделяли их человеческими чертами, приписывали им поступки, совершаемые людьми, в том числе, как мы увидели и различные виды трудовой деятельности. При этом труд богов являлся эталоном, по которому должен был равняться людской труд. И то, что боги в некоторых мифах наказывали гордецов, которые стремились состязаться с ними в различных делах свидетельствует о том, что достичь совершенства нельзя. Любой труд может бесконечно улучшать объект своего приложения, о чем свидетельствует развитие человеческой цивилизации. Но спустимся с небес на землю.

Не всегда люди наслаждались спокойной и тихой жизнью прославляя светлых богов-олимпийцев. По древнегреческой мифологии, человеческая цивилизация прошла пять веков. Первый век и соответственно первый людской род, живший в этот век, назывался золотым. Люди жили как боги, не ведая труда и печали. Земля сама давала им все в изобилии. Но золотой век кончился. Люди серебряного века не были равны ни разумом ни силой людям золотого века. Они не хотели поклоняться богам и приносить им жертвы. Зевс разгневался и переселил их в сумрачное подземное царство.

Затем Зевс создал третий род и третий век – медный. Эти люди были несокрушимые воины. Они не знали земледелия и не ели плодов. Им нужны были только битвы и сражения. И они истребили друг друга. Четвертый род и век это век полубогов-героев, погибших в различных битвах, в том числе в знаменитой Троянской войне.

Последний век – железный. Он продолжается до сих пор. Люди работают не покладая рук, отягощенные изнурительным трудом и печалями. И хотя примешивают к горестям людей боги и немного добра, но не ценят люди этого добра. Примерно такую картину развития человеческой цивилизации нарисовал древнегреческий поэт Гесиод в поэме «Труды и дни».

Древнегреческие герои и титаны совершали свои дела на Земле, стремясь улучшить жизнь людей и нередко вызывая гнев богов. Это были лучшие из представителей человеческого рода, силой своей равные богам.

Так Титан Прометей, нарушив волю Зевса, облагодетельствовал людей. Из горна Гефеста он похитил огонь для людей, научил их искусствам, счету, чтению, письму. Научил добывать и обрабатывать металлы в недрах земли. Прометей смирил для смертных дикого быка и надел на него ярмо, чтобы люди могли обрабатывать землю. Он же впряг коня в колесницу, сделав его послушным человеку. Построил первый корабль с парусами, показав людям как плавать по морям. Он же открыл людям силу лекарств, научил их лечить болезни. Такой неумеренной помощью людям он прогневал Зевса, который приковал его к скале и обрек на вечные муки.

Труд это не только благо, но и наказание. Об этом свидетельствует миф о Сизифе. Царь Коринфа Сизиф, обманул бога смерти Таната, пришедшего за ним и заковал его в оковы, вследствие чего на Земле перестали умирать люди и нарушился порядок вещей, заведенный Зевсом. Зевс освободил Таната, и тот забрал душу Сизифа в царство Аида. Но Сизиф обманул и Аида, повелев своей жене, чтобы она не погребала его тела и не приносила жертв Аиду. Он попросил Аида вернуть его на землю, чтобы повелеть жене сделать положенное, а затем обещал вернуться. Но не вернулся. Кто же хочет умирать. Желание вполне понятное. Но боги все же сильнее любого смертного, даже самого хитрого. В загробной жизни Сизиф несет тяжкое наказание за свой обман. Он осужден вкатывать на высокую крутую гору, громадный камень. Сизиф трудится, напрягая все силы. Но когда вершина уже близка, камень вырывается из его рук и катится вниз. Сизиф снова принимается за работу, так вечно катит он камень и не может достичь цели – вершины горы. Выражение «Сизифов труд» в наше время стало нарицательным образцом бесцельного труда.

Основные древнегреческие герои прославились в основном бранными подвигами. Они сражались с непобедимыми чудовищами, разбивали в одиночку могучие армии, брали приступом вражеские крепости. Герои олицетворяли собой великий ратный труд, служивший в древние времена одним из источников борьбы за существование. Такими героями были Персей, Тесей, Язон, Беллерофонт, Кадм, Геракл и другие. Но между делом, воинственные герои не брезгуют и тяжелым физическим трудом. Таковы например, братья Зет и Амфион, сыновья Зевса, построившие неприступную стену вокруг Фив. При этом Зет носил громадные глыбы камня, напрягая все свои силы и громоздил их друг на друга, а Амфион играл на кифаре и послушные звукам его кифары, камни сами двигались и скреплялись в неприступную стену.

Одним из самых знаменитых сказаний является цикл сказаний о подвигах Геракла (Геркулеса), величайшего героя Греции, после смерти ставшего богом. Геракл во искупление убийства, совершенного в припадке безумия совершил 12 великих подвигов. Шестой подвиг, являющийся олицетворением грандиозного физического труда, он совершил, очистив от навоза скотный двор царя Элиды Авгия. Авгий владел стадами прекрасных быков. Геракл предложил ему очистить в один день весь его скотный двор, за десятую часть стад. Геракл сломал с двух противоположных сторон двора, окружавшую его стену и отвел в него воду двух рек. Вода в один день унесла весь навоз со скотного двора, а Геракл опять возвел стены. Авгий обманул героя и не отдал ему добычу, за что впоследствии жестоко поплатился. Но выражение «очистить Авгиевы конюшни» стало нарицательным, и в наши дни олицетворяет трудовую деятельность большого объема, выполненную в тяжелых условиях.

В глубокой древности люди не только думали о том, как облегчить свой труд, но и мечтали о таких достижениях человеческого разума (которые сегодня мы называем научно-техническим прогрессом), которые позволили бы передвигаться не только по земле и по воде, но и по воздуху. Об этом свидетельствует миф о древнегреческом художнике, скульпторе и архитекторе Дедале и его сыне Икаре. Дедал был величайший зодчий Афин. Он высекал дивные мраморные статуи. Изобрел множество инструментов для своей работы, в том числе топор и бурав. На о. Крите, куда Дедал бежал спасаясь от казни, он построил царю Миносу знаменитый Лабиринт, где жил ужасный минотавр – чудовище с головой быка и телом человека. Археологические изыскания ХХ века действительно обнаружили ходы Лабиринта в Кносском дворце на Крите, в чем автор убедился своими глазами. Но величайшим достижением Дедала считаются не статуи и не здания, созданные им, а сделанные им крылья. Царь Минос не хотел отпускать Дедала с Крита и тот решил сбежать по воздуху. Он набрал перьев, скрепил их льняными нитками и воском и сделал четыре больших крыла. Дедал привязал крылья на спину, продел руки в петли, укрепленные на крыльях, взмахнул ими и плавно поднялся в воздух, где парил подобно огромной птице. Надо отметить, что такие мечты превзошли самые смелые ожидания, ведь даже сейчас, когда человек господствует в воздухе с помощью авиации и совершает полеты в космос, он не овладел искусством полета птицы с помощью махающего крыла. Однако, его крылья были несовершенны. Он мог лететь лишь на определенной высоте. Его сын Икар, который полетел вместе с ним, погиб из-за того, что поднялся слишком высоко в небе и солнце растопило воск, скреплявший перья. Дедалу же удалось достигнуть Сицилии.

В эпосе о героях отдельное место отводится величайшему певцу и музыканту Орфею, который звуками своего пения мог склонить на свою сторону даже бога Аида – владыку подземного царства. Он сопровождал Язона в путешествии за золотым руном и своим пением смирял свирепых чудовищ.

Следует отметить, что все герои бывшие по своей сути людьми, имели родственные связи с богами, либо олимпийцами, либо божествами морскими, речными, лесными. Это придавало им силы и возможности для свершения своих подвигов и тяжелого физического труда. В то же время вера древних греков в богов и героев свидетельствует о том, что хотя и следует покоряться неизбежным велениям рока, но многого можно достичь при жизни своим трудом, а не ждать счастья в загробной жизни, как это трактуется во многих религиях более позднего периода. В этой мысли их и поддерживали боги-олимпийцы.

Полторы тысячи лет спустя труд получил отражение в народном творчестве: легендах, былинах, сказках, пословицах и поговорках, причем как отечественных, так и зарубежных. Поскольку труд – это в первую очередь народный удел, то в своем творчестве народ отражал свои чаяния и надежды, связанные с облегчением трудовой тяжести. Ведь если древние греки, создававшие мифы, были, как правило, свободными людьми, то крестьяне средних веков были практически рабами, отрабатывая барщину на полях феодала и платя ему оброк. В то же время в народных легендах также существовали герои, которые могли одним усилием совершить трудовой подвиг, помимо ратных битв. В этом они схожи с героями древних мифов.

Русские герои нашли свое место в былинах.Былины делятся на две группы героические или богатырские, повествующие непосредственно о ратных подвигах и социально-бытовые, в которых отражается общественная жизнь Руси, наполненная различными событиями. Само название «былина» показывает, о том, что действие имело место на земле, было на самом деле. Этим она отличается от мифа, хотя и в былинах есть элементы выдумки.

Одним из наиболее ранних русских богатырей является великан Святогор – воплощение исполинской силы, но силы бездействующей, бесполезной для людей. Он встречается в былине «Святогор и тяга земная». В этой былине отражается любовь народа к земле, к труду, который его кормит. Святогор не смог поднять с земли сумку с земной тягой, а другой народный герой крестьянин Микула Селянинович легко несет эту ношу, так как связан с ней всей своей жизнью.

Микула Селянинович встречается в другой былине со знатным князем Вольгой Святославичем, путешествующим с тридцатью молодцами для своего удовольствия. Три дня они не могли доехать до пахаря («оратая»), которого издали видели. Вольга пригласил пахаря поехать с ним, чтобы очистить дорогу от разбойников. Пахарь попросил чтобы ему помогли вынуть из борозды плуг «сошку» и спрятать за кустами. Вольга посылает пять богатырей, затем десять и наконец сам едет со всей дружиной, но все вместе они не могут поднять эту сошку, тогда как пахарь поднял ее одной рукой и бросил за ракитовый куст. В конце былины пахарь называется:

Эта былина единственная, где рассказывается о трудовых подвигах крестьянина-труженика, созидателя. Здесь противопоставляется образ крестьянина Микулы князю Вольге. Микула Селянинович – обобщенный образ крестьянина-землепашца, олицетворение величия крестьянского труда. В этом образе идеального пахаря, от которого верит спокойствием и уверенностью, народ воплотил все свои чаяния и надежды. Микула за тяжким трудом изображается прекрасно одетым красавцем-щеголем.

Один из основных народных героев Илья-Муромец, это не знатный дружинник, а простой мужик, наделенный огромной физической силой. Он выразитель не только народной силы, но и народного ума, сметливости, очищающий русскую землю от разбойников, олицетворением которых выступает знаменитый «Соловей-разбойник», от вражеских полчищ, осаждающих Киев и Чернигов, что является влиянием монголо-татарского нашествия. Он искореняет любое зло, освобождает пленников, в то же время он бескорыстен, ему не нужно богатство, он раздает его народу. Обладая огромной физической силой, он не только использует ее в ратных подвигах, но попутно расчищает дороги от завалов, наводит мосты, т.е. совершает производительный труд.

Еще одним народным героем является Никитакожемяка, простой киевский ремесленник, занимающийся выделкой кожи. Он обладает необычайной физической силой в своем деле, но когда надо становится на защиту отечества, побеждая Змея или борясь с воинством печенегов. Народ прославляет и его силу, и его доблесть.

Ратные подвиги в былинах совершают и другие богатыри Добрыня Никитич, прообразом которого служит исторический Добрыня – дядя и сподвижник князя Владимира, имевший народное происхождение, и Алеша Попович. Они борются не только с вражескими воинами, но и с различными Змеями, являющимися олицетворением язычества. Их победа означает победу христианства на Руси. Крещение Руси князем Владимиром произошло в Х веке.

Более поздним воплощением народной доблести становится былина о Василии и Батыге. Она олицетворяет собой те обстоятельства, что когда знать не хочет сражаться с врагами, то за дело берутся народные ополченцы. Так было например в 1382 году, когда Москву осадил монгольский хан Тохтамыш, и боярская знать, а также князь Дмитрий Донской, победитель татар при Куликовом поле бежали из города и его оборону вел простой трудовой люд.

Не только физический и ратный труд олицетворяются в былинах. Так, например, былины о Садко, новгородском купце показывают развитие торговли и ремесел. Садко, благодаря своему таланту спасается от нищеты и от морского царя. Но, разбогатев и возгордившись, противопоставляет себя всему Новгороду, за это народ осуждает его.

Народное музыкальное искусство отражено в былине «Вавила и скоморохи». Скоморошье народное искусство осуждалось властью и церковью, но народ утверждает его в былине, как «святое дело». Скоморохипотешники – исполнители и творцы древнерусского народного искусства. Они плясуны, музыканты, вожаки дрессированных животных, артисты кукольного и живого театра. Народ любил свое искусство и считал его одним из видов справедливого и тяжелого труда.

 

Глава 2. «Сказка ложь, да в ней намек»

Народ всегда сочинял сказки и рассказывал их друг другу. В основном старики – детям. Сказочный эпос отражает в себе влияние и былин и мифов и религиозной литературы. Сказки сочинялись и на Руси и на Западе и на Востоке. Нередко в сказках разных народов перепеваются мотивы друг друга. Сказочное творчество отражало непосредственно народный быт и труд. Конечно, сказка – это вымысел, но он имеет и серьезное значение, что отмечал еще М. В. Ломоносов. Сказочная правда состоит в том, что даже если говорится о зверях, то воспроизводятся человеческие ситуации. Можно выделить волшебные сказки и сказки бытовые. И те, и другие отражают какие-то ситуации, связанные с трудовой деятельностью, с надеждами народа на облегчение или вознаграждение своего труда. При этом народ даже готов вступить в сделку с отрицательными персонажами: Бабой-Ягой (ведьмой), чертом, лешим. В сказке всегда есть присказка, которая делает сказку заманчивой. «В некотором царстве…», «За тридевять земель, в тридесятом государстве», т.е. дело происходит не здесь, а жизнь все равно такая же.

Сказка о семи Симеонах – братьях с одинаковым именем, которые такие удальцы, что не найти равных. Каждый обладает каким-то ремеслом, в котором ему нет равных. Даже седьмой Симеон – вор, и тот пригодился на службе царю, чтобы похитить заморскую царевну.

Сказка «Скорый гонец». Герой сказки Семен – малый юноша (подросток). За проложенный по болоту настил, сделавший путь коротким, старцы-волшебники отблагодарили героя, научив его обращаться в быстрого оленя, зайца и птицу, что потом пригодилось ему на царской службе. Это отражение поощрения за труд, который часто ничем не вознаграждался. Вообще часто в сказках презираемому и униженному человеку даруются благополучие и высокий сан. Крестьянские сыновья наряжаются в одежды царей, становятся правителями, которых все любят непритворной любовью за справедливость и доброту. Помимо вознаграждения за труд, здесь проблескивает мечта о социальной справедливости в обществе, о счастье и свободе простого крепостного крестьянина-труженика. Лесной владыка Мороз награждает терпеливую крестьянскую девушку свадебными подарками («Морозко») и наказывает ее нерадивую сводную сестру.

В бытовых сказках – чудеса это нарочитая выдумка, насмешка, но она не бесцельна, хотя иногда отдает злой иронией в отношении дураков и лентяев. Иногда же лентяи вознаграждаются сторицей просто за то, что они добры к людям. Такова сказку про Емелю, которого наградила щука, отпущенная им на волю. Стоило сказать чудодейственные слова «По щучьему веленью, по моему хотенью» и ведра с водой сами пошли в избу, поднялись в гору, встали на лавку и не расплескались, топор сам поколол дрова, а дрова пошли и сложились в печи. Печь стала средством передвижения, повезла Емелю к царю. Это одновременно отражение народной мысли об изобретении средства передвижения более быстрого, чем конская тяга.

Пробежимся по страницам русских волшебных и бытовых сказок, посмотрим на мечтания наших предков.

Самая простая, знакомая всем детям с малолетства сказка про Репку. Выращенная дедом огромная Репа (мечта об урожае, которым можно накормить всю семью) свидетельствует о необходимости коллективного труда, включая труд даже самых слабых членов общества (мышки). Только общими дружными усилиями всей семьи, а также животных можно было вытянуть репку.

Сказка «Чивы, чивы, чивычок…» прообраз пушкинской сказки о золотой рыбке. Награждение старика за труд и за согласие не рубить дерево на котором живет птичка-волшебница и превращение его и его старухи в быка и свинью, когда он возжелал, будучи царем, стать богом.

Сказка «Поди туда – не знаю куда, принеси то не знаю что», в наши дни более известная по сатирическому переложению Леонида Филатова «Про Федота-стрельца, удалого молодца». В этой сказке отражается и вознаграждение за труд царского охотника Андрея-стрелка и волшебные способности его жены Марьицаревны, которая за ночь могла выткать ковер, на котором все царство расписано. Здесь же показано и наказание трудом в загробной жизни – черти возят дрова на отце нынешнего царя и погоняют его дубинками. В то же время и здесь присутствует мечта о несбыточном. Сват Наум – «то не знаю что», добрый дух, который может и стол накрыть, и дворец построить, и по воздуху перенести.

Во многих сказках не только простые люди, но и царевичи совершают подвиги, обобщенный образ «Иван-царевич», при этом они добры к людям и животным и пользуются всеобщей признательностью, совершая попутно и трудовые подвиги. Например, в сказке «Марья Моревна» Иван-царевич пасет кобылиц у Бабы-Яги. В сказке «Королевич и его дядька», королевич, пожалевший лешего, и изгнанный родным отцом служит на кухне у иностранного короля. Таким молодцам, часто помогает Баба-Яга, в принципе отрицательный персонаж русской мифологии, похищающая и поедающая малых детей, и в принципе не брезгующая взрослыми. Баба-Яга-костяная нога – злая волшебница, но и она способна на добрые дела. Любопытно, что встреча Бабы-Яги с добрыми молодцами начинается обычно с фразы: «Фу-фу, русским духом пахнет…». Баба-Яга живет в глубине леса, в тишине и покое, окруженная зверями и птицами. Набредший на ее избушку добрый молодец, дожидаясь хозяйки, «ходит до ветру», как правило, тут же на дворе, как он привык у себя дома. Экология нарушается. Правила гигиены тоже. Народ осуждает такое проявление непочтительности, хотя в большинстве случаев в обыденной жизни ведет себя точно также.

Сказка «Иван Бесталанный и Елена Премудрая». Иван – мужик, ничего не умеющий делать, но добрый, перебивается с голоду, вознагражден стариком, которого он приютил, старик в благодарность выдал за него замуж свою дочь Елену Премудрую. Елена Премудрая не хотела жить с дураком, и сбежала от него. Чтобы вернуть ее, Иван долго шел, помогая животным и людям, которые потом отплатили ему добром. Сказка заключается в том, что человек умнеет постепенно, делая добрые дела.

«Иван-крестьянский сын и чудо-юдо» и «Два Ивана – солдатских сына» являются отражением русских былин, описанных выше, где простой народ сражается за свою землю с врагами и змеями (драконами). Дело часто происходит на реке Смородине, нередко упоминаемой в русском эпосе. Но Смородина означает не вкусную ягоду, а происходит от слова смрадная.

Сказка «Волшебная дудочка» – бытовая. Она отражает родственные отношения в семье, где мачеха и ее злая дочь хотят сжить со свету свою падчерицу и названную сестру. Сирота вставала до света, пряла, ткала, по воду ходила, дрова носила, коров доила. За приданое, сестра утопила ее в болоте. Но ее душа поселилась в тростнике, из которого была сделана дудочка, рассказавшая правду. Девушку оживили. Добро восторжествовало. Сродни этой сказке и сказка про Крошечку-Хаврошечку и французская сказка про Золушку.

Многие народные сказки рассказывают о солдатах, умных, трудолюбивых, отслуживших многолетнюю службу царю (рекруты служили 25 лет), но не выслуживших и «выеденного яйца». Свое вознаграждение они получают в отставке, победив различных противников или обманув глупых и жадных богатеев. Таковы сказки «Заколдованная королевна», «Солдат и Смерть», «Про умного солдата и глупого змея», «Кашица из топора», «Елена Премудрая», здесь солдату помогает черт, причем не за его душу после окончания жизни, а просто за доброе дело, за освобождение черта из под стражи. В этот же цикл относится сказка «Неумойка», где бывший солдат, искушаемый чертом, вступает с ним в соглашение и на полученные от черта деньги творит добрые дела.

Вообще народный труд так тяжел, и так мало вознаграждаем, что народ, несмотря на исповедуемые христианские принципы, готов вступить в сговор с нечистой силой и взять у нее деньги, но и обмануть ее не считает за грех. К последним можно отнести сказку про батрака «Шабарша», являющуюся прообразом сказки А.С. Пушкина «О попе и работнике его балде», «Черт-заимодавец», «Черт и мужик», «Солдат и черт». Отношения чертей с простым народом встречаются также в литовском народном эпосе.

«Сказка о богатыре Голе Воянском» соответствует сказке братьев Гримм «Храбрый Портняжка». Простой мужичок крестьянин, пахавший пашню, убил одним ударом хлыста на своей лошаденке, тридцать трех слепней, а комаров без счета. Мужичок возвеличился и стал считать себя богатырем. Встретившись с тремя богатырями из русских былин. Ерусланом Лазаревичем, Чурилой Пленковичем и Бовой-Королевичем, он организовал дружину, что доказывает его предпринимательские способности, являющиеся в настоящее время одним из основных факторов производства и направился на бой с богатыркой царь-девицей. Ее дружину разбили организованные Голем богатыри, сам же он хитростью победил дракона Зиланта Змеулановича. Затем, выпив богатырской воды и став по настоящему богатырем, показал свою приобретенную силу и женился на королевне. Здесь вознаграждается не только крестьянский труд, но и народная смекалка.

В более поздних сказках (19-го века) отражаются непосредственные отношения представителей народа с помещиками и священниками (попами), являющимися представителями эксплуататорских классов. Здесь крестьяне обманывают глупых, жадных и злых помещиков и попов. Таковы сказки «Умный работник», «Глупая барыня», «Как мужик гусей делил», «Сердитая барыня», «Горе», «Беззаботный монастырь» и «Горшеня», отражающие веру в доброго царя, где основным персонажем выступает царь Петр I, а также целая серия сказок про барина и мужика. В сказке «Сердитая барыня», наблюдается процесс трудового воспитания злой барыни, которую солдат (опять же) подменил женой сапожника, похожей на барыню как две капли воды. Два месяца барыня жила у сапожника, который колотил ее за любую провинность и она сделалась доброй и работящей. Затем солдат вернул ее на прежнее место.

Бытовые сказки отражают также народную глупость. Например, есть сказка «Иванушко-дурачок», чувствуете разницу, не Иван-дурак, который на самом деле умный, а именно уменьшительно Иванушко-дурачок, приносивший по своей глупости страшный вред своему хозяйству, но и этому юродивому удалось обмануть барина, когда братья решили его утопить и обмануть барина, оказавшегося еще более глупым, и остаться в живых и разбогатеть. Таковы же сказки «Лутоня», «Глупый жених», «Как Иванушко-дурак дверь стерег», «Три калача и одна баранка», «Как старик домовничал», «Иванушко и домовой».

Любопытной сказочкой является «За дурной головой – ногам работа!». Здесь баба, ходившая на край села за решетом, чтобы просеять дым, который она напустила, топя печку, все же сообразила, что дым ушел в дверь, и стала сама себя корить, что доказывает, о наличии некоторого разума. Но выражение, являющиеся названием сказки стало нарицательным и употребляется в наши дни в виде поговорки.

Русские пословицы и поговорки это целый пласт народного фольклора, заслуживающий того, чтобы на нем остановиться поподробнее. В них выражена краткая народная мудрость, отражающая различные аспекты народной жизни, в том числе и трудовой деятельности, являющейся неотъемлемой частью народного быта. Здесь есть место и тяжести труда, и лени отдельных представителей народа, и сплоченности (коллективизму) в процессе труда. Давайте хотя бы кратко углубимся в этот слой народной мудрости.

На Руси дело часто продвигалось медленно, в силу бюрократизации общества и лености отдельных представителей. Такую позицию характеризует поговорка «А воз и ныне там», вошедшая в обиход из басни И. А. Крылова «Лебедь, рак и щука».

Издревле женская доля и труд на Руси были крайне тяжелы. Диаметрально противоположные суждения о женском труде можно выразить двумя пословицами. 1) «Бабьи города недолго стоят», т.е. рубить, строить дома – не женское дело, и 2) «Муж возом не навозит, что жена горшком наносит» т. е. говорится о сноровистости женщины, о ее способности все делать быстро. А пословица «Пока баба с печи летит, семьдесят семь дум передумает» о женской способности все предусмотреть, обо всем подумать и быстро выбрать из нескольких решений единственно правильное.

Общеизвестные пословицы и поговорки: «Без труда не вынешь и рыбку из труда», «Была бы шея, а хомут найдется», «Волка ноги кормят», «Грибы ищут, по лесу рыщут», «Капля и камень долбит» и многие другие свидетельствуют о необходимости кропотливого упорного труда, для того, чтобы сделать какое-либо дело.

Народ часто объединялся для того, чтобы справиться с каким-либо сложным делом. Эта склонность к коллективному труду является проявлением социальных потребностей, рассмотренных нами при разборе мотивации труда. Об этом говорят следующие афоризмы: «Артельный горшок гуще кипит», т.е. сообща легче справиться с любым делом; «Берись дружно, не будет грузно», «В полплеча работа тяжела, а оба подставишь – легче справишь»; «Дружно – не грузно, а врозь – хоть брось»; «Один в поле не воин».

Мы уже отмечали при разборе русских народных сказок, что народ всегда с иронией относился, к дуракам, лентяям, торопыгам, хвастунам, которые или не делали дела вовсе, или делали плохо, наспех, или много хвалились без должного основания. Народ клеймил таких людей едкими репликами: «Брехать – не цепом мотать», «В камень стрелять – только стрелы терять», «Взялся за гуж, не говори, что не дюж»; «Воду в ступе толочь – вода и будет», «Вскачь не напашешься»; «Гора родила мышь», т.е. огромные усилия, дали ничтожные результаты. Об этом же говорят и такие пословицы как: «За двумя зайцами погонишься, ни одного не поймаешь», «Дела не делай, а от дела не бегай», «Дела пытаешь аль от дела лытаешь?» – данная фраза часто произносится Бабой-Ягой в русских народных сказках при встрече с добрыми молодцами в лесу; «Дело не медведь (не волк), в лес не уйдет (не убежит)»; «Ладил мужичок челночок, а свел на уховертку»; «Люди пахать, а мы руками махать»; «Криком изба не рубится, дело не спорится». «Назвался груздем, полезай в кузов», «Не говори гоп, пока не перепрыгнешь». И, наконец, «Заставь дурака богу молиться, он лоб расшибет», означающую, что не в меру усердный человек, только вредит делу.

В то же время в пословицах и поговорках часто проявляется основательность народа, показывающая, что все надо делать вовремя и часто с подготовкой заранее. Примерами могут служить следующие изречения: «В апреле земля преет (спеши пахать и сеять)», «В золу, да в пору», означающая, что сеять (рожь) надо вовремя; «Делу время, а потехе – час», «Летний день год кормит», «Кто рано встает, тому бог подает», «Куй железо пока горячо», «Лето работает на зиму, а зима на лето», «На охоту ехать – собак кормить», т.е. когда нужно приступать к какому-нибудь делу, уже нет времени на подготовку, приготовления.

Хотим упомянуть еще несколько афоризмов, свидетельствующих о двух аспектах труда в России. Первый аспект отражает предпринимательские способности отдельных представителей народа. «Голь на выдумку хитра», помните «сказку о богатыре Голе воянском», т. е., нуждающийся в чем-либо человек изобретателен. «Кто смел, тот два съел», о предприимчивом, ловком, умеющем устраиваться человеке. «Наш пострел везде поспел», о ловком пронырливом, всюду успевающем человеке. В наше время инициативные люди очень важны, так как они являются движущей силой общественного прогресса.

Второй аспект о некотором недоверии к достижениям научно-технического прогресса. Из истории известно, как народ устраивал картофельные бунты, не доверял техническим новшествам, убивал докторов во время эпидемий и т.п. Надо сказать, что поговорок на этот счет не так уж много, но все же они существуют. «Если пахать плугом, земля станет лугом», зарастет травой, т.е. существовало недоверие к плугу, так как в деревне пахали сошкой. «Выше головы не прыгнешь» или «Выше меры конь не скачет», т.е. нельзя сделать больше своих сил, способностей, хотя если воспользоваться техническими достижениями, то возможно многое.

Во второй части нашей книги мы рассуждали о том, какое важное значение имеет поощрение (стимулирование) человеческого труда. Поощрение может быть не только материальным, но и моральным. Часто люди словом одобряли, поощряли или ободряли неудачу в труде. Все это, как мы выяснили ранее, мотивирует людей на высокопроизводительный труд. В настоящее время мы и так уже употребляем в виде морального вознаграждения следующие образцы народной мудрости. «Ближняя соломка лучше дальнего сенца» (ближняя копеечка дороже дальнего рубля), т.е. лучше небольшой, но своевременный заработок на своем месте, чем верная выгода, но на дальней стороне, употребляется, если хотят удержать работника. «Бог труды любит», говорится для ободрения того, кто много работает. «Большому кораблю – большое плавание», как напутствие и пожелание тем, кто заслуженно получает возможность проявить свои способности. «Глаза страшатся, а руки делают», говорится тогда, когда приходится приниматься за работу, которой не видно конца. «Дело мастера боится», т. е. в умелых руках дело спорится. «Конец – делу венец» или «Кончил дело, гуляй смело», т.е. нужно завершать труды, прежде чем начинать отдыхать. «Кто ест скоро, тот и работает споро», «Лес рубят – щепки летят», говорят, тогда когда недостатки, ошибки, неизбежные в большом деле не затрагивают его существа, не подрывают основ. «Лиха беда начало», т.е. начинать любое дело трудно, потом будет легче. «И Москва не сразу строилась» – на все нужно время, сразу ничего не делается. «Мужик умирать собирайся, а земельку паши» (трудно, а работать надо). Кстати, говоря, автор не раз примечал, в российской деревне, что даже тяжело больные люди (например, онкологическими заболеваниями), которым действительно оставалось жить не более года, трудились, стараясь оставить хозяйство своим родственникам в надлежащем состоянии на какой-то срок после своей смерти. Еще одно общеизвестное выражение «Не боги горшки обжигают», означающее, что обыкновенный человек может справиться с трудным делом. Еще одна пословица о том же – «Не так страшен черт, как его малюют». Говоря о мотивации труда хорошо привести в качестве примера такую пословицу как: «Не хлебом единым жив человек», показывающую, что кроме материальных интересов у человека имеются духовные потребности. Всегда важно ободрить человека, если что-то не ладится, поэтому общеизвестная поговорка «Первый блин всегда комом», говорится не только тогда, когда подгорают блины.

Тему анализа труда в русских пословицах и поговорках можно продолжать бесконечно, настолько она увлекательна, но в рамках нашей книги это сделать сложно. Интересующимся читателям, лучше всего заглянуть Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля. Там можно почерпнуть всю кладезь народной мудрости.

 

Глава 3. «Наш скорбный труд не пропадет, из искры возгорится пламя»

Отражение роли труда нашло свое место не только в народном творчестве, но и в прозе и поэзии самых различных авторов. Многие произведения, прославляющие труд мы проходили в школе, но многие нам неизвестны. «Имя им легион». Но мы попробуем упомянуть наиболее достойные на наш взгляд творения самых различных авторов. При этом мы не будем рассматривать произведения советских писателей, даже вполне достойные, только по той причине, что прославление труда было частью официальной коммунистической идеологии, и таких произведений очень много у каждого классика социалистического реализма.

Начнем с далекой древности. Один из величайших поэтов Древнего Рима – Вергилий, (70 г. до н.э. – 19 г. н.э.). Перу Вергилия принадлежат многие произведения. Это в первую очередь поэма «Энеида», прославившая его имя в веках, которая подобно «Илиаде» и «Одиссее» Гомера, повествует о скитаниях Энея, единственного оставшегося в живых троянского героя, после взятия греками Трои. Кроме этого известны такие произведения Вергилия, как «Буколики» и «Георгики». «Георгики» – это поэма о сельском хозяйстве. Она была написана по велению императора Августа, который считал своевременным подкрепить поэзией свои усилия, направленные на возрождение земледелия в стране. Специальные знания для написания поэмы Вергилий мог приобрести, прочитав труды древнеримских агроном Варрона и Колумеллы, о которых мы говорили в первой части, а также древнегреческого поэта Гесиода, также упоминавшегося в этой книге. «Буколики» – «пастушеские» песни, в которых автор подражает «отцу буколической поэзии» Феокриту. В обоих произведениях видится любовное отношение Вергилия к земле, его склонность к деревенской жизни. Его отец был крупным землевладельцем.

Латинский слог тяжел для нашего понимания, даже в переводе, однако нельзя отказать себе в удовольствии привести краткие отрывки из обеих поэм. В «Буколиках» все время передаются разговоры (песни) между собой нескольких пастухов.

Как сквозь поэзию, просвечивает любовь к животным? Поэт обращается к бессловесным существам как к маленьким детям, с трогательной заботой.

Поэма «Георгики» более конкретна. Она начинается следующими строками:

В конце поэмы Вергилий показывает, что, несмотря на кипучую общественно-политическую жизнь империи, ему дороже мирный труд.

Перейдем теперь к более поздним временам, минуя средние века, в 17– 19 столетия. Именно оно более всего знакомо нам своими произведениями. Основные, читаемые до сих пор писатели это: Д. Дефо и Дж. Свифт в Англии, А. Дюма, В. Гюго, Ж. Верн во Франции, Ф. Купер и М. Твен в США, А. С. Пушкин, И. А. Крылов, Л. Н. Толстой, И. С. Тургенев, Н. А. Некрасов, А. П. Чехов и многие другие в России. В любом из произведений этих писателей всегда есть место производительному труду людей.

Кто не знает знаменитого романа Дефо «Робинзон Крузо», о моряке, потерпевшем кораблекрушение и прожившем на необитаемом острове много лет. Он основал свое хозяйство, построил дом, развел животных и даже делал корабль, хотя и имея инструменты, но практически в полном одиночестве. Лишь потом у него появился помощник Пятница, но ведь это был дикарь, которого требовалось научить почти всему. Кстати, по имени Робинзона австрийский экономист 19 века Карл Менгер назвал «принцип робинзонад», т.е. самостоятельного ведения одиночного хозяйства.

А Гулливер, герой Свифта, куда бы не попадал, в страну лилипутов или в страну великанов, он везде удивлял жителей своим трудолюбием, желанием работать и создавать самостоятельные вещи.

Герои романов Жюля Верна – смелые и отважные люди, охочие до приключений. Они часто попадают в трудные ситуации, но всегда борются с опасностями и природной стихией. Капитан Грант практически повторил судьбу Робинзона Крузо, а четверо отважных американцев попавших на необитаемый «Таинственный остров» самостоятельно создали там целую колонию, приручили животных, провели телеграф и сделали множество технических приспособлений.

Спектр творчества Виктора Гюго очень широк. Но у него есть прекрасный роман «Труженики моря», рассказывающий о тяжелом труде простых рыбаков, воспевающий героическую борьбу человека с силами природы. В центре романа образ простого рыбака Жильята, влюбленного в дочь богатого судовладельца. Чтобы добиться ее, Жильят берет на себя миссию привезти паровую машину с потерпевшего кораблекрушение судна, принадлежащего отцу его возлюбленной. Жильят наладил себе жилище на голой Дуврской скале и терпеливо освобождал машину из корпуса, погибшего судна. Вторая книга романа, посвященная описанию этого процесса так и называется «Тяжкий труд». Жильят боролся со стихией, с ветром, с бушующим морем и с гигантским спрутом и победил.

А вот как быть с Александром Дюма. Ведь его герои – мушкетеры, принцы, король-«солнце» Людовик XIV, прекрасные дамы. Разве он воспевал производительный труд? Нет, скажет, проницательный читатель, тут что-то не так. И это правда. Ведь когда мы говорим о труде, мы имеем в виду не только сам труд как процесс, а и его смыслообразующие мотивы. Почему мы работаем? А почему работают герои романа? Ведь их служба королю или Франции – тоже трудовая деятельность. Здесь стоит поразмыслить. Одним из любимейших романов всех поколений является «Три мушкетера». Основные персонажи этого романа непосредственно мушкетеры – Атос, Портос и Арамис, их друг гвардеец д’Артаньян, мечтающий стать мушкетером, кардинал Ришелье и, наконец, миледи – коварная красавица, обладающая незаурядным умом, прототипом которой послужила реальная графиня де Карлейль, хотевшая отомстить герцогу Бекингему за неверность, и страстью которой умело воспользовался мудрый кардинал Ришелье. Все остальные персонажи романа лишь статисты. Почему же вышеперечисленные герои трудятся? Ответ на этот вопрос, автор попытался дать ранее в одной своей работе, которая здесь будет приведена в кратком варианте. Автор представил мотивацию героев, опираясь на теории мотивации, разработанные А. Маслоу и Д. МакКлеландом, рассмотренные во второй части настоящей книги. Ранее на страницах данной книги мы уже касались страниц этого замечательного произведения , разбирая типы темперамента, характеры и типы мотивации непосредственно мушкетеров.

Первый, кого мы встречаем на страницах романа – д’Артаньян. Это молодой человек, который стремится в Париж в надежде стать мушкетером. Мушкетеры – самая привилегированная рота королевских войск, и попасть в нее совсем не просто. Следовательно, основным мотивом его деятельности является стремление к успеху. В конце концов, он добьется этого успеха. Для него также важна потребность в причастности к этому роду войск, т.е. к роте мушкетеров.

К тому же, он гасконец по происхождению, самонадеянный и уверенный в себе, поэтому он не чужд удовольствий, испытывает физиологические и материальные потребности, развлекается с женщинами и хотя не пропускает мимо себя хорошеньких служанок, но в основном хочет иметь романы с аристократками, такими, как Миледи или же Констанция Бонасье, которая хотя и не дворянка, но служит при особе королевы Франции. Стоит отметить, что романы с богатыми женщинами были для бедных солдат короля средством существования, выплаты карточных долгов, приобретения экипировки и т.п. Поэтому можно сделать вывод, что для д’Артаньяна основным мотивом его деятельности является потребность в успехе, отнесенная по теории Д. МакКлеланда к потребностям высшего порядка или приобретенным потребностям.

Три мушкетера – Атос, Портос, Арамис, тоже, разумеется, имеют присущие им мотивы, потребности и побуждения. Характеры мушкетеров подробно описаны в главе восьмой «Мушкетеры у себя дома». Проще всего описать характер и поведение Портоса. Все его действия —это похвальба. Громогласные разговоры о своих успехах у знатных и богатых женщинах, которых на самом деле не существовало, роскошные наряды, которые были таковыми лишь с одной стороны, хорошо видной окружающим (стоит вспомнить случай с перевязью, шитой золотом). Следовательно, основная черта характера Портоса – тщеславие, т.е. иными словами его основная потребность – успех. Но если в понятии д’Артаньяна иметь успех – означало сделать карьеру мушкетера, то в понимании Портоса, успех – это, чтобы о нем много говорили другие люди. Кроме этого, сей достойный человек, обладал большим чувством самоуважения к своей персоне.

Арамис более сложная личность. Он весь окутан таинственностью, молчалив. Друзьям он говорит, что должен заниматься изучением богословия в свободное от службы время, потому что он хочет стать священником. На самом деле он в конце романа действительно станет монахом, так как понимает, что для незнатного дворянина достичь власти и влияния можно лишь через путь в церковной иерархии. В последующих романах трилогии о мушкетерах он добьется того, в чем состоит главная цель его жизни. Итак, основная потребность Арамиса – достичь власти над людьми. Арамис никогда не играл в карты, но в тоже время не избегал дуэлей и других развлечений своих товарищей. Несмотря на свою скрытность, он, тем не менее, давал понять, что на самом деле общается с самыми знатными и красивыми женщинами королевства: герцогиней де Шеврез, г-жой де Буа-Трасси, любовницей кардинала г-жой де Эгильон и другими. При этом он скрывает свои подлинные отношения с этими дамами, а рассказывает, что обещал написать для них стихи или проводить на мессу. Так или иначе, помимо стремления к власти у Арамиса сильна потребность в причастности к сильным мира сего, это единственный мотив в его поведении, который виден окружающим.

Труднее всего понять мотивацию Атоса. Его настоящее имя и его жизнь неизвестны даже его друзьям. Они знают лишь слухи, о том, что он пережил большое горе, причиной которого была любовь и измена. По всем привычкам Атоса видно, что он вельможа и благородный человек. Он безукоризненно честен, готов отдать друзьям последнее, что у него есть, несмотря на то, что часто сам нуждается в средствах существования. У него нет возлюбленной или дамы сердца, к тому же он придается пагубному пороку – пьянству, выпивая каждый день минимум по бутылке вина. Очевидно, в вине он пытается утопить свое горе. Он запрещает разговаривать своему слуге Гримо и общается с ним лишь несколькими жестами. То есть Атос самодостаточен. Его не волнуют никакие внешние эффекты, на которые падки его друзья. В то же время он пользуется огромным уважением со стороны окружающих его людей, как мушкетеров, так и их командира г-на де Тревиля. Он ревностно служит королю и выражает через воинскую службу все свои способности и достоинства. Можно также сказать, что в данном романе служба является наиважнейшим делом его жизни. Таким образом, основными мотивами деятельности Атоса являются потребности в самоуважении и самовыражении, являющиеся вершиной «пирамиды Маслоу».

Кроме того, он прекрасный товарищ и друг для своих друзей, как впрочем, и они для него. Каждый из них готов придти на помощь друг другу и поделиться последним экю. Их связывает братская дружба, поэтому можно смело сказать, что у всей четверки наблюдаются ярко выраженные социальные потребности и привязанности.

Рассмотрев мотивацию главных героев романа, проанализируем мотивы поведения других основных персонажей, находящихся во враждебном по отношению к мушкетерам лагере. Ими являются кардинал де Ришелье и Миледи.

Ришелье – величайший государственный деятель своего времени – всемогущий первый министр, кардинал, правящий Францией вместо слабого короля и умело объединяющий страну, раздробленную религиозными войнами и своевольством знати. Ришелье – великий человек, пассионарная личность, но он все же человек, и ему свойственны человеческие слабости. Он влюблен в королеву Франции и, не добившись взаимности, пытается отомстить ей. Он беспощаден к своим врагам, которых он считает врагами государства, потому что олицетворяет себя с государством. Но в то же время он благородный человек и мудрый правитель, поэтому иногда он щадит своих врагов, понимая, что они могут принести большую пользу Франции. Так он ведет себя в романе по отношению к д’Артаньяну и другим трем мушкетерам. Основными мотивами его деятельности являются власть, которой он обладает, но которую может потерять в силу интриг, плетущихся против него партией королевы и иностранными правителями, и успех Франции, как мировой державы, потому что это и его успех, как государственного деятеля. Как человеку кардиналу Ришелье свойственна потребность в самовыражении, можно сказать, что его труд на благо государства являются наиважнейшим делом его жизни, и он вкладывает в него все свои способности и достоинства. Разумеется, что и он обладает социальными привязанностями к своим друзьям, родственникам, к своей любовнице г-же де Эгильон, но эти потребности имеют для него вторичное значение. Лишь неудача в любви к королеве Франции Анне Австрийской, заставляет его завидовать своему более счастливому сопернику герцогу Бекингемскому, первому министру Англии и эта причина, наряду с политическими, заставляет его развязывать войну с соседним государством. Следовательно, и кардиналу Ришелье присуща потребность в успехе, но не на бытовом уровне, а на самом высшем. Таким образом, мотивация деятельности Ришелье определяется потребностями высшего порядка: самовыражением, властью и успехом.

И, наконец, Миледи. Что движет ею? Что помогает ей почти всегда справляться с порученным делом? Основным мотивом ее деятельности является потребность в безопасности и защищенности. Ведь она заклеймена, хотя никакой суд не выносил об этом своего постановления. Чтобы ее тайна не стала известна, она верно и преданно служит кардиналу Ришелье, выполняя его тайные поручения, главным образом международные. Одновременно с этим служба дает ей возможность удовлетворять свои честолюбивые замыслы, быть богатой. Она стремится к успеху, к выходу в первые ряды французской знати, ведь кардиналу преданно служат многие знатные дворяне. Ослепительно красивая женщина, Миледи пользуется успехом и старается завязать любовные связи со многими. Следовательно, ей свойственны потребности в социальных привязанностях и любви. В то же время она люто ненавидит своих врагов, тех, кто предал ее или подло обошелся с ней, а также и тех, кто имеет к этим врагам хоть малейшее отношение. Такими людьми, по ее мнению являются, например, д’Артаньян и Констанция Бонасье. Месть – одна из основных черт ее характера и чтобы осуществить эту месть и в то же время остаться безнаказанной, она ревностно служит кардиналу, являясь его тайным агентом. В эту службу она вкладывает все свои силы, весь свой адский гений. Таким образом, вторым основным мотивом ее деятельности является потребность в самовыражении.

Несмотря на то, что временной интервал между сегодняшним днем и действием романа составляет без малого четыреста лет, и мы живем в различных исторических эпохах и экономических формациях, мотивы и поведение людей в достижении целей, стоящих перед ними, практически не изменились, что свидетельствует о глубоком знании жизни и понимании человеческой психологии автором романа – Александром Дюма.

Но вернемся к произведениям отечественных писателей и поэтов прошлых веков. Что они писали о труде и его роли.

Многие поговорки, приведенные выше, попали в обиход из басен И. А. Крылова. Такова, например, басня «Стрекоза и муравей». Когда бездельница стрекоза, не трудившись зимой просится к муравью на зимовку. Ответ муравья: «Ты все пела? Это дело: Так поди же, попляши!» стал нарицательным и употребляется и в наши дни по отношению к тунеядцам. Другая басня «Орел и пчела», где пчела отвечает орлу на его презрение к ее труду «… А я родясь труды для общей пользы несть, Не отличать ищу свои работы, Но утешаюсь тем, что наши смотря соты, Что в них и моего хоть капля меду есть». Басня «Щука и Кот», повествующая о том, что каждый должен заниматься своим делом. О том же басня «Квартет», заключительная фраза которой также стала нарицательной: «А вы, друзья, как ни садитесь, Все в музыканты не годитесь».

Интересное отношение к труду прослеживается у замечательного русского писателя Александра Сергеевича Грибоедова, близкого по своим воззрениям к декабристам, служившего на Кавказе под руководством генерала А. П. Ермолова и наконец, бывшего посланником в Персии (Иране), где он и погиб трагической смертью вместе со всеми сотрудниками посольства, которое он возглавлял от рук исламских фанатиков.

Его основное произведение «Горе от ума», которое любят все поколения за его исключительную поэтичность, легкость, остроту и сарказм. Однако, несмотря на достоинства этого действительно замечательного произведения, многократно переиздаваемого, цитируемого и постоянно ставящегося на театральной сцене, у писателя прослеживается странная позиция по отношению к трудовой деятельности. Она проявляется через положительных и отрицательных персонажей комедии. Собственно говоря, положительный персонаж в этом произведении один – Александр Чацкий. Это относительно молодой человек, очень способный, знающий иностранные языки, владеющий способностью хорошо излагать свои мысли, но при этом не служащий на государственной службе, ни на военной, ни на статской, хотя он дворянин хорошего происхождения, и имеет многочисленные родственные и дружеские связи, которые могли бы помочь ему сделать деловую карьеру. Он занимается тем, что путешествует, а при этом высмеивает всех остальных персонажей комедии, за глупость, подлость, и другие отрицательные качества, которыми, они, кстати говоря, действительно обладают, но что не мешает им служить России. Сам же Чацкий на упреки отговаривается следующими фразами, например в разговоре с Фамусовым, отцом девушки Софии, в которую влюблен Чацкий:

Таким образом, Чацкий еще и не хороший помещик, т.е. он не заботится о своем достатке и соответственно о своих крестьянах, которые своим трудом создают его богатство. А выражение – «служить бы рад, прислуживаться тошно», означает, что он человек интровертированного типа личности, который не может работать в коллективе (команде), а главное не хочет этого делать, видимо считая, что по его способностям, он должен сразу получить высший пост в государстве. Т.е. он является достаточно конфликтной личностью, не испытывающей уважения к вышестоящим людям, долгое время служившим, имеющим опыт и соответствующие заслуги. Представляете, если бы каждый из нас с вами, отговаривался бы такими фразами, потому что нам сложно выстраивать нормальные отношения в процессе труда. Все бы давно пошло кувырком.

В другом месте комедии, преуспевающий чиновник Фамусов говорит о нем:

Т.е. налицо явно конфликтная личность, которая возможно презирает трудовую деятельность, отговариваясь ничего не значащими фразами.

А кто же те, кого презирает Чацкий, или, по сути, сам автор А. С. Грибоедов?

Среди действительно кучи бездельников и болтунов (женщины не в счет), таких персонажей трое. Вопервых, это Фамусов, покровительством которого в некоторой степени пользуется герой Чацкий. Фамусов заявлен, как управляющий в казенном месте. Т.е. Он возможно начальник какого-то департамента, т.е. чиновник, занимающий крупный пост, наверное в чине не меньше действительного статского советника (по табелю о рангах, приравненного к генерал-майору), хотя о его чине нигде в комедии не говорится, но это очевидно из того уважения, которое оказывают ему другие персонажи.

Фамусов, конечно, не является образцом самовыражения в труде, о чем свидетельствует следующая реплика:

Но в тоже время Фамусов не страдает излишним бюрократизмом и крючкотворчеством, что является положительным фактом. По всей видимости, он вполне успешно справляется с порученным ему делом и пользуется расположением начальства.

Другой персонаж – Молчалин, секретарь Фамусова. Молчалин, разумеется, подлец и карьерист, который пользуется расположеньем Софьи, дочери Фамусова, не питая к ней никаких взаимных чувств, но в то же время принимает вид ее любовника, «в угоду дочери такого человека». Но в то же время, Молчалин, очень исполнительный, расторопный и грамотный чиновник. Фамусов может позволить себе не вникать в дела, зная, что у него такой помощник. Молчалин происходит из бедных людей, в чины его вывел Фамусов, переведший его из Твери в Москву. Молчалин говорит, издевающемуся над ним Чацкому:

Молчалин в глубине души презирает Чацкого, которого считает бездельником, хотя и знатного рода, причем по нашему мнению считает совершенно справедливо. Несмотря на отрицательные душевные качества Молчалина, он вполне достойный чиновник, осуществляющий свою деятельность в полном соответствии с целями своей мотивации, помочь организации, в которой он трудится в достижении стоящих перед ней целей, при этом удовлетворив свои материальные потребности и потребности в достижении успеха по службе.

И, наконец, Скалозуб. Скалозуб, достаточно глуп. Чацкий говорит про него:

Скалозуб, кадровый военный. Он защищал Россию в войне 1812 года с Наполеоном. Он полковник, но мечтает стать генералом. Это основная цель его жизни и соответственно его основная мотивация к ратному труду, которым он занимается вполне достойно и профессионально. Он не штабной, а настоящий боевой офицер. В разговоре с Фамусовым, он говорит:

То есть, Скалозуб выполнял свой боевой долг в Отечественной войне, таким образом, осуществляя ратный труд. И как бы он не был глуп, каким бы не был он противником просвещения, он заслуживает уважения, как защитник Отечества.

Остается только удивляться, почему Александр Сергеевич Грибоедов, сам служивший Отечеству и во время войны 1812 года, и на Кавказе, в 1825–26 гг., и выполняя дипломатическую миссию в Персии, а также, создавая замечательные стихотворные произведения, т.е. будучи по своей природе тружеником, показал такое отношение к людям труда, выбрав в положительные герои остряка и бездельника. Однако, исследование творчества А. С. Грибоедова является совершенно отдельной темой, которая имеет своих исследователей.

Вернемся к другим произведениям русской классики, воспевающими трудовые подвиги.

Образ русского народа – труженика-страстотерпца проглядывает через сказки выдающегося российского писателя-сатирика М. Е. Салтыкова-Щедрина. Это такие сказки как «Коняга», «Ворон-челобитчик», «Баран непомнящий» и многие другие. Сказки Салтыкова-Щедрина носят политическую окраску. Трудовому народу в сказках противостоит другая социальная сила – эксплуататоры. Народ выступает под масками зверей и птиц, или просто мужиков, а эксплуататоры в образах хищников. Упомянутый Коняга – крестьянин, труженик, источник жизни для всех. Благодаря ему растет хлеб на необъятных полях России, но сам он не имеет права есть этот хлеб. Его удел – вечный каторжный труд. «Нет конца работе! Работой исчерпывается весь смысл его существования; для нее он зачат и рожден…». Вместе с Конягой трудится и его хозяин – Мужик. «Н-но, каторжный, вывози!» надрываясь, кричит он. Это сказка – гимн трудовому народу России. Обобщенный образ труженика-кормильца, над которым витают полчища угнетателей-паразитов есть в таких сказках «Как один мужик двух генералов прокормил», «Дикий помещик» и другие. Кстати в своих сказках, сатирик часто использует народные афоризмы: пословицы и поговорки. Образы сказок Салтыкова-Щедрина стали нарицательными и часто встречаются в разговорном обиходе.

Продолжая череду сатирических образов в русской литературе, нельзя не вспомнить произведение Н. Лескова «Левша». Герой сказа тульский оружейник – народный умелец Левша, который совершил воистину титанический труд, подковал ножки, заводной металлической игрушки – блохи, подаренной императору Александру I англичанами. Блоху было видно только под микроскопом. Сатира заключалась в том, что Левша, будучи искусным умельцем, не был знаком с правилами механики и арифметики и испортил игрушку, так как сдвинул ее центр тяжести, и она не смогла больше танцевать. Но сам факт, что на Руси были достойные ремесленники очень отраден.

В «Записках охотника» и в других повестях и рассказах И. Тургенев с глубокой симпатией изображает крепостных крестьян. Он показывает, что, несмотря на условия гнета и нищеты, в которых жили труженики, они умеют сохранить человеческое достоинство, веру в лучшую жизнь. В очерках и рассказах «Певцы», «Свидание», «Бежин луг», «Живые мощи» писатель поэтизировал высокий моральный облик сельского труженика, раскрыл его внутренний мир.

В Русской поэзии певцом природы и труда был Николай Некрасов. Будучи по происхождению дворянином и помещиком, он сильно чувствовал крестьянский труд с детства и воспевал его.

Как вам например, такие строки из стихотворения «Размышления у парадного подъезда»:

А как он описывает труд бурлаков, тянущих баржи с грузом по Волге. «На Волге (детство Валежникова)»

И он называет ее «Рекою рабства и тоски»

А как поэт с восторгом и сожалением описывает детский труд (разговаривая в лесу с мальчиком, везущим воз дров) «Крестьянские дети»:

В поэме «Мороз, Красный нос» рассказывается о тяжелой женской доле в России, о непосильном труде женщины.

Интересное отношение автора к труду представляет поэма «Железная дорога». Поэт сидя в купе поезда с генералом и его сыном Ваней, спорят о том, кто построил Николаевскую железную дорогу (Из Петербурга в Москву). Генерал объясняет сыну, что дорогу построили инженеры, возглавляемые графом П. А. Клейнмихелем, управляющим путями сообщения России, т.е. создали проект, осуществили руководство работами, довели дело до конца. Автор же считает, что строили именно работники, движимые голодом.

Вот мнения того и другого.

И далее Ваня видит сон, в котором явилось пять тысяч мертвецов, строивших железную дорогу:

Итак, два человека из одного социального слоя общества имеют диаметрально противоположные мнения о роли и месте труда. Один считает трудом только тяжелую физическую работу, которая, разумеется, необходима при создании любого фундаментального творения, в том числе и древнеримских сооружений и средневековых соборов, и железнодорожных путей. Это труд рабов, труд крестьян, труд голодных людей. Это и так, и не так. Другой считает, что произведения искусства созданы их авторами: скульпторами, архитекторами, художниками, такими как Рафаэль, Микеланджело, Леонардо да Винчи. И по логике вещей он прав не менее автора. Ведь мы тоже, сегодня, когда говорим о каком-то шедевре архитектуры или монументальной скульптуре, вспоминаем лишь имя автора, не думая о тех, кто строил, производил физические работы. Так что точка зрения генерала ближе нам сегодня, чем точка зрения поэта, но то, что нельзя забывать о трудовом подвиге миллионов безвестных людей, создавших творение ценой тяжелейшего труда, а порой и жизни – это несомненно верно.