В предлагаемом очерке сделана попытка обобщения довольно немногочисленного материала по семье и формам брака у ирландцев с целью проследить этапы исторического развития этих институтов.
В работе использована научная литература, появившаяся в Ирландии в конце 1930-х годов, т. е. вскоре после получения страной независимости. Именно поэтому публикации, в которых в той или иной степени освещены интересующие нас вопросы, не всегда были удачны, видимо, сказывалось отсутствие научной традиции этнографических исследований в стране.
К наиболее важным трудам по изучению семьи и брака в Ирландии могут быть отнесены монография К. Аренсберга об ирландском крестьянстве и исследование К. Аренсберга и С. Кимбэлла о семье и общине в Ирландии. Эти работы стали основополагающими для последующих изысканий в области этнографического изучения социальной организации.
Помимо указанных работ, заслуживают внимания труды К. Коннелла, посвященные ирландскому сельскому обществу до и после Великого голода 1845–1847 гг. Однако во всех этих публикациях доминирует экономико-социологический подход к изучению той или иной проблемы в ущерб этнографическим исследованиям. Поэтому из них подчас трудно почерпнуть необходимый этнографический материал.
Из других публикаций следует выделить работы Е. Эванса «Ирландский народный образ жизни» и А. Риса и Б. Риса о кельтском наследии — древних традициях в Ирландии и Уэльсе. Данные исследования по своему характеру типично этнографические. Но и они страдают одним недостатком — отсутствием сравнительного материала и неразработанностью типологизации. Хотелось бы также отметить, что в доступной автору литературе нет четких представлений о бытовавших среди различных групп ирландского крестьянства (фермеров, арендаторов, батраков) установок относительно выбора брачных партнеров. Поэтому описываемые в настоящем очерке обряды касаются главным образом фермерства.
Прежде чем приступить к изложению определенного комплекса брачных норм, а также брака и форм его заключения, бытовавших среди ирландцев в конце XIX в., остановимся кратко на экономической и социально-демографической ситуации, сложившейся в Ирландии к середине XIX столетия.
Еще в середине XVIII в. ирландцы вели в основном пастбищно-скотоводческое хозяйство. Однако к началу следующего столетия Ирландия стала в первую очередь земледельческой страной, главную массу сельскохозяйственного населения которой составляли работавшие на фермах батраки и крестьяне-арендаторы небольших участков, которые для покрытия арендной платы вынуждены были отрабатывать в хозяйствах землевладельцев или же зарабатывать деньги отхожими промыслами в Великобритании. В 1920-е годы развитие земледелия в Ирландии приостановилось и снова возросла роль скотоводства, в связи с чем по всей стране, как и в Великобритании, были проведены массовые огораживания земель. Сокращение земледелия, лишавшее крестьян обычного заработка, а следовательно, и возможности оплачивать аренду земли, вызвало массовую эмиграцию ирландского крестьянства.
Наиболее интенсивный выезд ирландцев из страны, пожалуй, самый крупный за всю историю Ирландии, пришелся на середину XIX в. Вызван он был неурожаями картофеля в 1845–1847 гг. и последовавшим за ними сильным голодом. Следует отметить, что картофель (в Ирландии его начали культивировать с конца XVI в.) уже во второй половине XVIII в. получил широчайшее распространение на всем острове и был основным продуктом питания населения. Как правило, ирландские крестьяне-бедняки, арендовавшие маленькие участки земли, не сеяли зерновых. Именно этим объясняются те исключительные последствия, которые имели место в результате недородов картофеля, даже если остальные культуры и давали нормальный урожай.
Тяжелый голод 1845–1847 гг. привел к значительным демографическим сдвигам, резко возросло число эмигрантов из Ирландии. За период с 1845 по 1850 г. эмигрировало почти 1,3 млн человек, а в период с 1851 по 1860 г. — свыше 1,1 млн. В результате эмиграции, сокращения рождаемости и ухудшения здоровья народа население Ирландии, возраставшее до середины XIX в., несмотря на всю тяжесть социальных условий, начало с этого времени численно падать. Ирландия стала по существу единственной страной Европы с постоянной, систематической убылью населения. Общую динамику этого процесса выражают следующие данные: в начале XIX в. в Ирландии проживало свыше 5,3 млн человек, к 1841 г. численность ее населения достигла 8,2 млн, а к 1866 г. она упала до 5,5 млн, т. е. почти до уровня 1801 г. (В дальнейшем численность населения продолжала сокращаться: в 1911 г. в Ирландии насчитывалось всего 4,4 млн жителей — почти вдвое меньше, чем в 1841 г.)
Голод 1845–1847 гг. и последовавший за ним очередной аграрный переворот сильно повлияли на семейный быт ирландцев. Начиная с середины XIX в. переписи показывают постепенное увеличение брачного возраста и рост числа невступавших в брак. Подобная традиция поздних браков сохранилась еще с периода голода, «ибо до него для массы населения раннее замужество или женитьба не только не угрожали какими-либо тяжелыми последствиями, но, наоборот, сулили только всякие выгоды».
В соответствии с переписью 1926 г. в Ирландии число одиноких людей всех возрастов было весьма ощутимым. Так, в первой половине XX в. неженатыми были 80 % всех мужчин в стране в возрасте от 25 до 30 лет, 62 % мужчин — от 30 до 35 лет, 50 % мужчин — от 35 до 40 лет и 26 % мужчин в возрасте от 55 до 65 лет. Значимость этих цифр выясняется при сравнении с подобной статистикой других стран. Например, в этот же период в Англии соответствующие цифры составляли 45, 25, 16 и 10 % мужчин. А в Дании, стране по своему социально-экономическому развитию во многом схожей с Ирландией, в указанных возрастных группах было соответственно всего 49, 25, 15 и 8 % холостых мужчин.
Незамужние женщины тоже были очень многочисленны, хотя и не настолько, как мужчины. В возрастных когортах 25–30, 30–35, 35–40 и 55–65 лет соответствующие цифры составляли 62, 42, 32 и 24 %. По Англии те же возрастные группы показывали только 41, 26, 20 и 15 %, а по Дании — 39, 25, 19 и 14 %. Эта тенденция оказалась весьма устойчивой. Так, по данным переписи населения, проведенной в Ирландии в 1971 г., доля мужчин и женщин, не состоявших в браке, хотя и несколько сократилась, однако все еще продолжала оставаться довольно высокой.
Для современной Ирландии характерны поздние браки — 41,4 % всех мужчин в возрасте от 25 до 34 лет все еще не имеют семьи, 26 % женщин этого же возраста тоже одиноки. Это явление вызвано чисто экономическими причинами — недостатком земли и изменениями в связи с этим в праве наследования. Мелкие фермеры не имеют возможности делить свои участки земли между всеми детьми, как это было прежде, ввиду трудностей с их разделом, возникших в результате неоднократных в прошлом земельных реформ.
Таким образом, для сегодняшней Ирландии типична ситуация, когда на хозяйство и, в частности, на землю может претендовать только один сын, который наследует ферму. Выбор наследника среди сыновей полностью зависит от отца. Наследник обычно не женится до тех пор, пока ферма не перейдет в его руки, т. е. фактически до смерти отца. Поэтому чем больший процент мелких ферм в том или ином графстве, тем старше там брачный возраст и тем больше холостяков. Остальные дети, не наследующие землю, вынуждены искать заработок на стороне. А так как возможности найти работу в стране ограниченны, многие из них эмигрируют. Массовая, не прекращающаяся эмиграция объясняет и другую характерную черту ирландской жизни — в стране велик процент старых и пожилых людей, так как эмигрирует в основном молодежь.
Следует отметить бытование в Ирландии небезынтересной традиции — всех неженатых мужчин независимо от возраста принято называть «мальчик» (boy), а незамужних женщин «девочка» (girl). Иногда такому «мальчику» уже под 50 лет, а он продолжает деньги на поездку в город или на мелкие расходы просить у отца. В редких случаях последний еще при жизни передает ферму сыну — только в таких условиях все бразды правления переходят к молодому хозяину. Как отмечают исследователи, «мальчик» достигает статуса взрослого человека после женитьбы и наследования хозяйства.
Более поздние браки и значительный процент холостых людей, как и уменьшение численности населения, наиболее характерны для жителей сельских местностей, а в этой среде их показатели наиболее высоки в тех районах, где преобладают мелкие хозяйства. Характерно в этом отношении положение на западе Ирландии, в провинции Коннаут, где пригодных для сельского хозяйства земель очень мало и дробление земельных участков проводилось неоднократно, поэтому их размеры самые минимальные в стране. В графствах Голуэй, Лейтрим, Мейо и Слайго доля холостых мужчин в возрасте от 25 до 30 лет составляла в первой половине XX в. 90 %, в графстве Роскоммон — 91 %. На юго-западе страны, в провинции Манстер, эти показатели были также высоки, например в графстве Клэр не состояло в браке 88 % мужчин в возрасте от 25 до 30 лет и 90 % женщин 20–25 лет.
В настоящее время средний возраст вступления в брак женщин сельских местностей Ирландии 28 лет, у мужчин этот же возраст равен 30 годам. До середины XIX в. среди крестьян предпочитали браки в раннем возрасте. Не случайно, закон разрешает браки начиная с 12-летнего возраста для женщин и с 14 лет для мужчин. Голод 1845–1847 гг. внес существенные изменения и в традицию брачного выбора: браки стали заключать в позднем возрасте.
Социально-экономическая ситуация в Ирландии, последствия голода, серьезные демографические сдвиги сказались не только на семейном быте ирландцев, но и на традиционной культуре ирландцев в целом, в результате чего многие ее аспекты либо полностью исчезли, либо значительно упростились. Один из ирландских этнографов, касаясь современных семейных обрядов, в частности свадебных, отмечал что «не менее важным эффектом периода „голодного кризиса“ была ломка моделей поведения, которые до того сохранялись почти неизменными с очень раннего периода. Старые верования оказались глубоко подорванными…».
В средневековой Ирландии так же, как и в Уэльсе, наиболее уважаемой формой брака был такой, который представлял собой договор между достигшими согласия родственными группами — брак «дарение родства», как он назывался в валлийских законах (англ. by gift of kin), а также брак между партнерами равного социального положения с надлежащей брачной платой. В более поздние времена бытовал уже только брак второго типа — договорный, между двумя семьями. Другими словами, «существовала практическая сделка между свадебным выкупом и приданым, и такой „хороший брак“ по материальным соображениям воспринимался более закономерным, нежели взаимопонимание между женихом и невестой».
В форме брака, называемой «фермерским браком», которая почти единообразна во всех сельских местностях Ирландии, отражаются все принципы социально-экономического положения ирландского крестьянина. Между родителями вступающих в брак заключается брачный контракт, регулирующий будущие имущественно-правовые отношения супругов. Такой брак, обязательно сопровождающийся комплексом обычаев сватовства, преобладает почти повсеместно с очень незначительными локальными отклонениями среди мелких фермеров. Эта форма брака представляется наиболее обычной и фактически до последнего времени единственно респектабельной формой заключения брака, при которой, естественно, решается и вопрос о землепользовании.
Особо принятым в Ирландии является вирилокальный брак. Однако с середины XIX в. в стране получил распространение и уксорилокальный брак, вызванный прежде всего экономическими факторами. О широте этого явления свидетельствует тот факт, что заключаемый брачный контракт фиксировал приданое (dowry), как мужчины, так и женщины, причем обычно приданое мужчины было больше, чем приданое женщины. Необходимость в такой диспропорции была вызвана, возможно, тем, что в ряде случаев жених не являлся владельцем земельного участка.
Следует отметить, что традиционно существовали и хозяйства, в которые мужчина вступал примаком. В этом находит свое отражение довольно стабильный для сельской Ирландии принцип локальности брака по отношению к наследуемому конкретному земельному участку. Вероятно также, что «большое приданое жениха считается, с одной стороны, необходимым для преодоления экономического неравноправия, а с другой стороны, для преодоления той аномалии, которая возникает, когда обычные роли сыновей и дочерей меняются местами». О распространении уксорилокального брака также свидетельствует и ирландский термин, обозначающий мужа, поселившегося в доме родителей жены, — cliamhan isteach, буквально «приходящий зять».
Несомненно, что в большинстве случаев, когда в результате брака решался вопрос о земельном участке и другом имуществе, личные качества жениха и невесты и их взаимные чувства играли, как правило, второстепенную роль. В Ирландии традиционно существенным фактором брака в селах была та репутация, которой пользовалась семья невесты среди окружающего населения (подобный подход нередко имеет место и сейчас). В понятие «репутация семьи» входили и отношение членов семьи к труду, и физическое здоровье, и наличие детей в семье и т. д. С середины прошлого века, как уже отмечалось, при выборе невесты руководствовались и экономическими соображениями — внешне малопривлекательная девушка могла стать «милой» благодаря приданому в виде коровы или крупной суммы денег, которую на западе Ирландии называли «сухими», или «чистыми деньгами».
Приданое в качестве крупной суммы денег является условием сельских браков даже тогда, когда молодожены не владеют земельным участком. Как правило, это происходит с иммигрантами, вернувшимися на родину с накопленным за границей состоянием, которое они в дальнейшем используют, войдя супругом или супругой в семью и хозяйство.
В тех случаях, когда отец передавал ферму сыну еще при жизни, такая передача обычно совершалась при заключении характерных для Ирландии, видимо со второй половины XIX в., так называемых браков по контракту. При этой форме брака отец обычно ко дню свадьбы сына отказывался от своих прав на земельный участок и хозяйство и получал за это оговоренную в контракте сумму денег из приданого невесты. С начала 1970-х годов случаи предварительной передачи хозяйства участились, поскольку по существующему в Ирландии законодательству владелец земельного участка не имеет права на получение пенсии по старости.
Говоря об основах брака, следует коснуться и такой темы, как запреты на вступление в брак. Католическая церковь выработала довольно четкие каноны, ограничивавшие круг лиц, которые могли вступать между собой в брак. Это касалось в первую очередь различий в вероисповедании, а также кровного родства. Однако в Ирландии далеко не всегда придерживались этих предписаний, особенно когда речь шла о родственных браках. Браки между близкими родственниками не являлись большой редкостью, особенно если стремились сохранить права на земельный участок. «Одеяло становится лучше, если его удвоить», — говорит по этому поводу ирландская пословица.
Рассматривая вопрос о запретах на вступление в брак, можно отметить, что до настоящего времени в Ирландии браки пожилых мужчин с молодыми девушками считаются противоестественными. Такие браки общественное мнение осуждало, но, очевидно, из-за имущественных соображений они все же встречались и не так уж редко. Об этом свидетельствует бытование в Ирландии обычая под названием «horning» — игра на горнах или рожках для выражения неодобрения непопулярных браков. Данный обычай бытует на востоке страны, в ряде графств провинции Лейтрим и заключается в том, что пары подобного рода встречаются шумными собраниями молодых людей под звуки рожков, горнов, свист и насмешки. Подобные традиции можно наблюдать и у многих других народов Европы.
Многие обычаи, соблюдавшиеся в Ирландии еще в XIX в., - это пережитки некогда существовавших у древних кельтов свободных отношений между полами. В частности, такие действия сопровождают проведение праздника Лугнаса (1 августа), имевшего много названий у древних кельтов, но наиболее распространенное среди них — Лугнаса, которое переводится либо как «сборище Луга», либо, по другим версиям, как «свадьба Луга». (Луг — один из богов кельтского пантеона, покровитель земледелия и многих ремесел. В древних кельтских источниках при перечислении всех квартальных праздников день Лугнаса толковался как «время начала жатвы», период, когда «земля страдает под тяжестью своих плодов».)
Например, в графстве Донегол (северная провинция Ольстер) лучшему танцору ярмарки в честь праздника Лугнаса выбирали и «дарили» невесту. Обычай, по которому юноша и девушка были возлюбленными во время проведения ярмарки 1 августа, бытовал также в Шотландии и на Оркнейских островах, где молодые парни и девушки образовывали пары на все дни, пока длилась ярмарка, и в течение этого времени именовались братьями и сестрами Лэммеса (название праздника 1 августа в Англии и Шотландии).
Ряд исследователей отмечают, что до XIX в. среди сельских жителей на севере Ирландии, а также в Уэльсе и на Западных Гербидских островах существовала практика временного, «пробного», брака (trial marriage, preliminary of marriage) продолжительностью в один год для проверки способностей партнеров к деторождению перед официальным супружеством. Некоторые пережитки этих древних обычаев сохранялись и в XIX в.; в частности, они зафиксированы в конце прошлого столетия в ирландских графствах Антрим, Лондондерри и Фермана, провинция Ольстер.
Как правило, такие временные браки заключались путем простого «соединения рук» (hand fasting) на ярмарочной площади в день праздника сбора урожая. Парни выстраивались в ряд на одной стороне площади, девушки — на другой. Их отцы и матери, собравшись посередине, договаривались о союзах между ними, и брак скреплялся пожатием рук парня и девушки. Если же молодые люди решили расторгнуть свой брак, они вновь приходили на эту же площадь, вставали спиной друг к другу (парень лицом на север, девушка — на юг) и расходились в противоположные стороны уже разведенными, могущими вступать в новые подобные союзы. Существуют отрывочные упоминания о такого же рода обычаях и в различных частях Шотландии. Так, в пограничной области между Шотландией и Англией еще в начале XIX в. на подобных ярмарках настолько часто заключались временные браки, что из окрестных монастырей сюда специально направляли монахов, которые давали церковное благословение таким союзам, чтобы эти союзы были уже постоянными.
Несмотря на то что в Ирландии чаще всего заключаются браки по расчету, те или иные приметы и магические приемы эротического характера все еще бытуют среди сельского населения. Вот некоторые образчики «приворотных чар», кстати широко распространенные с XVIII в.:
Большое значение придавалось периоду, когда должны были проходить сватовство и свадьба. Так, праздник «хэллоуин» (Hallowe’en, 31 октября — день старого кельтского нового года) был наиболее благоприятным моментом для брачных гаданий. Традиционным промежутком времени для сватовства и свадеб в Ирландии считался срок между рождеством и великим постом. Кстати, на Шетландских островах и в Северной Шотландии до последнего времени зима также являлась излюбленным периодом для браков. На масленицу лица, достигшие брачного возраста, но еще не вступившие в брак, бывали объектами всяческих насмешек. Согласно ирландской Книге законов праздник «бэлтан» (Beltaine 1 мая) — обычная пора для разводов.
Как уже упоминалось ранее, наиболее распространенная форма вступления в брак, особенно среди сельских жителей, — браки по сватовству. Однако часто случалось, что личные знакомства, переходящие во взаимную склонность и любовь, также завершались браком.
Знакомство юношей и девушек зачастую начиналось на больших церковных праздниках, на всевозможных ярмарках, где одновременно проводились сельские спортивные соревнования, устраивались общесельские гуляния и танцы. Нередко такие места использовались и для похищения невест, откуда молодые убегали вместе. Как отмечают исследователи ирландской традиционной жизни, насильственное умыкание невест существовало до середины XIX в. (В настоящее время если и прибегают к умыканию, то оно, как правило, добровольное со стороны невесты.)
Молодой человек приводил девушку в дом своего друга или родственника. Вскоре после того, как о побеге становилось известно, один из родственников девушки приходил за ней и приступал к переговорам относительно брака. Эти переговоры, как правило, завершались тем, что несчастному отцу девушки приходилось обещать больше, чем он мог себе позволить, чтобы сохранить репутацию дочери. После достижения договоренности назначался день свадьбы и будущей невесте разрешалось вернуться в родной дом, где брались за подготовку к свадьбе.
Традиционно свадьбе предшествовало сватовство (match-making), которое в наиболее отдаленных районах страны, как правило западных, до сих пор все еще считается необходимой процедурой, хотя в настоящее время в Ирландии брак заключается чаще без соблюдения всех или части обычаев и обрядов, входящих в предсвадебный цикл. Среди сватов выделялся профессиональный сват (match-maker) — обычно им бывал пожилой остроумный человек, хорошо знакомый с искусством сельской дипломатии. Он выступал в интересах крестьянина, сыну которого предстояло жениться, и вел переговоры с родителями девушки. Во время переговоров, нередко довольно продолжительных, договаривались о подарках, которые невеста (bride) должна была сделать родственникам жениха (bridegroom), о приданом, времени свадьбы (wedding) и т. д.
С начала XX в. венчание обычно совершалось в тот же день, когда невесту забирали в дом жениха. За ней приезжал свадебный поезд, который состоял из жениха и его родственников. Кстати, в Ирландии выезд свадебного поезда называли «тянуть невесту домой» (dragging home the bride). В назначенный для свадьбы день свита жениха, в которую входило примерно до двух десятков его родственников, направлялась к дому невесты. Одна часть из них во главе с женихом ехала на повозках, другая — верхом на лошадях. Те, кто ехал верхом, также подразделялись на две группы: в первой на каждой лошади сидели мужчина и женщина, во второй — всадники по одному на каждой лошади. Последним предстояло соревнование — «бег за бутылкой».
Свадебный поезд встречали всадники из свиты невесты, и между ними начиналось соревнование: кто первым доскачет до дома невесты. Перед тем как свадебный поезд подъезжал к дому невесты, ее родственники связывали ворота, устраивали веревочные барьеры и другие препятствия. Для их устранения требовалось выплачивать штраф. Когда же обе группы наконец оказывались у дома невесты, то ей и жениху подносили блюдо с овсяной кашей и солью, из которого каждый из них съедал, согласно обычаю, по три небольших порции, что, вероятно, делалось для предотвращения колдовства или от сглаза. После этого все садились на лошадей и образовывали одну большую кавалькаду. Повозкой правил жених, невеста сидела за спиной своего шафера (bridesman). Вся процессия двигалась в церковь, где и проходило венчание. По дороге в церковь также встречались всевозможные препятствия, преодоление которых требовало выкупа. Кроме того, всякая злая сила, угрожавшая успеху брака, отгонялась ружейными выстрелами.
После церемонии венчания все рассаживались по повозкам и на лошадей и направлялись к дому невесты. При этом невеста уже ехала за спиной шафера жениха (bridegroom's man). В то время на местных возвышенностях собирались люди, чтобы посмотреть состязание в «беге за бутылкой» (running for the bottle). Соревновались родственники жениха и невесты — какая из сторон первой достигнет дома невесты (эта традиция бытует до сих пор у кельтских народов Британских островов). Победитель получал бутылку виски и возвращался к основной процессии, состоявшей из участников свадьбы, где вручал ее жениху. Жених первым делал глоток и передавал бутылку невесте, которая, отпив, посылала ее гостям. Бутылка переходила от одного к другому по кругу, пока не опустошалась, после чего жених выбрасывал ее.
Эти состязания в беге за «счастливой бутылкой» могут быть ассоциированы с «бутылкой согласия» (agreement bottle), из которой распивались виски, как о том говорится в одном из описаний сватовства XVII в., когда родители и родственники молодых достигали договоренности об их браке. Затем свадебный поезд отправлялся дальше — к дому новобрачного. И до настоящего времени в некоторых районах графства Даун «бега за брагой» (running for the broth) является частью сельских свадеб. Чаша с брагой часто дается в награду тому, кто первым добирается до дома невесты.
Когда свадебный поезд прибывал к дому жениха, над головой новобрачного разламывали на кусочки так называемый невестин пирог (bride’s cake), выпеченный из овсяной или пшеничной муки. Эти кусочки разбрасывали, а парни и девушки старались немедленно схватить их. Верили, что если положить кусочек пирога на ночь под подушку, можно увидеть во сне своих суженых. После этого начиналось шумное и веселое торжество, на котором часто происходило специфичное соперничество двух семейных групп в поддержку чести жениха и невесты.
Одной из своеобразных традиционных черт ирландских сельских свадеб являются действа «соломенных мальчиков» (strawboys) — холостых молодых людей. Они обычно были одеты в белые рубахи и красные короткие куртки, поверх которых накинуты соломенные накидки, украшенные цветными лентами, на головах — колпаки из соломы. «Соломенные мальчики» приходили на свадьбу без приглашения, обязательно танцевали с невестой, принимали участие в общем веселье; хозяевам дома следовало хорошо их угощать. Этот свадебный обычай еще можно изредка увидеть в графстве Каван и в некоторых западных районах Ирландии.
До недавнего времени существовал также обычай, в соответствии с которым в первое воскресенье после свадьбы молодая чета обязательно участвовала в «смотринах невесты» (bride’s show). Молодожены шли на специальное поле, один край которого был ниже другого. Там они, взявшись за руки, бежали до камня в нижней части этого поля. Следом за ними бежали парами юноши и девушки, и каждый парень должен был поцеловать этот камень. После этого начинались различные игры и молодежная пирушка.
В настоящее время происходит постепенное упрощение, сокращение, слияние и трансформация, а в некоторых случаях и полное исчезновение многих старинных ирландских свадебных обрядов. Современный свадебный обряд в Ирландии зачастую сводится к тому, что родственники провожают невесту и жениха в церковь и перед выходом из церкви новобрачным преподносят блюдо овсяной каши и соль. После венчания устраивают свадебный пир в ближайшем трактире. Иногда трапеза продолжается в доме родителей жениха.
