Вместо предисловия
МИТЬКИ разоблачают «Евангелие от митьков» Date: 14 Oct 1997
Из открытого письма митьков редакции журнала «Лица»
От лица всех митьков, их друзей, родственников и добрых знакомых – совершенно официально заявляем (и как бы это поофициальнее и поокончательнее заявить?): текст «Евангелие от митьков» никакого отношения к митькам не имеет.
Митьки всех стран, соединяйтесь!
Евангелие от митьков
Глава 1
1. Вначале всё было до фени
2. И до фени было Богу,
3. И до фени был всем Бог.
Глава 2
1. Хиповал тогда чувак Иосиф, плотничал и напрягался,
2. А когда пришло время, приспичило ему жениться на тусовой герле Марии.
3. Да и сестрёнка была не прочь.
4. И взял он её к себе на хазу, но сам оказался слаб:
5. Входил к ней по нескольку раз на день и уходил ни с чем.
6. И потеряла Мария надежду поймать кайф.
Глава 3
1. И усёк Бог, что Иосиф не канает ни в борщ, ни в Красную Армию,
2. А Мария, жена его, помирает, ухи просит.
3. И решил устроить Марии ништяк.
4. Ночью вошел в дом её, но Мария не дрыхла, -
5. Заметила вошедшего и говорит: а не пошел бы ты, чувак?!
6. Господь ей в ответ: Я Тот, кого алчешь.
7. Обрадовалась Мария и закричала: слава Богу, дождалась, иды сюда!
8. Но Господь был крут и отвечал: раскатила ты губу, сестрёнка.
9. Мария в ответ: дык, Господи! И слышит голос ангела:
10. Мария, прикрути фитилёк, коптит.
11. И прикрутила она фитилёк, и вошел к ней Господь.
12. А поутру слинял Он, сказав: родится у тебя, сестрёнка, крутой чувак и будет он настоящим митьком,
13. Но Мария давила массу в люле и не услышала ничего.
14. И родился вскоре у неё отпрыск, и назвала она его Иисус, что на еврейском Митя.
Глава 4
1. Шёл Иисус мимо моря Галилейского и увидел двух чуваков пашущих,
2. И говорит им: айда со мной, будете настоящими митьками.
3. И завязали они горбатиться, и пошли за ним.
4. Дальше увидели они ещё чуваков и тех тоже призвали на сэйшн.
5. И стало братушек пятеро.
6. Пошли они по сёлам, дабы забодать тех, кто без понятия,
7. И достали многих.
8. Тащились от них пипл и шли следом, ловя неземной кайф, в ожидании вечного оттяга,
9. Ибо это им посулил Иисус.
Глава 5
1. И услыхал Иисус, что в пустыне гоношится дьявол,
2. И решил пойти его побороть.
3. Но был Он сорок дней не жравши и дошёл до ручки.
4. А супостат был хитёр и замыслил худое.
5. Напрягись, – говорит – преврати камни в хавку, ведь нечего тебе жрать.
6. Иисус ему в ответ: грешно митьку истинному напрягаться ради брюха своего.
7. Тогда приступил к Нему враг вторично и говорит: сигани со скалы, ведь вроде ничего тебе не будет.
8. Отвечает Иисус: ты посмотри, где я, а где гора – скала. Баловство всё это.
9. В третий раз задвигает дьявол: признай, что сынку передо мною, и я тебе весь мир дарю.
10. Иисус ему: а зачем он мне? У меня нет столько места. Да и облом мне.
11. И понял враг, что отымели его в полный рост.
Глава 6
1. Придя из пустыни, собрал Иисус сэйшн из братушек и чуваков,
2. И учил их, сынков, говоря:
3. Не напрягайтесь ни в жизни своей, ни в помыслах, ибо лишь оттянувшиеся кайфуют,
4. Не одевайтесь попсово, ибо лишь те счастливы, кому до фени,
5. Не водитесь с лохами и мажорами, ибо они суетливы,
6. Не пренебрегайте питием, но знайте меру,
7. Не долбитесь без нужды, но для оттяга,
8. Пусть вам настолько будет всё по сараю, чтобы левая рука не знала, что делает правая,
9. Не заботьтесь о еде и крове, ибо лишь без напряжения обломится вам,
10. Не просите – и будет вам дано, не ищите – и найдете. А тот, кто делает – тому опаньки.
Глава 7
1. Дык, говорю вам, кто не пустит всё по боку, тот в полный рост не оттянется.
2. Кто-то, подойдя поближе, спросил: что же делать, чтобы всё было до фени?
3. Иисус сказал: в полный рост оттянуться могу лишь я, а все напряжены будут,
4. А всё-таки – исполняй, что заповедано и получишь.
5. Вопрошавший отвечает: я и так всё это знаю,
6. А Иисус ему: не приторговывай и всё обломится.
7. Но после этого обломился вопрошавший и вскоре отвалил.
Глава 8
1. И надо было двигаться им дальше, и повел Он братушек к озеру.
2. И искали они лодку – не могли надыбать.
3. Иисус, видя это, выдал: коли приспичило – не получите!
4. Не врубились братушки, переспросили.
5. А Он вознегодовал: какое слово вам непонятно?
6. Сипанулись те и отвечают: лодки – то нет, как дальше двигать?
7. Ответил им Иисус: а вот так!
8. И появилась лодка, вошли в неё братушки и отплыли,
9. А Он шел рядом по воде.
10. Просекли они такой атас и спрашивают: как это?
11. Иисус ответил: весьма развитая поверхность вот и сообщаюсь без напряга.
12. Поняли спросившие, что за падло их держат и решили сами попробовать, но фраернулись.
13. И порешили промежь себя: крут, а мы перед ним сынки.
Глава 9
1. И пошел Он в другой город с братушками,
2. А когда подвалили они к воротам, увидели чуху, хоронящую своего единственного сына.
3. Увидел это Иисус и сказал: вытри нюню, подруга,
4. И коснулся отбросившего коньки.
5. Мертвый поднялся и понёс крутой бред.
6. И у всех видевших это сыграло очко на минус и сказали они: крутой, а мы пред Ним – всё сынку.
7. А когда вошли они в тот город, встретилась Иисусу герла, которая приторговывала собой,
8. А за ней бежали лохи и пытались её замочить.
9. И сказал тогда им Иисус: кто тут самый грамотный?
10. А все молчали, не ответили.
11. Тогда обратился Он к герле: дык, оттянемся, и они ушли,
12. А лохи разошлись, отсосав.
Глава 10
1. И сказал вскоре Иисус братушкам: выступаем в Иерусалим!
2. И начали они сообщаться.
3. А когда шли по дороге, встречающие их чуваки ломали сучья и бросали под ноги,
4. А некоторые скидывали прикид свой и постилали на дороге.
5. Так пришли они в Иерусалим и устроили там сразу же раздачу.
6. Лохам мало не показалось и сговорились они замочить пришедших,
7. Но не к чему было поначалу пристебаться.
8. Надумали, было, устроить гнилой базар с крутым разбором,
9. Но те, кто поумней поняли, что это не тема.
10. И решили действовать ушло.
11. Приступили к Нему лохи и иерусалимские и попытались Его напрячь, спрашивая
12. Платить ли бабки кесарю или послать?
13. Иисус им в ответ: заподлицо меня держите, пипл, ибо ясно: кесарю – кесарево, а остальное на оттяг.
14. А вы по мизеру тащитесь и ловите кайф на чужом напряге.
15. Иды сюда, – говорите чувакам и с говном их кушаете.
16. И пошел прочь Иисус, потому что не любил лохов.
Глава 11
1. Собрались они всем кодлом отметить Пасху в Иерусалиме – оттянуться в полный рост.
2. И принесли на хату жратвы и горючего, и последним припёрся Иисус.
3. И сказал Он: берите, хавайте!
4. Налил им вина: берите, бухайте!
5. Ибо хавчик – мое тело и бухло – моя кровь!
6. А кто не знает этого – тот слаб.
7. Приступили братушки к столу и ужрались.
8. Иисус же недавно завязал и сидел потому как стекло.
9. А когда уквашенные стали падать под стол, сказал им Иисус:
10. Скоро один из вас меня застучит.
11. И стали все подходить к Нему и спрашивать: кого за падло держишь?
12. И все спросили кроме Петра, который был в состоянии готовальни.
13. А Иуда Искариот подошел и сказал: дурилка картонная, не я ли тот?
14. Иисус ему: дык, братушка!
15. И от испуга обстругал Иуда самого себя.
Глава 12
1. Увидел Иисус, что народ не вяжет лыка и поднял всех, и повел отрезвить в сад.
2. Но придя в сад, попадали все с пьяными криками и пока ловили массу не заметили, как Иисус отошел в сторону.
3. Почувствовал Он себя хреново и взмолился:
4. Ёлы-палы, да минет меня чаша сия!
5. В то время шли по саду сторожа и приметили кричащего Иисуса.
6. И замочили его, и повели в суд.
7. А братушки, проснувшись, увидели, что нет Его меж них и решили ловить отходняк без Него.
8. И прежде чем три раза успел прокричать петух, заново заквасили.
Глава 13
1. Узнав, что замочили лохи Иисуса, приступили все к Иуде и кричали:
2. А ведь это ты, Мирон, Павла убил!
3. И сообщил им Иуда полученные бабки, а сам бросился со скалы и накрылся.
4. В отчаянии решили братушки охраняющих повязанного Христа поиметь.
5. Пришли туда, где его держали и просят: нашему одному тут лапти плетут.
6. Но вышли к ним самые отрывные и отымели на раз и всех.
7. И дошло до протрезвевших, что опаньки Иисусу.
Глава 14
1. Понтий не был лохом, но чуваком был гнилым и мажорным.
2. Привели к нему Иисуса.
3. Понтий сразу же пояснил: отрывался, чадо, так и будешь вкушать.
4. Иисус ему в ответ: знаешь ли ты, сынку, что со мной трудно бороться?
5. Тут решил Понтий, что говорящий просто оборзел и решил ему вломить.
6. Вывел Христа на площадь, где шла тусовка и спросил лохов: замочим его?
7. И лохи кричали: мочи его, мочи!
8. И послушался их Понтий.
Глава 15
1. И замочили лохи Иисуса.
2. Висел Он на кресте и почувствовал, что опаньки ему.
3. И взмолился: ёлы-палы, Господи, втыкаю!
4. Но понял, что шары не будет и отбросил коньки.
5. А когда начал висевший штынять, братушки стырили его и прикопали недалече.
6. Через три дня оказалось, что оклемался Он и слинял из гроба,
7. И явился братушкам своим в сиянии, беззаботный и уквашенный.
8. После чего вознёсся к Отцу своему, чуваку ещё более крутому.
9. И встретил Его Бог, и сказал: здравствуй, Митя. Не бойся, больше никто тебя не обидит.
10. И оттянулись они по-божески вдвоем, в полный рост, на раз, беззаботно и несуетливо, разделив кайф и крутняк по-христиански.
М. Шильман 1990
Воскрешение автора
К юбилею «Евангелия от митьков»
События июня 1999 года спровоцировали автора на обращение ко всем, кто, вопреки призывам «новых митьков», не повесил широко известное «Евангелие от митьков» в сортир и не боится, несмотря на опасность в будущем быть отлученным от местного филиала православной церкви, читать, копировать, публиковать и цитировать текст, отмечающий в нынешнем году свой 10-летний юбилей. Открестившись в очередной раз от приписываемого им текста, и предав его официальной анафеме, митьки подвигли создателя этого «кощунства» на выход из небытия для защиты здравомыслия и требования сатисфакций.
Действительно, нашумевший трактат не имеет никакого отношения к митькам, их знакомым, родственникам, детям и душеприказчикам. Страдают бывшие «правофланговые» активисты массового молодежного движения» нынче зря.
Хотя, если ссылаться на канонический текст В.Шинкарёва, «любой митёк … редко бывает доволен обстоятельствами своей жизни». Впрочем, на сегодняшний день складывается впечатление, что «братушки-зачинатели» довольствуются всё большим, а посему и проблем, связанных с гвардейским прошлым, хотят всё меньше. Однако автора раздосадовало, прежде всего, нарушение митьками своего же Уложения 1986 года, которого, как известно, никто не отменял и с пьедестала не низводил. Листая первоисточник, можно обнаружить, что «митёк никогда не прибегает к насилию, не причиняет людям сознательного зла и абсолютно неагрессивен». Более того, «митёк никогда не выразит в глаза обидчику негодования или неудовольствие по поводу причиненного ему зла». И даже если считать широкое использование прогрессивным человечеством пресловутого «Евангелия» безусловным злом, плохо вяжутся с декларируемыми принципами поношения и проклятия в журналах, на радиостанциях, в Сети и прочих точках приложения ужаленного самолюбия. «Глубоко гуманистичное» движение митьков, члены которого, если судить по той книжке, которую следует читать внимательно, обращаются с любым встречным чрезвычайно доброжелательно, начинает действовать по принципу если не «грабь награбленное», то, по крайней мере, «хули хулителей». Как говорил известный поэт, отмеченный в свое время митьковским творчеством, «мало ли, что в книжке можно намолоть»…
По всей видимости, основным камнем преткновения для митьков стала их известная формула, согласно которой теоретически митёк – высокоморальная личность, мировоззрение его тяготеет к формуле «православие, самодержавие, народность» (В.Шинкарёв. «Митьки»). Подобное утверждение, лаконичность которого незримо сочетает в себе элементы догмата о Троице, классицизм гегелевской триады и знаменитые «три источника, три составных части», на момент его появления носило с виду откровенно оппозиционный характер и могло привлечь тех, кто искал альтернативу идеологии 80-х. Казалось, что митьки «объявили свою свободу, которая гораздо важнее той, что снаружи» (А.Битов, «Огонёк», No 16, 21.04.1997). Учитывая наступление времен антиалкогольной компании, манифестация новым движением широкого, углубленного и регулярного употребления крепких и крепленых народных любимцев могла вызвать лишь широкий отклик в мятущихся душах советской молодежи.
Практический митёк имеет ряд отличий от митька теоретического. Во-первых, митьки нынче не пьют. По крайней мере, скоро 7 лет, как Шагин не пьет, а Шинкарёв первый из митьков понял, что надо выбирать: либо жить, либо пить («Новости Петербурга», No 47, 11.1999). Он же и утверждает, что «сейчас время другое, когда следует не пить, а опамятоваться» («Киевские Ведомости», 2.10. 1997). Более того, они даже призывают всех отказаться от алкоголя. Сей пассаж напоминает знаменитую доску объявлений в «Геркулесе»: «Бросившие пить и вызывающие других». Что ж, по вопросу возлияний нынешние митьки определились и, если ослабили свои позиции в аспекте «народность», то, видимо, приобрели в «самодержавии». Отказ от спиртного повлек за собой самую, пожалуй, принципиальную перестановку акцентов в духовной жизни движения. Если раньше возможные методики раздела общего объема живительной влаги были документально зафиксированы, то теперь их актуальность равняется нулю, а основа возможного конфликта с Синодом («Разделить по-христиански – митёк всё выпивает сам»), который мог бы усмотреть в этом нарушение христианских норм поведения, раз и навсегда разрушена. Таким образом, митьки выиграли ещё и в «православии». Не буду ратовать за всеобщую алкоголизацию населения, – каждый волен этот вопрос решать с позиций собственного недовольства жизнью. Остается лишь гадать, чем доселе были обусловлены присущие лицу настоящего митька «граничащая с идиотизмом ласковость и сентиментальное уныние» – православием, самодержавием или народностью?
Все было бы ладно и можно было бы отнести митьковское искривление курса к требованиям современного момента, что-то списать на процесс возмужания и зрелости, что-то – на ошибки бурной юности. В конце концов, и сам В.Шинкарёв публично признался, что «митьки – явление широкое, но не настолько, чтобы жить в нем всегда. Быть бывшим „митьком“ неплохо, только не надо называть себя „бывшим митьком“. Мы долго играли в „митьков“, и сейчас можем сплясать под „митька“ („Киевские ведомости“, 2.10. 1997). Но во что вылилась последняя митьковская пляска? В „пляску скелетов“ или „пляску святых мощей“? Ныне условия „вовне“ ветеранов движения не угнетают, а потому и православный дух силен, и танки его быстры. Когда церковный иерарх ивановской епархии отлучает от церкви редактора газеты в связи с публикацией „Евангелия от митьков“ за „небывалое оскорбление чувств верующих“, которого „не позволяли себе даже советские власти в годы официального атеизма“ (Gazeta.ru, вып. No 062, 2.6.1999) митьки становятся в ряды борцов за правое дело и призывают автора, распространителей, издателей и читателей бороться с „гнусностью“, принося покаяния Русской Православной Церкви (Заявление от 7.06.1999). Ладно, обвинения в авторстве они уже отводили от себя и ранее (Письмо редакции журнала „Лица“, 10.1997). А теперь митьки отправляются в крестовый поход против инакомыслия, набравшись, видимо, сил после паломничества на Святую Землю. Что-то не помню я митьков этакими образцово-показательными православными, лояльными донельзя и правильными до оскомины. Если быть последовательными и идти до конца, то следует помножить дремучесть отдельных отцов церкви на религиозный пыл митьковского Политбюро и требовать – под угрозой отлучения – масштабного покаяния от редакторов десятков газет и журналов, осмелившихся в то или иное время опубликовать на своих страницах возмутительное сочинение неизвестного автора. К глобальному аутодафе следует также привлечь владельцев обычных и электронных библиотек, не вышвырнувших до сего дня „Евангелие от митьков“ из своих фондов, владельцев частных страниц и сайтов в Интернете, потворствующих жизнеспособности коварного текста, сочувствующих, интересующихся, распространяющих, читавших и лишь собирающихся прочесть, иллюстрировавших сей трактат, популяризирующих его и просто всех, имеющих чувство юмора, не регламентированное какими бы то ни было конфессионально-партийными соображениями.
Автор готов безоговорочно подтвердить, что оригинальный текст «Евангелия от митьков» образца 1990 года – самостоятельное произведение, использующее отдельные элементы митьковского сленга, но не имевшее и не имеющее никакого отношения к функционерам митьковского движения. Автор приносит соболезнования всем безвинно пострадавшим, бездумно репрессированным и введенным в приятное заблуждение, а также готов взять на себя всю ответственность за удовольствие, получаемое русскоязычным читателем от его произведения.
Михаил Шильман январь 2000 г.