Рудольф Штайнер

НЕДРА ЗЕМЛИ

Мюнхен, 21/IV-1906 г.

Вполне понятно, что ученик духовной науки под впечатлением мощных стихийных явлений, как извержение Везувия и землетрясение в Америке (сильное землетрясение произошло в 1906 г. в Сан-Франциско) задается вопросом о связи этих явлений с одной стороны с космическими процессами, а с другой — с кармой людей. И действительно» в высшей степени интересно исследовать и объяснять эти недавние события «оккультной точки зрения. Но для этого требуется, чтобы оккультный исследователь не только обладал ясновидением в обычном смысле, но и получил посвящение второй ступени. В оккультных кругах хорошо известно, что недра Земли недоступны взору обычного ясновидения. Сравнительно легко ясновидчески воспринять астральный и деваханический планы. Но, чтобы исследовать недра Земли, требуется другой род посвящений.

Прежде всего позвольте» заметить, что до настоящего времени людям удалось проникнуть лишь до очень небольшой глубины во внешней оболочке Земли — едва ли до двадцати тысяч метров. Все, что лежит ниже, ускользает от нашего познания. И, действительно, современный исследователь был бы крайне удивлен, даже поражен, если бы ему удалось ближе познакомиться с более глубокими слоями нашей планеты Земли. Он был бы поражен, потому что ему открылись бы вещи, имеющие лишь очень отдаленное сходство с тем, что нам известно о происходящем на поверхности Земли. По большей части ему просто не хватило бы слов, потому что состояния материи в глубинах Земли совершенно отличны от того, что мы знаем здесь наверху. Он был бы крайне поражен, увидев, что тот металл, который соответствует известному нам серебру, там, в глубине является жидким, как ртуть. То же относится и к другим металлам и минералам.

Земля состоит из семи различных слоев и исследование этих семи различных слоев соответствует движению по семи ступеням христианского посвящения. Эти ступени суть: омовение ног, бичевание, возложение тернового венца, несение креста, распятие, мистическая смерть, воскресение. И соответственно — человек, получивший посвящение первой ступени, способен ясновидчески исследовать первый — самый внешний слой планеты. Для ясновидческого исследования второго слоя требуется посвящение второй ступени и т. д.

Итак, Земля состоит прежде всего из семи слоев. Первый — самый внешний — тот, на котором мы живем, на языке посвященных именуется «минеральной» землей. Эти и следующие обозначения происходят от одной великой школы оккультизма. Те же самые обозначения применяли и средневековые мистики, и розенкрейцеры и т. д.

Эта — минеральная — земля содержит все известные нам минералы. Этот слой сравнительно тонкий и хрупкий. Вулканические извержения свидетельствуют об его проницаемости для действия глубже лежащих слоев.

За этой минеральной Землей следует так называемая «мягкая земля». Она называется так потому, что процесс отвердения в ней не зашел еще так далеко, как в верхнем слое. В ней обнаруживается в высшей степени удивительное свойство: она обладает некоторым родом чувствительности (восприятием, ощущением). При прикосновении к ней появляются признаки восприимчивости (ощущений) подобным смутному сознанию некоторых видов растений.

Следующий слой называется «Земля паров». Подобно тому, как в водяном котле образуется пар, так и в этом слое происходит выявление некого рода волевого начала. Огромная сила — расширение — экспансии свойственно этому слою Земли, так что минеральному слою лишь с трудом удается крепко его удерживать.

Четвертый слой называется «Земля форм» или также «водяная Земля». Здесь примечательно то, что формы, которые мы имеем в минеральном слое, существуют здесь в негативе. Так, например, горный кристалл имел бы там форму, подобную тому гипсовому слепку, который мы могли бы иметь здесь, наверху.

Пятый слой называется «Земля плодов».

Если бы он вырвался на свободу на таком куске этой «Земли плодов», мы могли бы наблюдать, как из нее непрерывно возникают формы за формами и снова исчезают. Она как бы обладает душой, которая рвется к формообразованию.

Шестой слой — «Земля огня», очень примечательный слой, как мы дальше увидим. Он обладает способностью, так сказать, ощущать наслаждение и страдание и находится в состоянии, подобном, например, состоянию человека, который постоянно качается, переносясь от «ликования до небес», «скорби до смерти». Страсти людей оказывают здесь огромное влияние, так что когда людские страсти усиливаются, и здесь растет беспокойство.

Седьмой слой называется «Зеркало Земли», потому что в этой области отражается все, что происходит у нас в верхнем слое Земли. Но процесс этого отражения надо представлять себе несколько иначе. Все, что здесь у нас пассивно, там активно, и наоборот. В соответствии с этим, если мы здесь ударяем по металлу так, что он звучит, там внизу металл сам издает звук.

За этими семью слоями следуют еще два, их природа очень своеобразна.

Восьмой слой в школе Пифагора назывался «сферой Чисел» именно в силу ее своеобразия, о которой мы сейчас узнаем. Наши оккультные школы называют эту сферу «Раздробителем». Если бы против этой сферы держали бы, например, цветок, пытаясь как бы сквозь этот цветок рассматривать эту сферу, то мы увидели бы ее как бы бесконечно размноженной. Но, если для этого эксперимента мы возьмем не цветок, а камень, то никакой размноженности не будет. Для этого пригодны только формы живой природы или же художественно осмысленные формы, созданные человеком. Эта сфера является местопребыванием всякой дисгармонии, всего неморального, всего, что нарушает согласие и мир. Там все стремится врозь. Эта сфера есть противоположность Любви. Если черному магу удается сюда проникнуть — а это находится в пределах его возможностей, — то зло в нем чрезвычайно усиливается. В этой сфере человеческая мораль оказывает огромное влияние. Если человеку все больше удается устранять неморальное и на его месте утверждать моральное, то и эта зона все больше умиротворяется. И тогда с ее стороны тоже сказывается обратное действие на настроение людей.

Девятый, и последний слой является, так сказать, местопребыванием Духа планеты. Здесь обнаруживаются два своеобразные явления. Эту сферу можно сравнить с человеком, потому что она обладает органом, подобным мозгу. Другой ее орган подобен сердцу. Дух планеты также подвержен изменениям, которые тесно связаны с развитием человечества.

Возвратимся теперь к «Земле огня». Как мы уже говорили, этой сфере свойственна некая способность ощущать наслаждения и страдания; страсти людей, живущих на Земле, оказывают здесь большое влияние, так что в те времена, когда среди людей бушуют самые сильные страсти, в этой сфере усиливается беспокойство и возбуждение. Вследствие этого она оказывает все большее давление на лежащую над ней «Землю плодов». А из этого слоя действительно идут разветвленные каналы во все вышележащие слои.

В минеральном слое Земли на глубине, доступной обозрению, находятся большие пустоты. Сюда ведут каналы из слоя «Земли плодов», откуда в эти пустоты вдавливаются мощные массы, которые в свою очередь или причиняют землетрясения, или ищут выход через жерла вулканов. Этими причинами и объясняются недавние катастрофы.

Лемурийцы, то есть третья коренная раса, жили еще на мягкой земле. Процесс отвердения в верхнем внешнем слове земной коры еще не зашел так далеко, как теперь. Существовали лишь очень немногие более твердые образования, которые, подобно островам, плавали в этом более мягком слое Земли. Последним остатком и свидетельством существования мягкого слоя Земли является множество мелких островов в Тихом океане, которые внезапно появляются над уровнем моря, а затем, спустя некоторое время, снова погружаются.

Лемурийцы, в среде которых бушевали сильные страсти, продвигаясь в своем развитии, и все более предаваясь своим порокам, оказывали на «Землю Огня» такое действие, что она, так сказать, взбунтовалась и с невероятной силой вырвалась на поверхность. Так погибла Лемурия.

Мы видим, таким образом, что лемурийцы сами были виновниками своей гибели. Для оккультиста отсюда вытекает убеждение, что, работая над своим собственным совершенствованием, он не только содействует поступательному развитию человечества своей эпохи, но может оказать существенное влияние на ход развития самой планеты Земля. Отсюда у него должно родиться чувство двойной ответственности и побуждать его к дальнейшей работе над собой.

Обратимся теперь к рассмотрению второго важнейшего факта, оккультно связанного с этими грозными явлениями природы. Подумаем, прежде всего, о карме тех, кто погиб в такой катастрофе. Вполне понятно, что нас потрясает могущество кармы, поражающей в таких случаях множество людей. Но позвольте мне отметить, что при этом оккультном исследовании оказывается, что души людей, погибающих при подобной катастрофе, в следующей своей инкарнации становятся наиболее склонными к духовности (die besten spiritualisten weraen).

Постигшая их насильственная смерть была как бы последним шоком, окончательно сбросившим с них оковы материализма.

Другое оккультное наблюдение показывает, что люди, родившиеся во время такого рода катастроф, в дальнейшей своей жизни становятся материалистами. Это вполне объяснимо. В то время, когда они со всей силой стремятся к новому воплощению, на них воздействуют беспокойные элементы «Огненной Земли». И придают им материалистическую страстность. Безразлично — родился ли человек именно здесь, где, как например, в Америке, произошло землетрясение. Так, многие авторы материалистических сочинений и их последователи родились около 1820 года, когда после долгого перерыва вновь произошло извержение Везувия. Некоторым указанием на спиритуальный характер Средневековья служит тот факт, что Везувий в течение шести столетий пребывал в покое. С тех пор извержения следуют через более короткие промежутки. Теперь вообще наблюдается более ускоренное развитие. Период от Карла Великого до Фридриха Великого равносилен периоду 19-го столетия. Это надо понимать так, что все события за указанный долгий период, как в количественном отношении, так и по своему значению в исторической эволюции человечества, соответствуют одному 19-ому столетию. В дальнейшем предстоят еще более ускоренные темпы развития событий.

 

Рудольф Штайнер

ОБ ИНКАРНАЦИИ АРИМАНА В КОНЦЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

Ко многому тому, что мы должны знать о человеческом развитии, необходимо добавить знание о том, что кроме инкарнации Христа в человеке Иисусе из Назарета, имела место и инкарнация Люцифера в 3-м тысячелетии до Р.Х. в Азии. И большая часть древней культуры была инспирирована этой инкарнацией Люцифера в человеке, жившем во плоти и крови. Одностороннее, хотя в то же время и глубокое познание проистекало от этой инкарнации Люцифера в древнем мире. Все значение Мистерии Голгофы не понять правильно, если не знать, что ей за неполных три тысячелетия предшествовала инкарнация Люцифера.

И чтобы уравновесить эту одностороннюю инспирацию Люцифера, пришла инкарнация Христа. А вместе с этим пришло и то, что теперь образует воспитательный импульс для развития европейской цивилизации и ее американского придатка. Но с середины XV века, с возникновением в человеческом развитая побуждения к индивидуалистическому, личностному развитию, в этом развитии сложились также силы, которые подготовляют инкарнацию еще одного сверхчувственного существа. И как имела место телесная инкарнация Христа, так прежде, чем пройдет хоть малая часть третьего христианского тысячелетия, на Западе произойдет действительная инкарнация Аримана: Аримана во плоти. Этого воплощения Аримана во плоти земному человечеству не избежать. Он придет. Дело заключается лишь в том, чтобы земное человечество смогло найти правильную позицию по отношению к этой земной инкарнации Аримана…

Такое существо, как Ариман, которое через некоторое время хочет воплотиться на Земле в западном мире, подготавливает свою инкарнацию, …ведет определенные силы в человеческом развитии так, чтобы извлечь из них свою особую пользу. И было бы плохо, если бы люди сонно продолжали жить далее и определенные явления человеческой жизни не воспринимали бы так, чтобы в них распознавать подготовление к телесной инкарнации Аримана. Лишь тогда люди займут правильную позицию, когда будут знать: В том или ином ряде фактов, происходящих в человеческом развитии, необходимо распознать, как Ариман подготовляет свое земное бытие. И сегодня как раз самое время отдельным людям знать, какие процессы, развивающиеся вокруг нас, являются махинациями Аримана, которые — ему на пользу — подготовляют, как только можно, его предстоящую земную инкарнацию.

Наиболее благоприятным для Аримана, несомненно, было бы состояние, при котором как можно большее число людей не имело бы ни малейшего предчувствия того, что наиболее благоприятным образом может подготовлять его вхождение в бытие, когда как можно большее число людей продолжало бы и далее жить так, что в процессе этой подготовки воплощения Аримана продолжало бы придерживаться того, что соответствует прогрессу, «добру» человеческого развития. Если Ариман сможет вползти в сонное человечество, то для него это будет особенно благоприятно. Поэтому нужно указывать на события, в которых Ариман работает, подготовляя свою будущую инкарнацию.

Фактом развития, в котором ясно воспринимается импульс Аримана, является распространение среди людей веры, что через механически-математическое постижение вселенной, пришедшее с галилеизмом, коперниканством и т. п., действительно может быть понято то, что разыгрывается вовне, в Космосе. Поэтому антропософски ориентированная духовная наука должна так сильно подчеркивать, что в Космосе нужно искать дух и душу, а не просто то, что галилеизм и коперниканство ищут как математику, механику, как если бы мир был большой машиной. Это было бы обольщением Аримана, если бы люди ограничились исчислением движения звезд, изучением астрофизики, чтобы проникнуть в материальные связи небесных тел, чем сегодня люди столь горды. И было бы плохо, если бы этому галилеизму и коперниканству не было противопоставлено знание об одушевленности, об одухотворенности, что особенно идет не в пользу земной инкарнации Аримана. Ему хотелось бы столь сильно удержать человечество в темноте, чтобы оно астрономию понимало только математически. Для этого он искушает многих людей проявлять их нерасположенность к знанию о духе и душе Вселенной. Но это лишь одна из соблазняющих сил, которые Ариман вливает в души людей. Другая из подобных соблазняющих сил Аримана — где он работает, я бы сказал, соответствующим образом совместно с люциферическими силами — связана — и это естественно для его инкарнации — со стремлением удержать как можно шире распространенное настроение, что для внешней жизни достаточно позаботиться лишь о том, чтобы человек был удовлетворен хозяйственной жизнью. Здесь мы касаемся пункта, где современный человек часто неохотно останавливается. Видите ли, для действительного познания духа и души современная официальная наука, собственно говоря, больше совершенно не годится; ибо методы, которые используются в современной официальной науке» годятся только для внешней природы.

Я полагаю, что европейцы горды своей цивилизацией, когда они могут сказать: «Мы не людоеды!» — Но душееды, духоеды эти европейцы с их американским придатком! Бездуховное поглощение материального означает увод духа на ложный путь. Подобные вещи сегодня трудно говорить человечеству. Ибо поймите хоть однажды правильно, каким образом приходится сегодня многое характеризовать в культуре, если знаешь все это. И держать людей в таком душевно и духовно пожирающем состоянии — означает следовать импульсу Аримана, ведущему его к инкарнации. Чем больше удастся расшевелить людей, чтобы они не просто хозяйствовали в материальном смысле, но поняли, что как хозяйственная жизнь, так и духовная свободная самостоятельная жизнь, действительный дух должен рассматриваться как член социального организма, тем в большей степени люди будут так ожидал» инкарнацию Аримана, что смогут занять соответствующую людям позицию по отношению к ней.

Другое течение в нашей современной жизни, которым пользуется Ариман, чтобы способствовать своей инкарнации, суть то, которое сегодня отчетливо выступает в так называемом национальном принципе. Все то, что расщепляет людей на группы, что удаляет их от обоюдного взаимопонимания на всей Земле, что их разводит — это в то же время способствует ариманическому импульсу. И человек должен различать голос Аримана во всем том, что сегодня многообразно говорится как о новом идеале на Земле: освобождение народов, даже самых малых и т. п. Прошли времена, когда кровь разделяла. Консервирование старого — способствует намерениям Аримана. …Способствуют этому также люди …с различным партийным мнением, партийным жизнепониманием. Вы уже знаете, что доказать можно как одно, так и другое! Доказательства остаются на поверхности бытия. Одному и тому же с современным интеллектом можно сказать и да, и нет. Итак, встают группы: одна доказывает одно, другая — другое. Это затем переходит в ненависть, которой и так достаточно в наше время. Все это опять-таки способствует земной инкарнации Аримана.

И что особенно способствует его земной инкарнации — это одностороннее понимание Евангелия. Вы знаете насколько в наше время необходимо углубление в Евангелия в духовнонаучном смысле. Но вы также знаете, как сильно сегодня распространено по Земле мнение, что Евангелия не следует постигать духовно, что человеку не следует вдаваться в то или иное действительное познание духа, космоса, способное нечто сказать о Евангелиях. Сегодня предлагают Евангелия принимать «просто». Я не хочу говорить о том, что истинных Евангелий люди сегодня не имеют, поскольку то, что сегодня имеют как перевод с их первоначального языка — это Не Евангелия. Но я не хочу в это вдаваться; я хочу привести вам глубоко лежащие факты, состоящие в том, что нельзя прийти к действительному постижению Христа, если «просто», то есть удобно, как этого сегодня хотят вероисповедания и секты, входить в Евангелия. Во времена, когда разыгралась Мистерия Голгофы, и несколько столетий после нее имело место реальное постижение Христа, поскольку то, что осталось как предание, могло постигаться с помощью язычески-люциферической мудрости. Эта мудрость была отсталой, и то, что сегодня люди различных вероисповеданий и сект находят в Евангелиях — это не ведет их к реальному Христу, Которого мы ищем с помощью духовной науки, но это ведет только к иллюзиям или, по крайней мере, к галлюцинациям, к душевным или одухотворенным галлюцинациям о Христе.

Через Евангелия не прийти к действительному Христу, если Евангелия не постигать духовнонаучно. Через Евангелия можно прийти только к галлюцинации относительно явления Христа в мировой истории. Впрочем, это основательно показано в новейшей теологии. Почему так любят теологи нового времени говорить о «простом человеке из Назарета» и Христа, собственно, понимать как Иисуса из Назарета, который несколько возвышался над другими историческими личностями? — А потому, что потеряна возможность приходить к реальному Христу, а также потому, что приобретаемое людьми из Евангелий фактически приводит к галлюцинациям, к иллюзорному; через Евангелия не могут постичь реальность Христа, но лишь галлюцинационные, иллюзорные представления. Люди достигают этого. Подумайте о том, сколь многие теологи говорят, что Павел перед Дамаском имел «только видение». Они исходят из того, что через их рассмотрение Евангелий обретаются только галлюцинации и видения. Это не является чем-то фальшивым, но это всего лишь внутреннее переживание, которое не имеет никакой связи с реальным Существом Христа. Я не говорю о галлюцинациях в том смысле, что это нечто неистинное, я только хочу этим охарактеризовать то, что в этом случае Существо Христа постигается тем же образом, каким постигаются внутренние галлюцинации. Если люди останутся при этом и не проникнут к действительному Христу, а только к галлюцинации Христа, то это в наибольшей степени будет способствовать целям Аримана…

Существует большая опасность в том, чтобы отдельные Евангелия принимать слово в слово. Что можно пережить в отдельных сектах, где клянутся буквальным содержанием Евангелия от Иоанна или от Луки? Это есть некий род бреда, род помрачения, перепомрачения сознания. При перепомраченном сознании, которое возникает как раз через Евангелия, если в них углубляются не духовно, получаются люди, которые наилучшим образом служат Ариману в подготовке его инкарнации, находятся в таком к нему отношении, какое он сам хочет.

Как видите, опять неудобная истина для человека современности! Люди живут в своих вероисповеданиях и говорят: Мы не нуждаемся в какой-то там Антропософии, мы остаемся просто при Евангелии. Из скромности, как говорят, остаются они просто при Евангелиях. В действительности же это ужасное самомнение — думать только так. И самомнение это состоит в том, что видимым образом Евангелие берут как будто бы слово в слово, но в действительности берутся за то, что переработано как достояние мудрости, чтобы судить о нем с помощью того, что человек приносит с собой через рождение и что из крови врывается в идеи. «Простейшие» люди большей частью оказываются наиболее высокомерными именно в области вероисповеданий. Но главное в данном случае заключается в том, что все это подготовляет инкарнацию Аримана, когда людям все вновь и вновь проповедуется: Ничего вам больше не надо, как только читать Евангелия!

Примечательно, что обе партии, сколь бы ни были они различны, работают вместе с тем рука об руку: те, которых ранее я обозначил как душеедов, духоедов и те, которые охарактеризованным образом через «простое» вхождение в словесное содержание Евангелий способствуют инкарнации Аримана. Обе работают рука об руку. …

Ибо вещи сегодня не таковы, чтобы люди могли их принимать буквально. Люди сегодня живут, как я не раз это говорил, в словах Нам крайне необходимо уйти от слов и проникнуть в вещи, сегодня слово отделяет человека от действительного существа вещи. Но особенно это происходит тогда, когда древние предания» к которым принадлежат и Евангелия, хотят принимать так, как это теперь часто рекомендуется делать, с т. н. «простым пониманием»…

Я говорил: Ариман и Люцифер всегда действуют совместно. Дело заключается только в том, кто из них приобретает преобладающую власть над сознанием человека в определенный период времени. Это была сильно люциферизированная культура, длившаяся до Мистерии Голгофы от 3-го тысячелетия до Рождества Христова, когда Люцифер инкарнировал в Китае. Многое светило оттого момента вплоть до первых христианских столетий и продолжает еще действовать и в наше время.

Но теперь, в наше время, все обстоит так, что следы Люцифера до некоторой степени невидимы, поскольку на пороге стоит инкарнация Аримана в третьем тысячелетии. В тех вещах, о которых я вам сегодня говорил, особенно отчетливо воспринимаются следы Аримана. Ариман с Люцифером заключили своего рода договор, который я мог бы выразить следующим образом: «Я, Ариман, нахожу особенно благоприятным для себя, — так говорит Ариман Люциферу, — заняться консервными банками; тебе я оставляю желудок, если ты предоставишь мне возможность убаюкать желудки, помрачить сознание людей по отношению к желудку, погрузить всех в сумрак».

Вы должны правильно понять, что я этим имею в виду. В сумрачном, помраченном отношении к желудку находятся те люди, которых я обозначил как душеедов и духоедов, ибо они снабжают непосредственно люциферический поток тем, что они вносят в свой желудок, если в своем человеческом они не несут спиритуального. Через желудок идет к Люциферу бездуховно съеденное и выпитое.

А что я имею в виду под консервными банками? — Библиотеки и т. п. места, где хранятся науки» которыми человек занимается, не имея к тому действительного интереса, которые не живут с человеком, а остаются в книгах, что стоят в библиотеках. Их читают для того, чтобы написать диссертацию или другую книгу и поставить ее в ряд с предыдущими. Эти «консервные банки мудрости» особенно благоприятно способствуют цели Аримана.

Люди занимаются какой-либо деятельностью, но связываться с этим они не хотят, все фиксируется в актах и т. п., переплетается и ставится на полки, а с сутью же дела человек остается не связанным. Маленькие консервные баночки, большие консервные банки с духом и душой. Все консервировано и не вызывает никакого интереса. А из этого всего и возникает то настроение нового времени, при котором совсем не хотят вдаваться в те мировоззрения, исповедания, для которых необходима голова; где необходима голова, чтобы что-то понять. Вероисповедание, мировоззрение хотят подвести прямо к сердцу. Конечно, это можно сделать. Но что получается при этом в действительности? Люди хотели бы все воспринимать, не напрягаясь головой, — сердцем, как они говорят, которое все-таки без головы не бьется, но через которое можно хорошо воспринимать, если при этом иметь в виду желудок. Но все, что совершается в человечестве, должно проходить через голову, должно несмотря ни на что, особенно когда речь идет о жизненно важных вещах.

Все эти вещи очень важно наблюдать. Ибо если их наблюдают, то видят, с какой огромной серьезностью нужно отнестись к современной человеческой жизни, и как необходимо отучиться от иллюзий, которые могут исходить даже из Евангелий, отучиться от того рода любви, какую люди ныне питают к иллюзиям. С тем родом знания, к которому люди теперь стремятся, истины не достичь. Люди сегодня находят весьма обоснованным, когда что-то доказывается статистически. Со статистикой, с исчислением Ариман играет особенно легко; он особенно рад, когда ученые объясняют сегодня человечеству, что, например, на Балканах все должно обстоять так-то и так-то, поскольку там живет столько-то македонцев, столько-то греков, столько-то сербов и болгар. Против чисел ничего не поделаешь, ибо люди верят в них. А с числами, в которые верят люди, Ариман делает те подсчеты, которые ему полезны в том смысле, как я это объяснил. Впоследствии люди обнаруживают насколько «верны» эта числа. Числа доказывают людям нечто совершенно определенное, но если не ограничиться тем, что стоит в книгах, а посмотреть точнее, то часто можно заметать: да, в этой статистике, — скажем мы, — например, грек является отцом, сын — сербом, другой сын — болгарином… Разглядеть в этих числах именно это, что в одной семье находятся и грек, и серб, и болгарин, означает прийти к истине, а не просто принимать числа, которыми теперь так удовлетворяются. Числом человек вводится в то направление, на котором Ариман наиболее благоприятным для себя образом исчисляет свою будущую инкарнацию в 3-м тысячелетии.

* * * Либо современное цивилизованное человечество найдет для себя удобным воспринять самостоятельную духовную жизнь (в социальной трехчленности), либо современная цивилизация должна будет закататься, и из азиатских культур должно будет взято что-то для будущего человечества.

Кто сегодня не верит, что дела обстоят столь серьезно, тот способствует подготовлению будущей инкарнации Аримана. Сегодня, по сути дела, уже многие внешние вещи и факты человеческой жизни подтверждают истину этих слов. Инкарнации Аримана будет особенно благоприятно, если люди откажутся основать свободную духовную жизнь, и духовная жизнь и впредь останется вчлененной в хозяйственный кругооборот или в государственную жизнь, …ибо в этом дальнейшем сращении духовной жизни с хозяйственной и правовой жизнью заинтересована именно ариманическая власть. Ариманическая власть ощущает свободную духовную жизнь как некий род тьмы. А интерес людей к этой свободной духовной жизни ариманическая власть ощущает как обжигающее пламя, как душевное, но сильно жгущееся пламя. Поэтому людям как раз надлежит основать эту свободную духовную жизнь, чтобы найти правильную позицию, правильное отношение к инкарнации Аримана в будущем. Однако сегодня имеется сильная склонность именно факты, о которых говорилось вчера, скрыть. Огромное число людей скрывает эти вещи, поскольку они просто не хотят смотреть на истину, на действительные вещи, хотят, чтобы их вводили в заблуждение словами, лежащими в стороне от действительности.

* * * Как внешняя наука становится ариманической, так высшее развитие внутреннего человека просто люциферизируется, когда он это внутреннее, каким он его принес через рождение, углубляет мистически. В каждом человеке, который не берет в руки свое самовоспитание так, как это описано в моей книге «Как достигнуть познания высших миров?», чтобы углубить мистическое, заложенное в нем, пробуждается люциферическое, люциферическое делается особенно сильным. В каждом человеке, если он сегодня вообще только начинает ломать голову над внутренним, выступает люциферическое. Это люциферическое ужасно сильно в современном человечестве. Это люциферическое сегодня отпечатывается в эгоизме, которого большинство людей совсем не замечает.

Как часто люди сегодня, сделав дело так, что не могут себя ни в чем упрекнуть, бывают этим удовлетворены. Но это люциферическая установка. Ибо в жизни дело не заключается в упреках или в их отсутствии, а в объективном созерцании мира и объективного хода фактов, развития вещей. Поэтому именно на почве духовной науки должна быть подчеркнута объективность вещей, когда мы говорим, что Ариман подготовляет свою инкарнацию, как он ее подготовляет и как человек должен к ней относиться! В подобных вопросах дело совсем не заключается в том, чтобы говорить себе: «Мы сделали то, либо это, и теперь нам не в чем упрекнуть себя», — но мы должны познавать суть дела объективно. Мы должны познавать то, что действует в мире, и в соответствии с этим строить наше отношение к миру ради мира.

Судить правильно человек может сегодня лишь в том случае, если скажет себе, что он ходит между двух крайностей: между ариманическим ослеплением и люциферическим галлюцинационным переживанием внутреннего.

… Дело заключается в том, чтобы ариманическое и люциферическое рассматривать как две чаши весов, обе должны присутствовать. Коромыслом же весов, которые пребывают в равновесии, должны быть мы сами. В этом все дело. Но как нам себя воспитать для этого? — А так, что, когда в нас выступит ариманическое, мы должны сильно пронизать его люциферическим элементом. Что ариманически выступает в современном человеке? — Познание внешнего мира. Наиболее ариманическим является материальное познание внешнего мира, ибо это лишь простой обман чувств. Но если мы можем этим одухотворяться, развить к этому интерес, ужасно заинтересоваться тем, что за иллюзии встают перед нами из химии, физики, из астрономии и т. д., тогда нечто такое, что должно бы принадлежать Ариману, мы уносим от него благодаря нашему собственному люциферическому интересу.

Но этого-то люди и не могут делать. Они слишком ленивы. И многие, убегающие от внешнего материального познания, пренебрегают своей задачей и подготовляют Ариману наилучшим образом инкарнацию в земном бытии. А то, что созревает во внутреннем современного человека, это опять-таки носит сильно люциферический характер. Как нам правильно воспитать себя с этой стороны? — Это мы можем сделать, когда именно с нашим собственным ариманическим входим в себя, т. е. пытаемся избежать всех иллюзий насчет своего собственного внутреннего, и когда мы занимаемся собой так, как в иных случаях занимаемся внешним миром, т. е. рассматриваем себя так, как в иных случаях мы рассматриваем внешний мир. Современный человек должен бы пережить, насколько необходимо ему воспитать себя в подобных вещах. Кто научился в какой-то мере осмысленно наблюдать подобные вещи, тот часто может натолкнуться в жизни на такой случай.

Один человек приходит к другому и рассказывает, как он возмущен человеком А, человеком В, человеком С, многими-многими людьми. Он описывает очень точно, чем его возмутил А, чем — В чем — С и т. д. И он ни в малейшей степени не подозревает, что все, рассказанное им, — это его собственные качества! Об этом люди не подозревают! Это свойство людей никогда не было столь распространено, как теперь. И те, кто думают, что им это не свойственно, обладают этим качеством в наибольшей мере. Задача здесь заключается в том, чтобы фактически с ариманическим хладнокровием, с ариманической трезвостью человек сегодня приблизился к своему внутреннему. Достаточно горячим оно оказывается и в охлажденном виде, это собственное человеческое внутреннее! Нечего бояться переостудить его. Современному человечеству необходимо, чтобы занять правильную позицию к будущей инкарнации Аримана, стать объективным по отношению к своему внутреннему, а ко внешнему — намного-намного более субъективным, но не фантазировать, а с интересом, вниманием, самоотдачей, особенно с интересом и самоотдачей, подходить к вещам в жизни, в непосредственно окружающей жизни.

Леность в занятии самовоспитанием и внешними делами расчищает путь Ариману. Множество людей находят скучным разбираться в условиях биржевой игры, двойной бухгалтерии и т. д. Они не могут найти точку, с которой ко всему этому можно' разбудить пламенный интерес. Но если его разбудить, то тогда сухой классный учебник может оказаться столь же интересным, как «Орлеанская Дева» Шиллера или «Сикстинская Мадонна» Рафаэля. Все дело заключается в том, чтобы найти точку, с которой все в жизни становится интересным.

Важно не то, что мы субъективно отклоняем или акцентируем вещи, но что мы объективно познаем, в какой мере в том или ином присутствует ариманическое или люциферическое, так что коромысло весов может сильно склониться в ту или другую сторону. Найти нечто интересным или справедливым, ничего не означает само по себе, это означает лишь то, что человек развивает внутреннюю силу, чтобы соединиться с соответствующим объектом и направить его в правильный фарватер.

* * * … Истоки языческой мудрости всегда следует искать в люциферических существах. Можно спросить: Но как это возможно? Здесь необходимо уяснить себе, что человеку пришлось бы остаться ребенком, если бы он не смог получать постоянно идущее из Мистерий воспитание от различных люциферических существ. Существенное заключено в том, что те, кто для прогресса, для обучения человечества нуждались в необходимом знании, необходимой мудрости, на унаследованную мудрость, на премудрость не смотрели со страхом современного филистера, не боялись эту мудрость воспринять от Люциферического элемента, но они брали на себя все то, что человек должен на себя брать, если подобное воспитание он получает из духовных сфер люциферических существ. Человек прежде всего должен был брать на себя, хотя слово «должен» здесь не совсем точно выражает суть дела, эту люциферическую мудрость, которая ведь является мировой мудростью. …Разница между хорошей мудростью и люциферической мудростью состоит в том, что хорошая мудрость пребывает в одних руках, люциферическая мудрость — в других, люциферических руках; по содержанию они одинаковы. …Древние посвященные должны были брать мудрость из рук люциферических существ; при этом их долгом являлось не подпадать другим искушениям этих существ.

Это было намерением Люцифера передавать по преданию мудрость человечеству, чтобы таким образом… увести его от Земли, чтобы он не проделывал земного развитая. Землю Люцифер хочет передать ее судьбе, оставить ее не населенной людьми, он хочет овладеть человечеством для особой, чуждой царству Христа сферы. Мудрецы древних времен, воспринимавшие прамудрость из рук Люцифера, брали на себя обязанность не следовал» за ним, а принятую мудрость употреблять на службу Земле.

А что касается посланцев Люцифера на Земле, то они дали людям способность говорить и мыслить. Ибо речь и мышление первоначально были люциферической природы, но мудрецами древности это искусство было освобождено от Люцифера. Если вы хотите бежать от Люцифера, вы должны будете решиться в будущем отказаться от мышления и стать немыми!

** * Если бы Ариману удалось в конце столетия воплотиться в благоприятных для него условиях, то он путем грандиозных искусств внес бы на Запад то, что всегда давалось с большим трудом. Люди получали бы ясновидение, продолжая есть и пить как прежде, не прилагая к этому никаких усилий. В этом случае он основал бы огромные тайные школы, в этих тайных школах занимались бы грандиозным искусством волшебства, и на человечество излилось бы то, что всегда приобреталось только с трудом. Не следует опять-таки филистерски полагать, что Ариман, если он пойдет вниз, выступит как некий «крампус» и станет учинять с людьми злые плутай. (Крампус — дьявол, преследовавший св. Николая. Происхождение названия неизвестно). О, нет, все любители удобств, которые сегодня говорят: Мы не хотим знать о духовной науке, — все они подпадут волшебству, ибо грандиозным образом своим волшебным искусством он в состоянии сделать большие массы людей ясновидящими. В то же время, он сделал бы их ясновидящими таким образом, что каждый стал бы ужасно ясновидящим, но отлично от других; что видел бы один, того не видел бы другой, не видел бы третий! Люди пришли бы в беспорядок, хотя и имели бы основанием ясновидческую мудрость. Это могло бы вызвать ссоры и раздоры, ибо видения у людей были бы различными. В конце концов, правда, люди бы удовлетворились своими видениями, поскольку ведь каждый смог бы взирать в духовный мир. Следствием этого опять-таки было бы то, что вся земная культура подпала бы власть Аримана! Люди подпали бы власти Аримана лишь только потому, что не усвоили бы себе сами то, что им дал Ариман. И наихудший совет, какой тогда можно было бы дать людям — это сказать им: «Оставайтесь лишь такими, каковы вы есть. Ариман сделает вас всех ясновидящими, если вы этого хотите. А вы этого захотите, так как Ариман будет иметь большую власть!» — Следствием этого было бы то, что на Земле осуществилось бы царство Аримана, вся Земля ариманизировалась бы, и вся культура, которую человечество выработало до сих пор, некоторым образом погибла бы. Осуществилось бы все то, чего, по сути, в бессознательной тенденции ужасно хочет все современное человечество.

И о чем может идти речь — это: именно эту будущую мудрость, которая ясновидческого рода, эту ясновидческую мудрость необходимо отнять у Аримана. Могут сказать: «Есть только одна книга, нет двух мудростей — одна книга». — Да, но дело заключается в том, обладает ли этой книгой Ариман или Христос. Христос не может ею обладать, если люди не будут за нее бороться. Человечество же должно за это бороться потому, что оно может сказать себе: «Содержание духовного знания я обретаю путем постоянных усилий во времена вплоть до появления Аримана на Земле». Видите ли, это космическая работа духовной науки. Космическая работа духовной науки состоит в том, чтобы знание в будущем не осталось ариманическим. …Бели останутся при простой вере, то придут к душевной глухоте, к душевной тупости, тогда к людям не проникнет мудрость, которую необходимо отнять у Аримана. Итак, речь не идет о том, чтобы человечество попросту восприняло мудрость будущего, а о том, чтобы человечество эту мудрость будущего выработало себе, и чтобы те, кто ее вырабатывают, взяли бы на себя обязанность спасти земную культуру: земную культуру спасти для Христа, как древние Риши и посвященные взяли обязанность не следовать претензии Люцифера увести человечество прочь от Земли.

Что наиболее существенно для человеческого ощущения во всем этом? — Существенным во всем этом деле является то, что также и за будущую мудрость необходима такая же борьба, какую должны были вести древние посвященные, способствуя тому, чтобы люди приобрели речь и способность мыслить и направили их против Люцифера. Как посвященные в прадревнюю мудрость должны были отнять у Люцифера то, что стало человеческим рассудком, так должно быть то, что станет прозрением во внутреннюю суть вещей в будущем, отнято у ариманических властей. Подобные вещи сильно проскальзывают между строк жизни, и они уже проскользнули в саму жизнь, Один друг антропософского движения, находясь во время войны на операционном столе, имел ряд переживаний. Последним из них перед самой смертью было то, что весь окружающий воздух стал для него настолько плотным, как будто гранитная тяжесть легла на его душу. Это правильное переживание, и его могут иметь и другие. Это Ариман в борьбе за свои пели стремится сгустить не только воздух, но и воду, чтобы Земля окоснела и не смогла со временем раствориться в тепловое состояние. И важное решение уже заключено в неспособности человеческой души воспламеняться духовным содержанием духовной науки. Ибо первый толчок к окоснению Земли дается расслабленностью, леностью, привычкой к удобствам человеческой души. И если вы учтете, что это окоснение составляет цель ариманических сил, то вас не удивит спрессовывание, превращение жизни в гранит, ибо эти переживания имеют отношение к борьбе которую необходимо веста за мудрость будущего. Людям, конечно, нелегко, поскольку желая понять духовную науку, им приходятся бороться с гранитом собственного черепа, Каждый должен сделать для себя принципом, что достижение мудрости через страдание ни в коей мере не отклонит его от стремления к этой мудрости.

Люди должны знать, как в действительности человеческое существо пребывает в некоего рода равновесии между люциферическими и ариманическим силами и как Существо Христа действительно стало товарищем людей: сначала через борьбу с Люцифером, а затем — с Ариманом.

В свете этого факта должна рассматриваться вообще вся эволюция человечества.

 

Рудольф Штайнер

ЛЮЦИФЕРИЧЕСКОЕ ПРОШЛОЕ И АРИМАНИЧЕСКОЕ БУДУЩЕЕ В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОСТИ

Из цикла лекций «Внутренний аспект социальной загадки»

Лекция, прочитанная в Берне 4 ноября 1919 г.

Из библ. № 193 Та фаза развития человечества, которая начинается в наше время, отличается особенным характером (само собой разумеется, что это можно сказать о каждом времени, но только затем надо охарактеризовать — какой именно склад у той или иной фазы развития), о ней можно сказать, что для нее в основном характерно наступление своего рода упадка, регресса, понятного развитая в отношении всего того, что в дальнейшем ходе времени человечеству предстоит пережить в земном физическом мире. Уже миновало то время, когда человечество могло двигаться вперед в своем развитии благодаря делающимся все совершенное и совершеннее физическим способностям. В ближайшее время человечество также будет продвигаться вперед, однако лишь благодаря спиритуальному развитию, — благодаря такому развитию, какое возвышается над процессами физического плана. Процессы физического плана больше не будут такими, чтобы из них человечество, если оно захочет предаваться только им, могло почерпнуть себе удовлетворение. То, о чем внутри нашей духовной науки было ведь сигнализировано уже давно, и что можно найти охарактеризованным в цикле лекций об «Апокалипсисе» (Нюрнберг, 1908 г… Библ. № 104), а именно, что человечество направляется к будущей «войне всех против всех», — это должно быть, начиная в особенности с современного момента, полностью воспринято и понято как нечто очень, очень серьезное и важное. Это должно быть воспринято и понято таким образом, чтобы не оставалось всего лишь теоретической истиной, но нашло выражение также в действиях, во всем поведении людей.

Как раз то обстоятельство, что люди — если я позволю себе выразиться тривиально — будут в дальнейшем иметь мало радости от развития событий на физическом плаве, и станет побуждать людей все больше и больше прозревать то, что процессы дальнейшего развитая должны будут проистекать из духовных сил.

Полностью узреть значение этого факта можно, только если обозреть более крупный промежуток времени развитая человечества и суметь в какой-то мере сделать практический вывод из того, с чем человечеству предстоит все больше и больше встречаться в будущем. Тогда можно будет усмотреть, к каким целям направит человечество те силы, которые будут обнаруживаться — могу я сказать — в ритмически наступающих военных процессах разрушения, только началом которых является нынешняя военная катастрофа. Это ведь есть детское представление, когда верят в то, что благодаря чему-либо последующему за этой военной катастрофой, могут прийти сколько-нибудь длительные времена мира для человечества на физическом плане. Этого не будет. Но то, чему надлежит произойти на Земле, должно быть неким духовным развитием. Его дух, его направление, его смысл можно усмотреть, если охватишь взором сравнительно долгий промежуток времени, предшествовавший Мистерии Голгофы, и если затем постигнешь нечто о смысле Мистерии Голгофы, а потом попытаешься узреть духовное нечто, касающееся как раз действия Мистерии Голгофы в грядущем развитии человечества.

Мы рассматривали Мистерию Голгофы с самых разных точек зрения. Сегодня мы добавим к этим точкам зрения еще одну — иную, чем прежде, — немного охарактеризовав то, что в развитии человеческой цивилизации предшествовало Мистерии Голгофы в течение, скажем, трех тысячелетий до нашего летоисчисления и что затем продлилось вплоть до времени христианского развитая, как языческая культура.

В эту языческую культуру была включена, словно оазис, совсем, совсем другого рода древнееврейская культура, из которой потом произошло Христианство.

Мы можем понять языческую культуру, если уясним себе, что она в существенном была культурой познания, представления, действия, исходящая из гораздо более всеобъемлющих сил, чем земные силы. Можно сказать, что благодаря древнееврейской культуре человечеству, собственно, впервые был привит моральный элемент. Моральный элемент не имел никакого обособленного существования в языческой культуре, но зато эта языческая культура была создана так, что человек чувствовал себя неким членом всего Космоса.

Это надо в особенности заметить. Человек, который находился на Земле, как принадлежащий к древней языческой культуре, чувствовал себя неким членом всего Космоса. Он чувствовал, как те силы, которые действуют в движениях небесных светил, продолжают действовать в его собственных поступках, или — лучше сказать — в тех силах, которые действуют в его поступках. То, что позднее почиталось астрологией и что вплоть до нашего времени еще почитается за астрологию, есть ведь только некий отблеск — даже весьма вводящий в заблуждение отблеск — того, что было древней мудростью, которая извлекалась из движений небесных светил и которая в то же время давала предписания в отношении человеческой деятельности.

Понять эти древние культуры можно только тогда, если с точки зрения духовной науки пролить немного света на то, чем, собственно, было во внешнем смысле развитие человечества в четвертом, пятом дохристианских тысячелетиях.

Мы поступаем нехорошо, когда говорим о людях, существовавших на Земле в этих пятом, шестом, седьмом дохристианских тысячелетиях, представляя себе их слишком подобными нынешним людям. Вполне верно то, что люди, бродившие по Земле в те древние времена, обладали своего рода инстинктивной душевной жизнью, которая, в известном отношении, стояла ближе к животной душевной жизни, чем к нынешней человеческой. Однако это остается лишь весьма односторонним пониманием человеческой жизни, когда говорят примерно следующее: «Да, если обратиться к этим древним временам, то люди тогда были животноподобными».

То существо, которое тогда бродило по Земле, было, конечно, в отношении его душевного склада животноподобным, во эти животноподобные тела людей использовались духовно-душевными существами, которые зато чувствовали себя принадлежащими к сверхчувственным, прежде всего к космическим мирам. И можно сказать: если достаточно далеко углубиться в прошлое, скажем, вплоть до пятого дохристианского тысячелетия, то люди там оказываются такими, что они пользовались своим животноподобным телом больше как орудием, чем чувствовали себя живущими в нем. Если захотеть точнее охарактеризовать тех людей, то надо сказать следующее: когда эти люди были в состоянии бодрствования, то они расхаживали, во всяком случае, как животные с их инстинктивной душевной жизнью, но в эту инстинктивную душевную жизнь вторгались, внося в нее свет, как бы сновидения наяву, происходящие от переживаний этих людей в состоянии сна. И в этих сновидениях наяву они познавали, что они пришли на Землю свыше, чтобы лишь воспользоваться животноподобными телами. То самое, что тогда действительно было человеческим внутренним душевным строем, перешло потом в одну культовую концепцию, в священнодействие культа Митры, где, как мы видим, главным символом был Бог Мирта, который едет верхом на быке; над Ним Небо с его светилами, и Он принадлежит Небу; внизу же земное существование, к которому принадлежит бык. Этот символ был для тех людей, собственно, никак не символом, но непосредственным ясновидением самой действительности. Человек ощущал тогда свой душевный строй таким, что он говорил себе примерно следующее: когда ночью я нахожусь вне моего тела, то я принадлежу к тому, что суть силы Космоса; а когда утром я пробуждаюсь, то я пользуюсь животными инстинктами, действующими в звероподобном теле.

То, что было прежде этим человеческим душевным строем, сохранилось благодаря Мистериям, — главным образом благодаря азиатским Мистериям. Однако, человечество в общем, поскольку оно не было охвачено мудростью Мистерий, жило более или менее сумеречной, тусклой жизнью вплоть до начала третьего тысячелетия; в начале третьего тысячелетия до Мистерии Голгофы жизнь людей в странах азиатского мира и вообще известного им тогда мира была в общем сумеречной душевной жизнью, инстинктивной душевной жизнью; но тогда там были Мистерии, внутри которых посредством действенных церемоний могли реально действовать духовные миры. И оттуда затем опять и опять излучался свет прочим людям.

И вот, в начале третьего тысячелетия совершилось нечто весьма значительное. Если захотят охарактеризовать происхождение тогдашней сумеречной душевной жизни, больше инстинктивной жизни людей, то можно сказать, что у людей их духовно-душевное существо еще не могло пользоваться собственными органами человеческого рассудка. Эти органы рассудка тогда уже наличествовали, они уже образовались у людей в их физическом существе, но духовно-душевное существо человека еще не могло воспользоваться этими органами рассудка. Так что, люди тогда еще не могли обрести что-либо из познаний посредством своего мышления, посредством своей способности суждения. Они могли иметь лишь то, что им давалось из Мистерий. И как раз тогда, в начале третьего тысячелетья, далеко на востоке Азии произошло значительное событие.

Там в обстановке церемониальных служб Мистерий стал беспрепятственно подрастать один ребенок из тогдашней знатной азиатской фамилии. Обстоятельства сложились таким образом, что этот ребенок мог принимать участие в культовых церемониях Мистерий благодаря тому, что руководящими жрецами Мистерий ощущалось, как некая инспирация, то, что они однажды должны будут допустить этого ребенка к участию в Мистериях. И когда тот человек, который жил в этом ребенке, достиг примерно сорокалетнего возраста, тогда обнаружилось нечто замечательное (и тут, безусловно, надо сказать, что это событие пророчески более или менее предвидели жрецы Мистерий). Обнаружилось, что этот человек, которому было дано вырасти внутри одной восточно-азиатской Мистерии, по достижении им сорокалетнего возраста внезапно начал постигать посредством человеческой способности суждения, смысл того, что прежде приходило к людям только через откровение, получаемое в Мистериях. Он был неким образом тем первым, кто смог воспользоваться органами человеческого рассудка, не только примыкая к Мистериям.

Если мы переведем на наш нынешний язык то, что жрецы Мистерий говорили об этом важном деянии, то мы тогда можем сказать: в этом человеке воплотился не более и не менее, чем сам Люцифер! — и это есть важный, многозначительный факт, что в третьем дохристианском тысячелетии на Востоке Азии действительно осуществилась инкарнация во плоти Люцифера. И от этого телесного воплощения Люцифера ведет свое происхождение (ибо эта личность затем стала учить людей) то, что можно собственно обозначить как дохристианскую, языческую культуру и что еще жило в гнозисе первых христианских столетий.

Вовсе не следует просто выносить отрицательное суждение об этой люциферической культуре. Ибо то самое, что Греция произвела в отношении красоты и даже философского уразумения — что живет в древней греческой философии, в трагедиях еще и Эсхила, — все это было бы невозможно без этой инкарнации Люцифера. Эта люциферическая инкарнация оказывала свое могущественное влияние на страны южной Европы, северной Африки и западной Азии еще во время первых христианских столетий. И когда на Земле совершилась Мистерия Голгофы, так это в основном благодаря люциферической мудрости могла быть постигнута людьми Мистерия Голгофы. То, что, как гнозис, прежде всего и ближе всего подошло к постижению Мистерии Голгофы, это было пронизано и оплодотворено люциферической мудростью. Так что, нам надлежит прежде всего подчеркнуть следующее: в начале третьего дохристианского тысячелетия в Китае осуществилась инкарнация Люцифера. В начале нашего летоисчисления осуществилась инкарнация Христа; и сперва даже инкарнация Христа была постигаема благодаря тому, что тогда была еще и действовала сила древней инкарнации Люцифера, эта сила, собственно, исчезла для человеческого разумения, для человеческой земной способности суждения только в четвертом христианском столетии, однако она все-таки и дальше оказывала свои последствия, имела своих последователей.

И вот, вслед за этими двумя инкарнациями — Люцифера в древние времена и инкарнацией Христа, придающей истинный смысл самой инкарнации Земли — предстоит произойти в не слишком далеком будущем еще некой третьей инкарнации, и события современности движутся в общем таким образом, что ими подготавливается эта третья инкарнация.

Если направить взор на инкарнацию Люцифера в начале третьего дохристианского тысячелетия, то можно сказать, что благодаря ей человек получил способность пользоваться органами своего рассудка, своего суждения. Сам Люцифер, воплотившийся в человеческом теле, был тем, кто впервые посредством способности суждения поспят то, что прежде могло приходить к людям только посредством откровения, а именно смысл Мистерии. А то, что теперь подготавливается и что безусловно наступит на Земле в не слишком далеком будущем, — это реальная инкарнация Аримана.

Мы ведь живем, как вы знаете, с середины пятнадцатого века в такую эпоху, когда человечество должно все больше и больше овладевать полнотой способности сознания. Многозначительным в шествии человечества навстречу этой инкарнации Аримана должно быть как раз то, что люди идут навстречу ей, обладая полным сознанием. Ведь инкарнация Люцифера произошла, будучи по-настоящему прозреваемой только дня пророческой способности жрецов Мистерий. Весьма бессознательно наступило для людей также то, что было инкарнацией Христа через событие Голгофы. А навстречу инкарнации Аримана человечество должно прийти с полным сознанием среди потрясений, которые наступят на физическом плане. Среди продолжающихся военных и других бедствий будущего человечества, человеческий ум станет весьма изобретательным в области физической жизни, и благодаря развитию этой изобретательности в области физической жизни (что никоим образом не может быть отвращено какими-либо мерами) наступит, как некая необходимость, то, что станет возможной такая человеческая плотская индивидуальность, в какой сможет воплотиться Ариман.

Однако, эта ариманическая Власть (M cht) подготовляет из духовного мира свое воплощение на Земле. И она стремится наивозможно подготовить его таким образом, чтобы эта инкарнация Аримана в виде человека могла бы стать в сильнейшей мере соблазном и искушением для людей на Земле. Задачей людей для ближайшего развития человеческой цивилизации становится настолько сознательно ждать встречи с инкарнацией Аримана, чтобы эта инкарнация Аримана как раз послужила человечеству, поспособствовала бы его более высокому духовному, спиритуальному развитию благодаря тому, что как раз на примере Аримана возможно будет обнаружить, чего именно может добиться человек посредством лишь физической жизни или, скажем мы, чего он добиться не может. Но людям надлежит сознательно идти навстречу этой инкарнации Аримана и свои обстоятельства устраивать таким образом, чтобы самим становиться все сознательнее и сознательнее во всех областях жизни — чтобы все больше и больше замечать, какие именно течения в жизни движутся навстречу этой инкарнации Аримана. Люди должны научиться, исходя из духовной науки, так истолковывать жизнь, чтобы они могли распознавать те течения, которые движутся навстречу инкарнации Аримана, и чтобы они научились обуздывать их. Надо знать, что Ариман будет жить на Земле среди людей, но что люди должны противостоять ему и должны сами определить, чему они могли бы научиться у него и что они могли бы воспринять от него. Однако, они не смогут сделать этого, если не возьмут в свои руки некоторые духовные, а также и недуховные течения, которые иначе будут использованы Ариманом для того, чтобы люди оставались наивозможным образом без понятия об его пришествии — чтобы он, появившись однажды на Земле, смог застигнуть людей врасплох, искусить, соблазнить их таким образом, что они отрекутся от развития Земли, и чтобы развитие Земли не достигло бы тогда своей цели. Надо научиться распознавать сущность некоторых духовных и недуховных течений, если вы хотите понять весь этот ход событий, о котором я говорил.

Разве вы не видите, что в современности все больше и больше становится число людей, которые, собственно, ничего не хотят знать о духовной науке, о познании духовного (сверхчувственного)? — Ходят они в церковь или нет, — это для многих людей современности больше уже не значит ничего. Разве вы не видите, сколь многочисленными стали те люди, для которых старые религиозные импульсы больше не имеют никакой силы? Ибо старые религиозные силы, прежде действенные, больше не имеют никакого внутреннего значения. Но они также не решаются как-либо принять в соображение то, что как новая духовная жизнь может влиться в нашу культуру. Они противятся этому, они отклоняют это, они взирают на это, как на глупость — как на нечто, им неудобное, они не входят в это. Но, видите ли, человек — такой, какой он живет на Земле — есть некое реальное единство. Нельзя отцепить его духовное существо от его физического существа, оба они действуют совместно, как некое единство, от рождения человека до его смерти. И когда человек посредством своих душевных способностей не воспринимает ничего духовного, оно тем не менее есть тут. Со времени последней трети XIX века нас ведь объединяет духовное (сверхчувственное). Оно вливается в земное развитие. И можно сказать: Духовное есть тут, но только люди не хотят его воспринять.

Однако, если люди даже и не хотят воспринять духовное, оно все же есть тут. ОНО ЕСТЬ ТУТ! Что же становится тогда из этого духовного? Сколь парадоксальным это ни покажется (ибо многое, что истинно и весьма истинно, кажется нынешним людям парадоксальным), но тем не менее у таких людей, которые отвергают духовное (сверхчувственное) и которые, при этом еще и такие, что больше всего любят поесть и выпить, духовное — бессознательно для них — вливается в их процесс вкушения и переваривания пищи. Это и есть тайна того впадения в материализм, которое с силой началось окало 1840 года или, по меньшей мере, тогда подготовилось. Те самые люди, которые не воспринимают духовного посредством своих душ, они тем не менее воспринимают ныне духовное, предаваясь еде и питью, они вкушают дух. Они суть поедатели духа, И на этом пути тот дух, который вливается в земное развитие, вступает в люциферический элемент — становится причастным Люциферу. Вследствие этого, люциферическая сила, которая затем может оказать помощь ариманической силе для ее грядущего воплощения, становится все сильнее и сильнее. Это уже должно стать предметом познания людей, тех людей, которые не остаются безучастными к тому, что люди в будущем станут либо сознательно воспринимать духовное познание, либо же бессознательно пожирать дух и тем самым передавать его люциферическим силам (М сhеn).

Этому течению поедания духовного и душевного совсем особенно способствует Ариман, ибо он через это усыпляет людей таким образом, что когда он потом выступит среди них посредством своей инкарнации, то сможет застигнуть их врасплох и одержать верх, так как люди не окажут ему сознательного сопротивления.

Но Ариман может также и непосредственно вести работу по подготовке своей инкарнации, и он делает это. Нынешние люди, конечно, ведут также и некую духовную жизнь, но чисто интеллектуальную, которая не имеет отношения к духовному (сверхчувственному) миру. Все больше и больше распространяется среди людей эта голо-интеллектуальная жизнь, которая сперва завоевала себе позиции в науках, а теперь также и в социальной жизни ведет ко всем возможным социальным эксцессам. Какого же рода эта интеллектуальная жизнь?

Эта интеллектуальная жизнь столь мало связана с действительными интересами людей! Я спрашиваю вас: не правда ли, сколь многие люди, ведущие преподавание в высших и не высших учебных заведениях, входят туда и выходят оттуда, не испытывая, собственно, никакого энтузиазма к той науке, которой они служат, но относясь к своей деятельности, как ко внешней профессии? Там непосредственный интерес души не связан с тем, что преподается. Подумайте о том, сколь многому учат людей на самых различных ступенях жизни — учат без того, чтобы действительный энтузиазм, действительный интерес при этом присутствовал. Подумайте о том, сколь внешней становится интеллектуальная жизнь для многих людей, которые ей предаются! И сколь многие люди вынуждены ныне производить всевозможную духовную продукцию, которая затем консервируется в библиотеках, ибо она не обладает жизненностью как духовная жизнь!

Все то, что развивается как иителлектуалистическая духовная жизнь, не будучи прокалено человечным душевным теплом, не будучи несомо человеческим энтузиазмом, непосредственно способствует инкарнации Аримана сообразно его собственному замыслу. Это усыпляет людей так, что это может благоприятствовать Ариману, как мною было охарактеризовано.

Наряду с этим существуют многочисленные другие течения в духовной или недуховной жизни, которые может использовать Ариман, если люди сами не используют их в правильном смысле. В последнее время во всем мире громогласно раздавался (и все еще раздается) призыв, что должны быть образованы национальные государства. Много говорят о ^свободе для отдельных народов». Но то время, когда государства должны были основываться на кровных и общенародных связях, уже прошло в ходе развития человечества. И если сегодня обращаются, взывают к национальным, племенным и тому подобным связям, то это проистекает из интеллекта, а не из духа, и способствует возникновению дисгармонии в человечестве. И зту дисгармонию в человечестве потом совсем особенно может использовать ариманическая Власть. Национальный шовинизм, всячески извращенный патриотизм — они становятся тем материалом, из которого Ариман на славу фабрикует то, что ему как раз и надо. Однако, к этому прибавляется еще нечто другое. Вы видите, что теперь повсюду выступают те или иные партии. В отношении этих партийных мнений и партийных программ люди теперь вовсе не достигают ясности и не хотят ясности. Теперь можно с большой человеческой изобретательностью доказать самое радикально разное. Ленинизм оказывается весьма изобретательно доказанным, но также и его противоположность, и то, что лежит между ними. Ныне вы можете строго доказать каждое человеческое программное мнение, но только тот, кто доказывает противоположное программное мнение, столь же силен в своей правоте. То, что является интеллектуалистичсским духом (умом), ныне господствующим в среде людей, никоим образом не достигает того, чтобы обнаружить и показать нечто в его внутренней жизнеспособности, в его внутренней жизненной ценности. Этот ум доказывает, но то, что он доказывает, мы вовсе не должны принимать за нечто жизненно ценное, жизненно сильное. Люди ныне потому и борются в составе партий друг с другом, что каждое партийное мнение может быть доказано с одинаковым правом. То, чем является наш интеллект, остается на поверхности понимания вещей, он не проникает глубже — в тот слой, где действительно лежит истина. Все это надо узреть глубоко и достаточно основательно.

Люди теперь любят со своим рассудком оставаться на поверхности вещей и не проникают посредством более глубоких духовных способностей в более далекие, соответствующие сущности вещей, слои бытия. Стоит только хотя бы немного оглянуться вокруг во внешней жизни, чтобы заметить, как уже сама внешняя жизнь обнаруживает, что люди теперь зачастую вводятся в заблуждение посредством того самого, что они любят. Теперь люди любят в науке число, они любят также число и в социальной жизни. Взгляните однажды в социальную науку: она состоит почти из чистой статистики. И из статистических данных, то есть из чисел, делаются умозаключения о важнейших вещах. Так вот: при помощи чисел можно все доказать и во всем увериться. Число же не есть средство что-то доказать, но число как раз есть средство вводить людей в заблуждение! Коль скоро, исходя из числа, не взирают на качество, не обращают внимание на качество, а видят количественное, то посредством числа можно чаще всего оказаться введенным в заблуждение.

Подходящий пример этого следующий. Много споров вызывает или, по меньшей мере, вызывал вопрос о национальности жителей Македонии; в политической жизни Балканского полуострова многое зависело от данных статистики о численности греков, болгар и сербов в составе населения Македонии. Однако, приводившиеся статистические цифры получались и обрабатывались таким образом, чтобы они могли послужить для тех или иных партийно-националистических целей. То, что там делалось, есть лишь один пример того многого, что вообще творится у людей с числами. Число — суть то самое, посредством чего Ариман может достигнуть больше всего, если числа приводятся и рассматриваются в смысле доказательства чего-либо.

Дальнейшее средство, которым может пользоваться Ариман, есть такое, что если о нем сказать, то оно, вероятно, не сразу будет воспринято людьми за таковое, и его характеристика прозвучит для них, скорее как парадоксальная. Вы знаете, что мы попытались — и внутри нашего духовнонаучного движения — углубить понимание Евангелий. Однако, это духовнонаучное углубление понимания Евангелий, которое становится в наше время все необходимее и необходимее, отвергается многими людьми так же, как отвергается ими духовная наука вообще.

Таким людям, которые при этом часто думают — или по меньшей мере претендуют, что думают, — что они отличаются скромностью, в действительности свойственно величайшее высокомерие. Все больше и больше можно слышать, как люди говорят, что надо, мол углубляться в скромную простоту Евангелия и не надо отыскивать на более сложных путях духовной науки значение, например. Мистерии Голгофы. Те люди, которые притязают на то, чтобы скромно и просто искать истину в Евангелиях, суть как раз самые высокомерные ибо они в своем высокомерии пренебрегают честным и верным исканием истины путем духовно-научных познаний. Они настолько высокомерны, что верят в то, что возможно без каких-либо усилий, а лишь наивно углубляясь в Евангелия, собрать жатву наивысших познаний духовного мира. То, что ныне выступает под видом скромности и простоты, как раз есть самое высокомерное. В сектах, в церковных исповеданиях ведут жизнь самые высокомерные люди.

Видите ли. Евангелия возникли ведь в то время, когда еще существовала люциферическая мудрость. В первые столетия христианского развития Евангелия понимались совсем иначе, чем позднее. А в наше время существуют люди, которые просто не могут углубиться в духовную науку, а значит не могут понять Евангелия; в действительности они вовсе не знают первоначального смысла слов Евангелий. Ибо то, что теперь есть в переводах на самые различные языки, поистине не есть Евангелия, но есть нечто такое, что, в сущности, больше никак не напоминает о первоначальном смысле тех слов, посредством которых написаны Евангелия.

В наше время к действительному познанию того, что как существо Христа вступило в развитие Земли, можно прийти только на духовнонаучном пути. Кто сегодня мог бы «только просто», как часто говорят, углубиться в Евангелия и это осуществил бы, тот придет не к внутреннему постижению действительного Существа Христа, но исключительно к некоей иллюзии или — в крайнем случае — к визионерскому видению, то есть галлюцинации этого Существа Христа. Сегодня через простое переживание Евангелий больше не достигается действительная связь с Христовым Импульсом, а получается лишь некий род утонченной галлюцинации Христа. Поэтому столь широко распространилось теологическое воззрение, что в мужчине Иисусе из Назарета вовсе не было Христа, но что он был лишь исторической личностью, подобно Сократу или Платону — только, может быть, несколько высшей, чем они. «Простой мужчина (Mann) из Назарета», — он ведь является даже неким идеалом для теологов. Поскольку без духовнонаучного углубления в Евангелия можно, исходя из них, прийти только к некой галлюцинации Христа, а не к ясновидческому восприятию действительного Христа, постольку нынешние теологи меньше всего знают, как быть с явлением Христа Павлу перед Дамаском, и считают то, что явилось Павлу перед Дамаском, лишь галлюцинацией.

Ныне необходимо углубляться в Евангелия сообразно духовной науке. Ибо та тупость, которая охватывает людей, желающих жить лишь в рамках церковных исповеданий, как раз в наибольшей мере используется Ариманом, чтобы достигнуть своей цели, а именно: застать людей врасплох» при своей инкарнации. И те самые люди, которые верят, что они суть самые христианские, отвергая дальнейшее развитие воззрений на Мистерию Голгофы, на Мистерию Христа, как раз являются в своем высокомерии теми, кто в наибольшей мере способствуют целям Аримана. Церковные исповедания суть области почвы, особенно благоприятные для ариманической сущности. Это ныне бесполезно — отмахиваться от этих вещей, литая какие-либо иллюзии. Прямо так, как способствует целям Аримана материалистический душевный склад, отрицающий все духовное (сверхчувственное) и желающий сделать человека лишь тем, что он ест и пьет, способствует целям Аримана в его смысле, а не в смысле человечества — и упорное цепляние за дословно «простое», как часто говорят, понимание Евангелий.

Видите ли, для того чтобы отдельные Евангелия не воспринимались людьми слишком узко, событие Голгофы было описано в них с четырех сторон, так что Евангелия — по меньшей мере, внешне — противоречат друг другу; благодаря этому люди, если они хоть немного поразмыслят, предохраняются от дословного понимания Евангелия. Однако, в тех сектах, которые берут за основу какое-либо одно Евангелие (а такие секты существуют, и они даже многочисленны), простое погружение в Евангелия вызывает переживания, вводящие в соблазн, вызывающие галлюцинации, делающие людей тупоумными. Евангелия во время их составления должны были быть даны людям в противовес люциферическому гнозису. Но если они воспринимаются дословно так, какими они некогда были даны, то они служат не прогрессу человечества, а цепям Аримана. Что-либо не является в абсолютном смысле просто хорошим само по себе, но всегда оно оказывается благим или пагубным, в зависимости от того или иного применения его людьми. Самое лучшее может стать самым худшим, самым пагубным, когда люди применяют его неправильно. Хотя Евангелия сами по себе суть нечто наивысшее) они могут произвести как раз самое пагубное действие, когда люди оказываются слишком нерадивыми и ленивыми для того, что бы проникнуть к действительной духовнонаучной интерпретации этих Евангелий.

Многое в духовных и недуховных течениях современности является таковым, и для людей возникает необходимость в точности усмотреть это и соответственно построить свое поведение, а именно поведение своих душ. Оттого, захотят ли люди сколько-нибудь прозреть, от этого зависит, что принесет им инкарнация Аримана: приведет ли эта инкарнация к полной утрате людьми цели земного развития, или же эта инкарнация принесет людям то, что они как раз распознают весьма ограниченное значение интеллектуальной жизни, не спиритуальной жизни. Если люди в правильном смысле возьмут в свои руки, хотел бы я сказать, то самое, что я сейчас охарактеризовал как течения, ведущие к Ариману, тогда они просто в результате инкарнации Аримана в земной жизни ясно распознают, что именно есть Ариманическое, с одной стороны, и благодаря этому также и его полярную противоположность, Люциферическое, с другой стороны. И тогда люди окажутся в состоянии, как раз из противоположности Ариманического и Люциферического узреть душевным оком гармонизирующее Третье. Сознательно должны люди пробиться к постижению и этой Троичности (Trinitat) — Христового, Ариманического, Люциферического. Ибо люди, если они не достигнут сознания этого, не смогут встретить будущее таким образом, чтобы действительно смочь достигнуть цели земного развития.

Видите ли, те вещи, которые связаны с духовной наукой, поистине могут быть верно поняты только тогда, если они воспринимаются со всей полнотой серьезности. Ибо духовная наука ведь не есть нечто такое, что хочет ныне выступить среди людей по прихоти какого-либо сектантского духа (ума), но духовная наука поистине есть нечто такое, что извлечено из с необходимостью действующих закономерностей развития человечества. Кто прозревает эти, с необходимостью действующие закономерности развития человечества, тот не может то ли способствовать духовной науке, то ли не способствовать ей, но он должен сказать себе: всей физической и духовной жизни людей надлежит стать пронизанной и просвещенной духовнонаучным подходом и постижением.

Итак, некогда на Востоке была инкарнация Люцифера, затем, можно сказать, в середине мирового развитая — инкарнация Христа, а потом на Западе будет иметь место инкарнация Аримана. Эта инкарнация Аримана не должна быть избегнута людьми; ей надлежит произойти, ибо людям следует встретиться с Ариманом, хочу я сказать, лицом к лицу. Он будет той индивидуальностью, которая покажет людям — к какой ужасающей проницательности и изобретательности может прийти человек, когда он призовет себе на помощь все то из земных сил, что может способствовать этому. При переживании тех грядущих нужд и бедствий, о которых мною было сказано и которые постигнут людей в ближайшее время, люди станут очень изобретательными; будет открыто много такого из сил и субстанций земного мира, что послужит пищей для людей. Однако то, что тогда будет найдено, это будет найдено таким образом, что можно будет одновременно познать, как материальное связано с органами рассудка — не духа, а именно рассудка. Люди научатся тому, что им надо есть и пить, чтобы стать весьма толковыми. Нельзя стать духовно-развитым человеком благодаря еде и питью, но можно стать благодаря этому весьма толковым, хитроумным человеком. Люди пока еще только не знают этих вещей; и они, пожалуй, достигнут их не потому, что стремятся к этому, но это произойдет совсем само собой под влиянием тех нужд и бедствий, которые наступят в ближайшее время, И я хотел бы сказать, что, посредством определенного применения этих вещей, некоторые тайные общества, которые ныне уже ведут свою подготовительную работу, подготовляют то, благодаря чему впоследствии инкарнация Аримана сможет настать на Земле нужным им образом. И она должна совершиться: ибо человек должен в течение Земного времени познать также и то, сколь многое может произойти из чисто материальных процессов!

Но человек должен вместе с тем узреть, что ему надлежит научиться взять верх над такими духовными и недуховными процессами, которые ведут к ариманизму. Когда мы поймем, что какая угодно партийная программа может быть доказана, но также может быть доказана и программа ей противоположная, тоща мы должны будем сказать себе: итак, нам надлежит подняться к такому душевному строю, при котором мы не доказываем, но переживаем. Ибо то, что пережито, есть нечто иное, как то, что просто было доказано посредством рассуждений.

Равным образом мы должны сказать себе следующее: должно все больше и больше совершаться духовнонаучное углубление Евангелий. В наше время дословное принятие в себя Евангелий способствует наступлению ариманической культуры. Уже исходя из внешних оснований, можно усмотреть, что для нынешних людей просто дословное восприятие Евангелий больше не может иметь прежнего значения, ибо, как вы знаете, то, что правильно для одного времени — неправильно для другого времени. То, что правильно для одного времени — это в позднейшее время применяется люциферически или ариманически. Чтение Евангелий имело свое время. Ныне же дело в том, чтобы придерживаясь Евангелий достигнуть духовного (сверхчувственного) познания Мистерии Голгофы.

Понятно, что для многих нынешних людей чрезвычайно неудобно узреть эти вещи. Но кто хочет питать антропософские интересы, тот должен научиться действительно понимать то, как слои культуры, постепенно нагромождаясь рядом друг с другом, должны вызывать хаос, и как в этот хаос может быть внесен свет.

Уже сегодня следует в виде опыта параллельно послушать речи или прочесть сочинения касательно одного и того же вопроса современной жизни, принадлежащие, с одной стороны, какому-либо самому современному, весьма радикально настроенному человеку, а с другой стороны — священнику какого-либо церковного исповедания, проповедующему в храме и еще полностью находящемуся внутри способа мышления старого времени, в его форме мыслей. Тогда вы действительно имеете перед собой два разных мира, которые вы можете смешать, пытаться их соединить только тогда, когда вы избегаете действительно вникнуть в эти вещи сообразно истине. Послушайте-ка, что сегодня говорит о социальном вопросе какой-либо современный социалист, и сразу после этого послушайте, скажем, католическую церковную проповедь о том же социальном вопросе: это очень интересно заметить, как живут рядом друг с другом два слоя культуры, в которых одни и те же слова употребляются в совсем разном смысле. То же самое слово означает для представителя одного из этих слоев нечто совсем иное, чем для представителя другого слоя.

Эти вещи должны быть вынесены на свет, какой можно получить, со всей серьезностью отнесясь к таким рассмотрениям, как я попытался сделать сегодня. Разумеется, также и отдельные люди, принадлежащие к позитивным религиозным исповеданиям, приходят к своего рода, сказал бы я, жажде духовного углубления. Это, действительно, вовсе не незначительное явление, когда такой выдающийся дух (ум), но дух позитивный в католическом смысле, как кардинал Ньюмен, сказал в Риме при возведении его в сан кардинала (в 1879 году), что он не видит никакой другой возможности для спасения Христианства, кроме нового Откровения.

Да, это сказал кардинал Ньюмен, что он не видит никакой другой возможности для спасения Христианства, кроме некоего нового Откровения! Но он, естественно, не имел мужества сколько-нибудь серьезно принять новое духовное (сверхчувственное) откровение. Так же поступают и другие. Вы можете ныне прочесть бесчисленные сочинения о том, что ввергает человечество в бедствия, скажем, в социальной жизни. Теперь вот опять появилось еще одно сочинение под названием «Социализм» (1919 года), написанное Робертом Вильбрандгом, сыном поэта Адольфа Вильбраяга (1837–1911).

Там, например, социальный вопрос обсуждается на основе хороших конкретных познаний. И в заключение сказано; «Без духа это не пойдет, и как раз тот ход, который принимают эта события, обнаруживает необходимость духа». Да, но к чему же приходит такой человек? Он приходит к тому, чтобы вымолвить слово «дух», сказать абстрактно «дух», но он отклоняет возможность, он далек от возможности что-либо воспринять из того, что действительно хочет выработать дух.

Тут прежде всего необходимо однажды усмотреть, что копание в абстракциях, как бы сильно ни кричали при этом о духе, еще не есть нечто спиритуальное, еще не есть дух! Никак не должно смешивать ограниченное, абстрактное пустословие о духе с действительным положительным исканием содержания духовного (сверхчувственного) мира, как это должно совершаться антропософски ориентированной духовной наукой.

О духе говорят ныне многие люди. Но вы, принимающие духовную науку, не должны позволить оболванить себя всего лишь разговорами о духе; вам необходимо усмотреть, что есть разница между этим голым пустословием о духе и описаниями духовного (сверхчувственного) мира, как их стремятся получить на антропософской основе, где духовный мир описывается наравне с тем, как чувственно-физический мир описывается внешним образом. Вы должны вникать в эту разницу, должны опять и опять проводить перед своей душой, что абстрактное пустословие о духе как раз является уклонением от действительного духовного искания и что ныне разглагольствуют о духе многие люди, но при этом они все дальше и дальше отходят от духа. Ибо голое интеллектуальное указывание на. дух не ведет к духу. Что же такое есть «ум» (Intelligenz)? Что такое есть содержание нашего человеческого ума? — Я могу лучше всего сказать вам об этом, приведя следующее сравнение. Представьте себе (здесь присутствует ведь много дам, которые поймут это наилучшим образом!), что вы стоите перед зеркалом и смотрите в него. Возьмите тот образ, который дает вам теперь зеркало — он совсем подобен вам и, однако, он вовсе не есть что-то действительное. Он возникает как зеркальное отражение. Все, что вы имеете в вашей душе как ум (Intelligenz), как интеллектуальное содержание, есть всего лишь зеркальное отражение. Тут в нем нет никакой реальности, И подобно тому, как ваше зеркальное отражение возникает благодаря зеркалу, так и то, что отображается как ум (Intelligenz), возникает только благодаря физическому аппарату вашего тела, — благодаря мозгу. Человек является мыслящим, интеллигентным только благодаря своему телу. И сколь мало можно погладить самого себя, если вы проводите рукой по своему отражению в зеркале» столь же мало можете вы постигнуть дух, когда вы просто обращаетесь к интеллектуальному содержанию вашей души, ибо внемлет духа То, что вы постигаете посредством ума, каким бы он ни был изобретательным и проницательным, никогда не содержит духа, но содержит только отображение духа. Вы не можете пережить дух, если вы остаетесь при голом уме (Intelligenz). Поэтому-то столь соблазнительна деятельность ума, интеллекта, что она дает некое отображение, а именно отображение духа, но не дух. Тогда не доставляют себе неудобств ради того, чтобы достичь переживания духа, ибо его ведь имеют — но меньшей мере мнят, что имеют, — но имеют его в зеркальном отображении; однако, при этом весьма охотно говорят о духе.

Это надо различать: всего лишь отображение духа и реальный дух. В этом задача того образа мыслей, который не всего лишь теоретизирует о духовнонаучном, но действительно находится в сфере позитивного духовного воззрения (Geistesfnschauung).

Это хотел сказать я вам сегодня для укрепления той серьезности, которой должно быть проникнуто все наше отношение к антропософски постигаемой духовной жизни. Ибо от того, каким будет отношение к этому у современного человечества, зависит дальнейшее реальное развитие человечества в его будущее. Если то, что я охарактеризовал сегодня, будет воспринято так, как это ныне воспринимается огромным большинством людей на Земле, тогда Ариман, когда он придет, будет пагубным гостем для людей. Если же люди смогут возвыситься до того, что воспримут в свое сознание те вещи, которые мы сегодня рассматривали, научатся ими ведать и направлять их так, как это должно быть для обретения человечеством свободной позиции (Stelling) по отношению к ариманической силе (Мuсht), тогда человечество научится при выступлении Аримана правильно отнестись к нему, узрев, что Земля во всяком случае должна прийти в состояние своего упадка, уничтожения, но что как раз благодаря этому человечество вырвется из земного существования, поднимется над ним. Когда человек в своей физической жизни достигает возраста старости, то его физическое тело приходит в упадок, но он, если он разумен, не жалуется на то, что это физическое тело приходит в упадок, он знает, что теперь он со своей душой идет навстречу некой жизни, которая протекает не параллельно прогрессирующему упадку его физического тела. В человечестве живет нечто такое, что не связано с уже наступившим упадком, с грядущим уничтожением физической Земли, но оно становится все духовнее И духовнее (сверхчувственнее) как раз благодаря тому, что Земля физически приходит в состояние своего упадка, вырождения (Dekadenz). Мы учимся непредвзято сказать: «Да, конечно. Земля уже находится в состоянии вырождения, и человеческая жизнь в отношении ее физического проявления также вырождается, но как раз благодаря этому мы обретаем ту силу, которая вступает в нашу цивилизацию и которая, как бессмертная сущность всего земного развития, должна и может, исходя из человечества, жить дальше, когда Земля идет навстречу своей гибели».

Это и есть то, что я хотел сегодня сказать вам.

 

ПОСЛЕСЛОВИЕ СОСТАВИТЕЛЯ СИМПТОМЫ АПОКАЛИПСИСА

«И Ангелу Филадельфийской церкви напиши:

…Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего…» (Откр. 3, 7,11).

Эти слова автора Апокалипсиса или Откровения Иоанна сегодня обретают для нас особо актуальное значение, в связи с нарастанием тех драматических событий, о которых также. возвещали многие пророки прошлого. В Откровении Иоанна, как первого христианского посвященного, изложены грандиозные макрокосмические имагинации, охватывающие великие и малые циклы общечеловеческой эволюции, которая протекает в лоне всего мирового развития. Духовнонаучное рассмотрение описываемых картин приводит нас к пониманию эзотерического смысла Апокалипсиса, без чего он остается закрытой «книгой за семью печатями».

Так называемому «Большому Апокалипсису» предшествует «Малый Апокалипсис Евангелия», изложенный в беседе Христа Иисуса на Оливковой горе, когда Он поведал своим ученикам о знамениях, предшествующих Его новому явлению. При этом следует учитывать, что все содержание описанных в Евангелии пророчеств является, прежде всего, описанием откровений сверхчувственных законов, прообразов и свершений. Такое описание не зависит от того, получили ли эти откровения внешнее осуществление в физически-чувственном мире или нет. Ведь земные события являются лишь внешним отражением сверхчувственных фактов, происходящих в духовных мирах.

Так, например, по убеждению Климента Александрийского, «…разумеется, новое Пришествие Христа грянет над всем миром подобно блистанию и удару молнии. И тем не менее Христос уже есть, присутствует в нашем мире. Его Новое Пришествие подобно последовательному созреванию ягод на виноградной лозе: виноградины созревают не все сразу, но одна за другой. Так и Новое Пришествие Христа есть свершение, происходящее стадиально: каждая историческая эпоха может пережить вполне определенную ступень Пришествия Христа, если только она знает где искать Его» (Э.Бок, «Комментарии к Евангелиям»).

Развертывая перед учениками образы космического «Страшного Суда», непосредственно связанного с Его грядущим Пришествием, Христос Иисус подчеркивает именно духовный, сверхчувственный характер этого явления: «Подобным молнии, которая вспыхивает на востоке и, сверкая, простирается до запада, будет духовное Пришествие Сына Человеческого» (Матф. 24,27, пер. Э.Бока), При этом Эмиль Бок замечает, что само греческое слово «Пришествие» относится, собственно, больше к «настоящему», чем к «будущему». «Это греческое слово означает то настоящее, которое с могучей силой осуществляет себя, выступая из сокрытого дальнего плана бытия на его передний, доступный непосредственному лицезрению, план. Сын Человеческий уже есть, присутствует с нами подобно тому, как в бутоне растения уже есть цветок — пока еще не развернувшийся и потому сокрытый. Когда цветок распускается и становится зримым, это сопровождается тем, что бутон разверзается и его оболочка отбрасывается. Некогда Сын Человеческий явится во всей полноте Своего Существа. Этому свершению будут сопутствовать неминуемо грозные потрясения всей Вселенной; произойдет как бы космический взрыв» (Э.Бок, «Комментарии к Евангелиям»).

В отличие от канонического перевода Мартина Лютера, Эмилю Боку удается более точно передать смысл пророческих слов Христа Иисуса, сообщающего ученикам тайну Своего духовного Пришествия. «Ученики, отчасти постигающие ту связь, которая есть между судьбами Существа Христова и судьбами нашей Вселенной, нашего Зона, спрашивают Его о знамениях этого предстоящего космического кризиса: «Скажи нам, когда наступят эти события и по какому знамению мы сможем распознать Твое Пришествие в духе и близкое завершение круга времени («Эона»)? (Матф.24,3). И далее Эмиль Бок делает следующий вывод: «Следовательно, ученики спрашивают Христа о том, по какому знамению можно будет распознать, что Его Христово Существо, не Грядущее в будущем, но уже Присутствующее в мире, начинает обнаруживать и осуществлять Свое космическое могущество? Там, где Лютер переводит — «конец мира», в точном переводе с греческого будет — «завершение Эона». Понятие «конец мира» означает абсолютный конец Вселенной, представляемой как физический мир. А понятие «завершение Эона» означает завершение циклического процесса развития, завершение одного из кругов мирового развития, из обломков которого в муках рождается новый круг развития. Ученики ощущают, что Христос в Самом Своем Существе несет то, что должно низвергнуть, разрушить весь существующий — старый мир и дать возникнуть новому миру» (там же).

В откровениях «Малого Апокалипсиса» Христос ведет к познанию природы Своего Существа, которое откроется в мировом кризисе при завершении Эона. Однако люди должны учиться различению, чтобы не соблазниться ложным образом Христа, с помощью которого определенные демонические силы хотят увести их по ложному пути. Он призывает к тому, чтобы мы были внимательны и остерегались, чтобы никто не увлек нас на ложные пути: «Придут многие и станут заявлять, что Мое Я будто бы пребывает в них. Они будут говорить: я есмь Христос. И многих они введут в заблуждение» (Матф.24,4,5).

Эмиль Бок переводит с греческого параллельное место в Евангелии от Марка буквально «Я есмь Я», а не просто «Я есмь».

«Пробуждение импульса «Я» в человечестве подобно открытию незримого взрывчатого вещества, которое все может разрушить, не оставляя, буквально, камня на камне. До того люди были членами общности того или иного народа, племени или семьи, которые скреплялись старыми взаимоотношениями, обычаями и законами. Их разрушает развитие человеческой личности; человек отделяется, отделяет себя от других людей и когда он помышляет прежде всего о самом себе, то он тем самым сеет семена грядущей страшной «войны всех против всех» (там же).

Однако развитие самосознания является необходимостью. Подлинная свобода и человеческое достоинство обретаются на пути достижения внутренней самостоятельности. Эмиль Бок говорит: «Человеческое «Я» сперва появляется и действует как низшее «я»; оно — эгоистично и потому несет в себе, как взрывчатый материал, способность разрушения. Но затем сформировавшись оно может, как некий сосуд, воспринять в себе высшее «Я» и сделать это «Я» своим руководителем, тогда человек в состоянии принять в себя Христово Существо. Формула апостола Павла — «Не я, но Хистос во мне» — становится фактом» (там же).

Импульс Христа объединяет людей в сообщества нового рода. Те же, кто выступает во имя своего обособленного «я», формируют противообраз истинного братства во Христе, подталкивая людей навстречу ужасной «войне всех против всех». Одним из ярких симптомов этого является усиление разного рода расколов внутри ведущих христианских церквей и неудержимый рост всевозможных сект со своими «лжемессиями» и «лжепророками». «И многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (Матф.24,11).

Предупреждая «о войнах и о военных слухах», Христос Иисус говорит об этом как о необходимости: «Необходимо, чтобы все это произошло» (Матф.24,6, пер. Э.Бока). При этом Он разъясняет, что речь идет не о физически-чувственном плане: «Вы услышите в области духа смятенье войны и бранные клики» (Матф.24,6, пер. Э.Бока). И далее, в отличие от Лютера (материалистически понимающего, что здесь речь идет о некоем физическом «конце мира»), Эмиль Бок подчеркивает, что весь описываемый драматизм служит осуществлению какой-то высокой цели: «…Это лишь первые муки рождения нового мира» (Матф.24,8).

То, что Лютер понимает как «конец всего мира», Эмиль Бок переводит как «цель». Он говорит, что это греческое слово «имело в свое время мистериальное значение и означало, как «Цель», достижение Посвящения после прохождения ряда последовательных ступеней развития, являвшихся вместе с тем ступенями испытаний для человека, стремящегося к Посвящению. И прохождение человечества через тяжкие испытания и страдания времен хаоса, порожденного распрями людей, сделавшихся носителями земного «я», есть своего рода путь Посвящения, который сможет одолеть какая-то часть человечества — при завершении нашего Зона.

Затем в словах Иисуса Христа еще раз звучит то же самое слово «Цель»: «Это Провозвестие Духовного мира (дословно — «Евангелие») о внутреннем Царствии будет возвещено в среде всего человечества; перед всеми народами явит оно свою силу. Тогда, значит, цель — близка» (Матф.24,14).

И далее Эмиль Бок говорит: «Здесь важно заметить, что прохождение через грозный кризис, связанный с завершением нашего Зона, происходит для людей не одновременно. Каждый человек переживает этот кризис, так или иначе проходит через него тогда, когда для него пробьет решающий час его личной судьбы» (там же). И затем он делает следующий вывод: «Только достижение ступени сознания — высшего, чем земное сознание мира внешних чувств, может принести людям спасение при наступлении грядущего общечеловеческого и космического кризиса. В этой ситуации каждый человек должен будет поступать сообразно тому, кем он сам стал к тому времени» (там же).

Таким образом, наше апокалиптическое время является периодом перехода к качественно новым формам жизни, а следовательно и новым формам сознания. Поэтому сегодня все человечество переживает «родовые схватки», «муки Рождения», о чем и говорится в Евангелии. Эмиль Бок указывает на ошибочность перевода Лютера очень важного места: «Все же это начало болезней» (Матф.24,8). Параллельная фраза в буквальном переводе с греческого звучит так: «Начала родовых схваток суть это» (Матф.13,8). «Здесь слово «Архаи» или «Начала» суть наименование Существ той Духовной Иерархии, которая возвышается над Иерархиями Ангелов и Архангелов. Если Ангелы осуществляют духовное водительство отдельными людьми, а Архангелы — народами, то Архаи суть Духи Эпох (или Времен). Когда рождается новая эпоха, то это осуществляют Архаи (или Начала), как Духи Времен. Это — суть те «Великие Матери», которые в космических родовых схватках и муках порождают на свет новую эпоху, и эти родовые схватки и муки потрясают все мировое бытие. Итак, эти три монументальных слова из греческого оригинала Евангелия от Марка можно дать в следующем интерпретированном переводе: «Это свершается в царствовании Духов Времен, которые находятся в великих родовых схватках и рождают новый мир» (там же).

Так в великие кризисные периоды мировой эволюции страдания испытывают не только люди, но и Боги.

В своем исследовании «Малого Апокалипсиса» Эмиль Бок делает следующий вывод: «Душевная депрессия, которую ныне испытывают многие люди, есть одна из форм, в которой выражается переживаемый кризис. Тяжкие жизненные судьбы прямо-таки теснят души людей. Тот человек, который и не стремится сам — своими собственными внутренними усилиями достичь нового высшего сознания, все равно под давлением внешних событий, испытаний, которые на него обрушивает наша эпоха, вытесняется из старого состояния сознания. Так или иначе он оказывается в новом духовном положении» (там же).

Второе Пришествие Христа знаменует собой наступление новой эпохи — эпохи Космического Христианства: «Пришествие Сына Человеческого есть Восход при наступлении Заката. Крайне важно ощутить двоякость происходящего. Оно разыгрывается одновременно как во внутреннем мире человека, так и во внешнем космосе. Христос уже есть тут, Он после Своего Воскресения и Вознесения эфирно присутствует в бытии Земли. Его Новое Пришествие не есть Пришествие в собственном смысле этого слова, но — переход к новому состоянию Его присутствия с нами. Наступление этого нового состояния зависит от того или иного состояния человеческих душ. Если люди останутся такими, каковы они теперь, то «Пришествие Христа» не состоится. Единственным органом восприятия Христа, Грядущего в стихии эфирного бытия, является Христос же, если Он есть внутри человека. Грядущий Христос не может быть воспринят теми внешними чувствами, которыми ныне владеют люди, и для обладания которыми от людей не требуется решительно преобразования их души. Лишь тогда, когда в человеке родится «Сын Человеческий», человек будет в состоянии узреть «Сына Человеческого», Христа в Космосе…» (там же).

Так, освобождая апокалиптически-пророческое содержание Нового Завета от общепринятой материалистической трактовки, мы можем развить в себе совершенно новую способность восприятия будущего. Антропософия позволяет духовно постигать те знамения времени, которые особенно ярко выступают на передний план в нашей повседневной действительности, переполненной разного рода драматическими событиями. Раскрывая эзотерическое содержание пророческих слов «Малого Апокалипсиса», мы прокладываем себе путь к постижению еще более сложных макрокосмических образов «Великого Апокалипсиса», изложенных Апостолом Иоанном, как результат его восхождения по ступеням христианского посвящения. Углубляясь в духовнонаучное изучение апокалипсиса, мы развиваем в себе способность мыслить в живых мыслеобразах, прозревая ори этом более глубокие сферы общечеловеческой и мировой жизни в целом. Мировая Карма созидается и реализуется Высшими Иерархиями духовных существ, поэтому «Истинное предвидение будущего может иметь место лишь тогда, когда человеку свыше дарована способность внимать интуициям Ангелов, Архангелов и Архаев, ясновидчески лицезреть их знамения. Ибо «ткань» не слишком отдаленного будущего, ведь, сплетается, во-первых, из грядущих судеб отдельных людей, которыми руководят Ангелы, во-вторых, из грядущих судеб различных народов, которыми руководят Архангелы, и в-третьих, из грядущих судеб всего человечества в целом, поступательным развитием которого руководят Архаи, сменяя друг друга как Духи Эпох. Действительное понимание того, в какой мере наше будущее уже существует в настоящем и потому, неизбежно, предохраняет человека от фатализма» (Э.Бок, «Комментарии к Евангелиям»).

Откровение Апостола Иоанна как бы подводит итог всей человеческой эволюции. Оно начинается со слов; «Это есть откровение Сущности Иисуса Христа, дарованное нам Богом-Отцом. Тем, которые желают служить Ему и следовать за Ним, должно быть показано, что совершится в будущем и что приближается скорым шагом…» (Откр. Иоанна, 1,1, пер. Э. Бока).

Необходимо также внимательно вслушаться в следующие слова Христа, изложенные в заключительной главе Апокалипсиса: «Вот, Я гряду скоро. Блажен принимающий в свое сердце слово сев книги, указующее на будущее……Время подходит, оно уже близко!..

…Вот, Я приду скоро. Я буду Господом судьбы; каждому дам возможность выровнять собственную судьбу в соответствии с его делами. Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний, Праначало и мировая Цель…» (Откр. Иоанна,22,7,10,12,13, пер. Э.Бока).

Здесь Христос вполне определенно указывает на Себя, как на «Праначало» и главную «Цель» всего мирового развития. (Здесь снова Лютер неверно переводит греческое слово «Цель» как «Конец»). В Апокалипсисе Христос выступает не как грозный небесный «Судия», а как безгранично милосердный, любящий Спаситель, предоставляющий каждому возможность «выровнять собственную судьбу».

Автор Апокалипсиса излагает символически-имагинативным языком послания 7-ми общинам как обращение к духам-водителям 7-ми культурных эпох послеатлантического периода:

Община Культура Годы

1 Эфесская община Древне-индийская культура 7227–5067 гг. до Р.Х.

2 Смирнская община Древне-персидская культура 5067–2907 гг. до Р.Х.

3 Пергамская община Египте— халдейская культура 2907 — 747 гг. до Р.Х.

4 Фиатирская община Греко-римская культура 747 до Р.Х. — 1413 от Р.Х.

5 Сардинская община Европейская культура 1413–3573 гг. от Р.Х.

6 Филадельфийская община Славянская культура 3573–5733 гг. от Р.Х.

7 Лаодикийская община Американская культура 5733–7893 гг. от Р.Х.

Большой цикл развития человечества протекает между двумя глобальными потрясениями: гибелью Атлантиды, описанной в Ветхом Завете как «всемирный потоп», и грядущей «войной всех против всех», которой должна завершиться седьмая, Американская культурная эпоха.

Семь перечисленных общин или церквей выступают в Апокалипсисе как представители семи культурных эпох, последовательно сменяющих друг друга в ходе история. Временные периоды каждой культурной эпохи соответствуют времени прохождения Солнца через одно из 12-ти созвездий Зодиака — 2160 лет, когда с изменением констелляций жизнь на Земле приобретает новые качества. Следовательно, каждая культурная эпоха несет совершенно определенную миссию в ходе общечеловеческой эволюции. Духовнонаучное познание определяет следующую роль семи культурных эпох, в течение которых развиваются члены сложной человеческой природы:

Культура Члены человеческой природы

1 Древне-индийская культура эфирное тело

2 Древне-персидская культура астральное тело

3 Египто-халдейская культура душа ошушающая

4 Греко-римская культура душа рассудочная

5 Европейская культура душа сознательная

6 Славянская культура Самодух

7 Американская культура Жизнедух

В каждой культурной эпохе в человеческую эволюцию вступают все новые и новые импульсы, поэтому мы должны воспринимать именно то, что требует от нас данное время. Если же человек противится этому, то соответствующему члену его природы недостает необходимой субстанции. «В результате эта субстанция и присущие ей силы, хотя и не в той же степени, как у трупа при вхождении «Я», стали бы жизненно больными, и человек носил бы это в себе как яд. Отставание от эволюции, таким образом, означает, что человек пропитывается ядовитым формо-фантомом. Восприми же он то, что соответствует его культурной эпохе, — и этот фантом, который он носит в себе, растворился бы через новый склад души. В противном случае он коагулируется в теле.

Отсюда происходят болезни культуры, культурный декаданс, всякого рода душевная пустота, ипохондрия, странности, неудовлетворенности, капризность и т. д., а также все атакующие культуру, противящиеся культуре инстинкты. Ибо или человек принимает культуру своей эпохи, приспосабливается к ней, или он развивает соответствующий яд, который выделяется и может быть растворен только через принятие культуры. …Действие яда — это всегда есть в то же время и агрессивные инстинкты» (Библ.174).

Совершенно очевидно, что именно в этом кроются причины кризисного, болезненного состояния современной культуры, которая должна в Антропософии искать и обретать для себя мощные целительные силы.

В семи подрасах Атлантического периода человек начал вырабатывать свое «Я», внедряя его в физическое тело. В послеатлантический период «Я» стало внедряться в эфирное и астральное тела, а затем в душу ощущающую и душу рассудочную. Задачей 5-й послеатлантической культуры является внедрение «Я» в душу сознательную.

Рассматривая развитие человечества в течение послеатлантических культурных эпох, можно отметить характерную особенность: все это время человек учился понимать внешнюю чувственную действительность. Он постигал, что мир внешних чувств является не только видимостью, «майей», но он есть дар духовных существ; поэтому его взор все более обращался к физическому плану. Так в человеке постепенно угасло астральное ясновидение, созерцавшее сверхчувственную реальность, чтобы способствовать совершенному развитию физического мозга — орудия осуществления его творчества в земной среде. Миссией же нашей пятой культуры является воплощение в физически-чувственном мире всех идеалов человеческой души, возникших от ее соприкосновения с высшими, духовными мирами.

Правильное развитие души сознательной невозможно без развития рассудка: «Разум в конкретном развитии в пятом послеатлантическом культурном периоде должен ввести «Я» в душу сознательную» (Библ.176). Наша Европейская культурная эпоха дает людям возможность постичь с помощью рассудка Импульс Христа и сущность Мистерии Голгофы.

Рудольф Штайнер отметил, что Европейская (англо-германская) культура является переходной культурой, подготавливающей приход следующей культуры — Славянской: «До сих пор человеческое сознание все более спускалось вниз, пока не спустилось до самых низин материализма. Но рубеж уже перейден теперь, и уже загорается вдали заря новой культуры, в конце которой просветленный человеческий разум поднимет человека на высоту духовного самосознания» (Лек.14.06.1906).

Благодаря антропософски ориентированной Духовной науке мы постигаем сокровенный смысл Откровения Иоанна — первого христианского посвященного. Это позволяет в наше время глубочайшего погружения в материю снова подняться к духопознанию, все более осознанно участвуя в мировой эволюции. «И следуя по этому пути, мы вносим в шестой период истинную спиритуальную жизнь мудрости и любви. Тогда то, что мы обретаем в себе как антропософскую мудрость, станет импульсом любви шестой эпохи, представленной той общиной, которая уже в своем имени обнаруживает себя представительницей шестого периода: община братской любви, Филадельфия. Все эти имена выбраны не случайно. В шестой период, который представлен Филадельфийской церковью, человек разовьет свое «Я» до истинной высоты так, что он самостоятельно и свободно понесет любовь навстречу каждому другому существу. Это должно быть подготовлено как с пи ритуальная жизнь шестого периода. Тогда мы в высшей степени найдем в себе спиритуальное «Я», так что никакая внешняя сила не сможет больше проникнуть в нас, овладеть нашей волей, если мы этого не захотим; так что мы сможем закрыть двери души, и никто не откроет их без нашей воли, и если мы откроем, никакая противная сила не сможет их закрыть. Это и есть «ключ Давидов»… Это — «Я», нашедшее себя в себе самом» (Библ. 104).

И далее Рудольф Штайнер в комментарии к Апокалипсису описывает переход пятой культурной эпохи в шестую: «…постепенно наша культура вживается в культуру братской любви, где сравнительно небольшое число людей получит понимание спиритуальной жизни, подготовит дух и настроение братской любви. Следующая культура (шестая) опять-таки выделит небольшое число людей, которые и переживут то событие, которое столь разрушительно воздействует на наш кругооборот — войну всех против всех. Среди того всеобщего разрушительного элемента, из среды осаждаемого со всех сторон человечества повсюду будут возвышаться отдельные люди, которые будут принимать спиритуальную жизнь и образуют основной побег для новой, другой эпохи и образуют основной побег для новой, другой эпохи, шестого периода (т. е. коренной расы, сост.).» (Библ. 104).

Шестая культурная эпоха станет общечеловеческой, распространяясь по всей Земле. Это будет периудом развития в человеческой природе «Самодуха» или «Манаса».

Седьмая культурная эпоха будет переходной эпохой и поэтому принесет совершенно иные импульсы развития; Зародыш этой культуры зреет в недрах нынешней Америки, о которой Рудольф Штайнер неоднократно говорил, как о некоем «противополюсе» Русско-славянской культуры. В своем обращении к русским антропософам (5 июня 1913 г.) он подчеркнул: «Вы, мои дорогие друзья, находитесь в особом положении. Вы находитесь как бы в противоположном положении, чем тот народ, который заселяет Землю также восходящим образом в некотором отношении для недолгого блеска. Ваше положение противоположно положению северо-американского народа» (Библ.158).

В своем же цикле лекций «Апокалипсис Иоанна» (17–30 июня 1908 г.) Рудольф Штайнер говорит: «Вспомним, что мы сейчас живем в 5-й культурной эпохе. Затем последует 6-я, от которой произойдет некоторое число людей, исполненных понимания духовного мира и проникнутых тем настроением братской любви, которое проистекает из этого понимания. Шестая эпоха принесет наиболее зрелый плод нашей современной культуры. Что же касается седьмой эпохи, которая последует за ней, то она будет как перезрелый плод по отношению к предыдущим культурам. Она не будет нести в себе принципа дальнейшего развития, духовного прогресса. Это будет тем, что уже «ни холодно, ни горячо», но лишь «тепло». Значительность 7-й культурной эпохи будет совершенно ничтожной» (Библ.104). И далее он приводит параллель с аналогичной ситуацией в завершении великого Атлантического периода развития человечества: «То же самое произошло в послеатлантический период, последовавший за гибелью Атлантиды. Группа тех, которые должны были населить будущие цивилизации, набралась в течение последней трети Атлантического периода. Когда воды океана затопили континент, около современной Ирландии образовалась небольшая группа людей, достигшая вершин Атлантической культуры. Эти народы впоследствии эмигрировали на восток Европы, а затем в центр Азии, откуда и произошли впоследствии все дальнейшие культуры» (Библ.104).

Вся наша пятая коренная раса развилась из зародыша, сохранившегося от 5-й подрасы атлантов — народов древней Атлантиды, избранных для этой миссии. «Правда, за 5-й эпохой или подрасой Атлантиды последовали 6-я и 7-я подрасы, но это были так сказать «теплые» (равнодушные) подрасы. И они также пережили великий потоп, продолжив свое существование, но в них отсутствовала жизненная, творческая сила. По сравнению с 5-й подрасой Атлантиды эти, 6-я и 7-я подрасы были подобны коре дерева, затвердевшим и высохшим покровом, по сравнению с полной живительного сока сердцевиной.

Итак, две подрасы, вышедшие из великой коренной расы Атлантиды, не были способны развиваться, эволюционировать из-за того, что были так сказать перезрелые. Китайский народ является потомком этих перезрелых подрас. Характерным для этого народа является то, что он в сущности не ассимилировал прогрессивного начала 5-й коренной расы, не воспринял ни ее понятий, ни представлений. В то время, когда эфирное тело все глубже погружалось в физическое тело, человек получил впервые зародыш «Я» (Эго). Китайский народ пропустил эту эпоху, не воспользовавшись ее возможностями. Разумеется, благодаря этому они смогли развить ту культуру, которая нам известна, но они не эволюционировали внутренне.

Пятая атлантическая подраса рассеяла повсюду людей, которые основывали, все новые цивилизации, обгонявшие друг друга. Да, из этой 5-й подрасы вышли все великие культуры, начиная с Древнеиндийской и вплоть до нашей эпохи. 6-я и 7-я подрасы Атлантиды остались без творческого движения, впав в отвердение. Китайская культура — пережиток этого состояния, она уже не способна развиваться из самой себя. Она получила великолепное наследие Атлантиды, но не в состоянии перейти за высшую точку, достигнутую ею» (Библ. 104).

Рудольф Штайнер неоднократно предупреждал о существовании той серьезной опасности, которую таят в потаенных глубинах остановившиеся в своем развитии народы — носители остатков давно отживших цивилизаций. Так, например, в своих двух обращениях к русским антропософам (11 апреля 1912 г. и 5 июня 1913 г.) он с большой тревогой указывает на проявление столь значительных испытаний, столь мощных искушений, которые подступают к душам восточных славян с Востока и Запада. Он предупреждает, что культуры Центральной Азии, тибетская и китайская культуры «в ближайшие времена получат такое значение для мира, как это еще и не снится людям сегодня, хотя от этого факта нас отделяет лишь короткое время» (Библ.158). И далее подчеркивается, что мы должны отнестись к этим вещам очень серьезно, учитывая, «что много душ учеников Заратустры еще воплощены в этих культурах» (там же).

Рудольф Штайнер предупреждает нас о приближении к нам мощного потока древнеатлантической спиритуальности, способного затопить и подавить всю европейскую культуру: «Не следует отрицать значение того факта, не следует недооценивать, что когда разбивший, я бы так выразился, свои оковы Китай хлынет на западные области, тем самым будет принесена спиритуальность такого рода, которая является действительным наследием, во многих отношениях еще не померкшим наследием древней Атлантиды. Она подействует, как если б прорвалось нечто, что сдерживалось в себе и что способно распространиться на весь мир; она изольется так, как в меньшем масштабе и при нервом представившемся случае уже излилось древнее индийство» (Библ.158).

При этом он указывает на Антропософию, как на единственный путь, единственное средство, которое может спасти нас от этого потопа чуждой нам спиритуальности. И при этом мы должны всегда помнить, что Антропософия, «как провозвестие настоящего времени, не идет ни на какой компромисс с другими мировоззрениями». Тем же, кто будет искать компромисс с мировоззрениями, по сути несущими в своих недрах силы смерти, «навстречу им со всей строгостью будут звучать слова, которые некогда произнес Христос: «Предоставьте мертвым хоронить своих мертвых! Вы же следуйте за Мной!». И далее: «Предоставьте мертвым хоронить мертвых», души же должны следовать за тем, что является пониманием спиритуального импульса, который вершит в мире как Импульс Христа…0 т ваших душ импульс духопознания требует жизненной, а не просто познавательной силы» (Библ, 158).

Таким образом, мы обязаны видеть опасное, разрушительное для душевной жизни народов Восточной Европы влияние мертвящего материализма, активно действующего не только во внешней жизни западной цивилизации, но пребывающего также в глубинных подосновах оккультной жизни тех восточных народов, которые сохранили древнее наследие атлантической спиритуальности. Следует отметить, что материализм ныне усиленно культивируется не только на Западе, но и на Востоке определенными оккультными орденами и братствами, метаморфизируясь в разного рода оккультный материализм. Эти тайные организации в своей деятельности преследуют сугубо эгоистические и националистические интересы, направленные на глобальное распространение оккультной власти над душами людей. Рудольф Штайнер говорит об этом следующее.» «Разве не видно нам даже при поверхностном взгляде нависающую угрозу, что уже долгое время восходит с Востока, чтобы разразиться над новым образованием и культурой Европы? По меньшей мере, следует знать, что в лоне этого Востока пребывают ужасные силы, и можно уже видеть, что в том виде, в каком они о себе заявляют, они намеренны разить, разрушить европейскую культуру. В какой степени это произойдет, можно теперь только предчувствовать» (Библ. 159).

Согласно Духовной науке» с окончанием в 1899 году темного века Кали-Юги у все большего числа людей должно начаться естественное пробуждение и дальнейшее развитие сверхчувственных способностей. Это позволит в течение ближайших 2500–3000 лет все более широким кругам человечества ясновидчески созерцать новое явление Христа в эфирном мире. Именно этому и противятся, наряду с иезуитами, западные и восточные оккультные братства. Рудольф Штайнер говорит о «заговоре материалистических душ», направленном против Импульса Христа.

Чего же добиваются эти «посвященные», сознательно культивирующие оккультный материализм?

«Эти посвященные хотят того, чтобы существовало как можно больше человеческих душ, которые между рождением и смертью воспринимали бы только материалистические понятия. Вследствие этого такие души будут подготовлены так, что после смерти они останутся в земной сфере. Они некоторым образом будут удержаны в земной сфере, А теперь представьте себе, что существуют такие братства, которые все это в точности знают. Эти братства подготавливают человеческие души таким образом, чтобы они и после смерти оставались в царстве минерального. Затем эти братства осуществляют мероприятия — и это в пределах возможности их гнусной власти, — которые приводят души после смерти в сферу воздействия таких братств. Благодаря этому могущество таких братств чрезвычайно возрастает. …Такое братство распространяет материалистические учения, оно заботится о том, чтобы люди мыслили чисто материалистически. Тем самым это братство создает для себя души, которые после смерти останутся в земной сфере. Из таких душ образуется спиритуальная клиентура, подчиненная этой ложе. А это значит, что ложи создают себе умерших, не уходящих из земной сферы, но остающихся возле Земли. И если при этом совершаются соответствующие мероприятия, то души удерживаются внутри лож. Таким образом создаются ложи, которые включают в себя как живых людей, так и умерших, — но таких умерших, которые сделались родственными земным силам» (Библ.178, 18.11.1917).

Так этими тайными организациями сознательно культивируется в человечестве намного больше материализма, чем он развивался бы естественно в 5-й послеатлантической культуре. Их посвященные доводят материализм до сверхматериализма, побуждая этим души людей оставаться связанными с материей там же за порогом смерти, глубоко приземляя их духовную телесность. Эта «сверхматериализация материализма» осуществляется особыми приемами церемониальной магии, с помощью которых члены таких лож получают возможность воздействовать на земные события также и после своей смерти, усиливая земной материализм оккультным образом из ближайшей к земле сверхчувственной сферы.

Во внешнем мире это затем проявляется в постоянном усилении всех материалистических тенденций совершенной цивилизации. Ибо не только за повсеместным распространением материалистической безрелигиозной науки, которая особенно в военной и химической областях, все более оборачивается против самого существования человечества, но также и за повальной «компьютеризацией» жизни, начиная с детского сада и школы, не говоря уже о высших учебных заведениях, — за этим и многими другими, так называемыми «достижениями» современной цивилизации, скрываются многочисленные каналы воздействия на человечество указанных тайных «братств».

А кто еще не попал под гипноз авторитета современной науки, тому уготованы еще и иные пути к дальнейшему усилению материализма. Убивающая все духовное в восприятиях чувств реклама; удушающие все способности к имагинациям кино и телевидение; рок-музыка, разрушающая инспиративные способности; так называемая «сексуальная свобода» (и превозношение связанного с ней непотребства), на корню истребляющая способность к истинным интуициям; и, наконец, тайное (финансовое и иное) поощрение всех упадочных явлений в современной жизни больших городов, особенно их так называемой «ночной жизни», — всем этим процессам распада незримо способствуют упомянутые «посвященные материалисты» и их ученики — члены тайных «братств». Главной же целью перечисленных, а также многих других подобных им мероприятий является такое преобразование души сознательной поначалу западных народов, а затем и всего человечества, при котором восприятие самодуха в шестую эпоху окажется невозможным, в результате чего оккультные «братства» получат реальный шанс увековечить для себя пятую послеатлантическую эпоху. (С.О. Прокофьев. «Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля», М. 1995 г.).

Рудольф Штайнер с большой озабоченностью обращает наше внимание на основную цель, которую преследуют эти тайные организации Запада: «те братства, …которые хотят связать человеческие души с материалистической сферой, стремятся к тому, чтобы Христос прошел незамеченным в XX веке. Они стремятся к тому, чтобы Его приход как эфирной Индивидуальности сделать незаметным для людей. И эти их устремления развиваются под влиянием вполне определенной идеи, вполне определенного волевого импульса, а именно: ту сферу влияния, которую Христос должен обрести, в XX столетии и далее расширить ее,… завоевать для другого существа. Существуют Западные оккультные братства, которые стремятся оспорить Импульс Христа и на место Христа поставить некую другую индивидуальность, которая еще никогда не появлялась во плоти на Земле, а является лишь эфирной индивидуальностью чисто ариманической природы. Все те манипуляции с умершими, о которых я вам только что говорил, имеют конечной целью отвлечь людей от Христа, прошедшего через Мистерию Голгофы, и передать господство над Землей другой индивидуальности. Дело идет тут не о каких-либо абстрактных понятиях или о чем-то подобном, но о совершенно реальной борьбе — о борьбе ведущейся за то, чтобы в ходе развития человечества поставить на место Существа Христа некое другое существо — на весь остаток нашей пятой эпохи, а также на все время шестой и седьмой эпох послеатлантического периода (Библ. 178, 18.11.1917 г.).

Сергей Прокофьев в своей книге «Духовные судьбы России…» пытается проанализировать сложившуюся в настоящее время ситуацию в России, народы которой прошли через тяжелейшие испытания навязанного Западом т. н. «социалистического эксперимента» и теперь втянуты в осуществление нового эксперимента «тотальной американизации». Падение оков большевизма, направленного на ариманизацию души сознательной в русском народе, ставшего ныне перед перспективой прохождения нового, не менее катастрофического «эксперимента». Ведь «попытка «америниканизации» Средней Европы после Второй Мировой войны принесла довольно ощутимые плоды душевной деградации и общего культурного упадка, — отмечает Сергей Прокофьев, приводя далее следующее высказывание Рудольфа Штайнера: «Самое худшее, что может произойти со Средней и Восточной Европой, — если они станут подражать западной культуре в какой бы то ни было области» (Библ. 192, 29.6.1919 г.). «В чем будет заключаться этот «новый эксперимент», который неизбежно будет поставлен достигшим экономического господства Западом и охватит Россию вплоть до азиатских, сибирских и дальневосточных окраин? Рудольф Штайнер определил его внутреннюю сущность в следующих словах: «Как бы люди сегодня ни убеждали себя в ином, но в мире существует стремление установить касту господ на Западе и касту экономических рабов на Востоке, начинающимся от Рейна и простирающимся далее вплоть до Азии. Но рабов не в старом, греческом, а в новом экономическом смысле, то есть организованных социалистически и готовых жить в такой невозможной социальной структуре, которая неприемлема для англоязычных народов. Речь идет о том, чтобы сделать последних господами на Земле» (Библ.186 1.12.1918 г.).

Итак, по замыслу западных лож, если эксперимент по созданию герметически замкнутого образования оруэлловско типа со временем не принесет должных результатов, то на смену ему должен будет прийти иной, в определенном смысле противоположный первому «эксперимент»: создание экономически открытого государства, находящегося, подобно странам третьего мира, в полной экономической, политической и культурной зависимости от западных держав, подвергающихся с их стороны экономическому разбою и одновременно наводняемого всеми новейшими «достижениями» американизма. Иными словами на смену искушения крайней несвободы выступит не менее трудное искушение псевдосвободой, на первый взгляд почти безграничной, но в действительности совершенно иллюзорной. Ибо Запад уже давно в совершенстве овладел средствами манипулирования такой свободой. И на неподготовленном к ним Востоке Европы, по расчету западных лож, эти манипуляции наконец должны дать желанный результат. Первыми в упаковке «свободы» с Запада на Восток будут экспортированы уже упомянутые плоды «сверхматериализма», еще сильнее привязывающие душу человека к телу т. е. способствующие, пользуясь определением Рудольфа Штайнера массовой «демонизации человека» (Библ.183, 19.8.1918 г.) (С.П. Прокофьев «Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля», М.-1995 г.).

Это составляет величайшую опасность для правильного развития восточных славян, призванных к подготовлению шестой культурной эпохи — эпохи самодуха. И далее автор говорит: «…если объединение Востока и Запада произойдет без участия спиритуальных импульсов Средней Европы, на основе лишь экономических интересов и достижений внешней материалистической цивилизации, то оно будет во вред не только Средней Европе, но прежде всего самим объединяющимся полярностям, особенно же — восточноевропейским народам» (там же).

Высшим призванием народов Средней Европы является развитие свободной духовной жизни на основе современной Духовной науки — Антропософии, служа этим эволюции всего человечества. Именно этот главный плод всей среднеевропейской жизни должен быть воспринят Восточной Европой и взлелеян в ее сокровенных глубинах, как «единственное спасение», без которого не может быть исполнена ее грядущая миссия. Штайнер сказал: «В этом общении между среднеевропейской духовной жизнью и русским народный началом может развиться нечто грандиозное, нечто исключительнее плодотворное для будущего. Необходимо почувствовать насколько' такое общение может творить цивилизацию. Только происходить оно должно на чисто духовном уровне и строиться на том, что действует от человека к человеку. Этого отношения к Востоку [Европы] мы должны достигнуть. И если это будет понято, то тогда совершающееся из духовной жизни дополнится и само собой разумеющейся хозяйственной общностью. Но из нее нельзя исходить, иначе она обязательно будет отброшена назад. Все, что на Востоке [Европы] могут сделать хозяйственники ничего не принесет нам, если не будет построено так как я только что изложил. Это в высшей степени важный социальный вопрос, который необходимо иметь в виду». (Библ. 338, 12.2.1921 г.).

Именно этому, столь жизненно необходимому «Великому братству», этому духовному союзу между Средней и Восточной Европой так противятся разного рода тайные сообщества и особенно — англо-американские ложи и ордена, которые своей деятельностью усиленно подготавливают приближающуюся инкарнацию Аримана. Как в начале 3-го тысячелетия до Мистерии Голгофы произошла инкарнация в определенном человеке Люцифера, так же в начале 3-го тысячелетия после Мистерии Голгофы должна произойти инкарнация Аримана в Северной Америке. Это событие сознательно подготавливается в кругу посвященных ариманической ориентации.

Рудольф Штайнер неоднократно обращает наше внимание к этому мистическому факту. Так, например, он говорит: «Ко многому тому, что мы должны знать о человеческом развитии, необходимо добавить знание о том, что имели место как инкарнация Христа в человеке, в Иисусе из Назарета, так и инкарнация Люцифера в третьем дохристианском тысячелетии в Азии. И большая часть древней культуры была инспирирована., этой инкарнацией Люцифера в человеке, жившем во плоти и крови… Односторонность глубокого в тоже время гнозиса проистекает от этой инкарнации Люцифера в древнем мире. Все значение Мистерии Голгофы не понять правильно, если не знать, что ей на неполных три тысячелетия предшествовала инкарнация Люцифера.

И чтобы… уравновесить эту одностороннюю инспирацию Люцифера, пришла инкарнация Христа. А вместе с этим пришло и то, что теперь образует воспитательный импульс для развития европейской цивилизации и ее американского придатка. Но с середины ХV в., с возникновением в человеческом развитии побуждения к индивидуалистическому развитию, в этом развитии сложились такие силы, которые подготовляют инкарнацию еще одного сверхчувственного существа. И как имела место телесная инкарнация Люцифера, как имела место телесная инкарнация Христа, так прежде, чем пройдет хоть малая часть третьего христианского тысячелетия, на Западе произойдет действительная инкарнация Аримана: Аримана во плоти. Этого воплощения Аримана во плоти земному человечеству не избежать. Оно придет. Дело заключается лишь в том, чтобы земное человечество смогло найти правильную позицию по отношению к этой ариманической земной инкарнации…» (Библ. 191).

И в другом месте он сообщает: «Объективно Ариман будет странствовать на Земле. Как истиной является тот факт, что Люцифер странствовал по Земле и Христос странствовал объективно в человеке, так истинно и то, что Ариман с огромной силой земного рассудка будет странствовать по Земле…

Все дело заключается в том, чтобы человечество не проспало явление Аримана. Когда в западном мире выступит инкарнированный Ариман, то в приходской книге будет записано: Рожден Джон Вильям Смит — единственно, это имя лишь пример, — и люди найдут его удобным бюргером, подобным другим, и проспят то, что тогда произойдет» (Библ. 195).

Разъясняя природу этого явления, Рудольф Штайнер с большой тревогой говорит следующее: «Инкарнация Люцифера прозревалась, собственно, только пророческой силой жрецов Мистерий. В большей степени бессознательно произошла для людей инкарнация Христа через Событие Голгофы. Сознательно должно человечество идти навстречу инкарнации Аримана среди потрясений, которые будут происходить на физическом плане. Среди военных и других испытаний ближайшего будущего человеческий дух станет необычайно изобретательным именно в области физической жизни… И это не должно отклоняться каким-либо образом, это наступит как необходимость. И благодаря этой изобретательности станет возможным возникновение такой телесной человеческой индивидуальности, что в нее сможет воплотиться Ариман. Но ариманическая сила готовит из духовного мира эту инкарнацию на Земле» (Библ. 193).

Многие люди сегодня не осознают того, что своим поведением, они создают условия, способствующие воплощению существа Аримана на Земле. Так в лекции от 27.10.1919 г. (Библ. 193) Рудольф Штайнер указывает на три такие тенденции: «Это, во-первых, современная наука в той мере, в какой она отвергает всякое духовное понимание мира. Во-вторых, все направления, стремящиеся разделить человечество на постоянно враждующие межу собой классы, партии, национальности. В этой связи Рудольф Штайнер упоминает также Маркса, взявшего за основу всего исторического процесса «классовую борьбу», т. е. принцип ненависти и вражды.

Наконец, третье направление хочет сохранить в религиозной жизни человечества лишь одни унаследованные из прошлого традиции. Оно призывает опираться только на «простое» понимание Евангелий и активно отвергает всякое их духовно-научное углубление, а значит, и действительное понимание Существа Христа в Его связи со всем Космосом» (С.Прокофьев «Духовные судьбы России…»).

Мы должны сегодня с особой силой бодрственности, трезво и внимательно вглядываться в выступающие перед нами симптомы приближающейся инкарнации Аримана в Америке, чтобы преодолевать встречающиеся буквально на каждом шагу искушения. Как уже упоминалось, мы даже географически пребываем в диаметрально противоположном положении, испытывая совершенно иное отношение к земным силам и законам. Так, рассматривая природу человеческого двойника, Рудольф Штайнер отмечает следующее: «Та область, где оказывается наибольшее влияние на двойника тем, что исходит снизу, где благодаря тому, что двойник входит в наибольшее родство с излучающимся снизу, оно вновь сообщается земле, это область Земли, где большинство гор идет не с запада на восток, горизонтально, а главным образом с севера на юг — ибо это связано с этими силами, — где находится магнитный северный полюс. Это та область где прежде всего развивается родство с мефистофельско-ариманическоЙ природой через внешние отношения. И в дальнейшем развитии Земли многое обусловлено этим родством. Европа лишь тогда встанет в правильное отношение к Америке, когда узнают, какого рода географическая обусловленность идет оттуда. Если же Европа останется слепой в подобных вещах и далее, то с этой бедной Европой произойдет то же самое, что произошло с Грецией по отношению к Риму. Этого не должно произойти; мир не должен быть географически американизирован. И это, прежде всего, нужно понять… Ибо Америка стремится к тому, чтобы все механизировать, изгнать все в область чистого натурализма, европейскую культуру постепенно устранить с земного шара» (Библ.178).

В этом также сказывается совершенно различное восприятие Существа Христа у народов Восточной Европы и Северной Америки. Вот что говорит об этом Рудольф Штайнер: «Той стороной, которая на место Христа хочет поставить антихриста, развивается стремление воспользоваться тем, что особенно действует через материальные силы, но действует через материальные силы духовно. C той стороны, прежде всего, стремятся воспользоваться электричеством, а точнее земным магнетизмом, чтобы вызвать определенные действия на всей Земле. Я указывал вам, как в том, что было названо человеческим двойником, восходят силы Земли. Проникнуть в тайны этих сил, чтобы использовать земной магнетизм в его двойственности, как северный и южный магнетизм, с целью распространить на всей Земле управляющие силы, которые действуют духовно, — к этому стремятся американцы. Рассмотрите магнитную карту Земли и сравните ее с тем, что я сейчас говорю: прохождение магнитных линий, где магнитная стрелка отклоняется на восток и на запад, а где она совсем не отклоняется. Об этих вещах я не могу сказать больше нескольких намеков». (Библ.178.) Посвященные англо-американских стран способствуют развитию той науки посвящения, которая, ведет к господству этих сторон над всем миром. Рассматривая сущность стремящегося к мировому господству американизма, Рудольф Штайнер сравнивает его с родственными оккультными течениями: «Посвященные Востока и посвященные американского народа… с обеих сторон хотят развитие человечества увести на определенные пути. С Востока хотят, чтобы уже в середине 6-й послеатлантической культуры люди отказались от воплощений. И этого можно достичь, исключив определенные ингредиенты культуры. Но не только посвященные, всякий образованный житель Востока инстинктивно отклоняет европеизм, его технику, ариманических демонов, которые пришли с машинами в человеческую культуру. Ибо эта ариманическая демонология дает человеку определенную тяжесть и делает невозможным то, что хотят восточные посвященные: чтобы с середины 6-ой культуры род человеческий прекратил свое физическое существование на Земле.

Американская сторона стремится образовать внутреннюю связь человеческой души с той телесностью, которая в 6-ой культуре станет грубой, что вызовет сильное погружение в телесность. Так хотят идти навстречу тому, что проступает слева; для это души должны как можно скорее возвращаться на Землю» (Библ. 183) И далее он указывает на родственность таких течений, как иезуитизм и американизм: «Иезуитизм и американизм — это две чрезвычайно родственные вещи. Ибо, когда началась 5-ая послеатлантическая культура, дело заключалось в нахождении импульса, с помощью которого можно было бы создать положение, в наибольшей мере уводящее людей от понимания Христа. И таким стремлением в развитии культуры… стал иезуитизм. Иезуитизм стремится постепенно искоренить всякую возможность понимания Христа. Ибо то, что лежит здесь в основе, связано с глубокой Мистерией… Если человека хотят замкнуть от духа, то у него отнимают Христа. Тогда у него остается возможность обращаться только к Иисусу, к земному лишь в его земном аспекте. Поэтому в иезуитизме происходит постоянная борьба с Христологией, остро подчеркивается, что человек является солдатом в армии Иисуса. Поэтому нет ничего удивительного, что иезуитизм неистовствует против Антропософии» (Библ. 183).

Так поднимаются в человечестве волны враждебности против Антропософии — против самого необходимого, против самого прогрессивного сегодня выступают силы мрака, с которыми мы должны сражаться. Рудольф Штайнер постоянно обращается к нашему чувству ответственности, величайшей ответственности перед грядущей судьбой всего человечества. Он указывает на Антропософию, как на единственное спасительное средство, способное вывести современную цивилизацию из состояния глубочайшего кризиса, в который она погрузилась на рубеже второго и третьего тысячелетия христианской эры. Подчеркивая великую целительную роль Духовной науки, он предупреждает: «Но если бы случилось так, что ее целиком запретили бы на Земле, антропософов изгнали бы со своих мест и обрекли на голодание, то развитие человечества иссохло бы и запустело» (Библ. 118).

И далее, рассматривая причины духовного кризиса нашей культурной эпохи, Рудольф Штайнер говорит следующее: «Сейчас наступает время, когда приток сил из духовного мира в сферу человечества иссякает, И если в ближайшее столетие не найдется достаточного числа людей, способных вработаться в духовный мир, то человечество начнет иссыхать. Нежелание развиваться есть грех также и в индивидуальной судьбе человека» (Библ.119).

Эти же слова звучат и в другом месте: «До тех пор пока не найдется достаточно большого числа людей, которые всем сердцем захотят вступиться за духовную субстанцию, ничто не выведет из современного хаоса… который будет все углубляться» (Библ.200).

Глубокий трагизм выражен во многих высказываниях Рудольфа Штайнера и чтобы осознать это, нам следует еще и еще раз вчитываться в его поистине пророческие слова: «Человечество стоит перед выбором двух путей: либо далее вниз, в мировую Камалоку (еще ниже Кали-Юги), либо вверх, к созерцанию эфирного мира» (Библ. 116).

А в другой раз он высказал следующее: «Смертью должно будет стать все, что не оплодотворится из сверхчувственного мира. Вводите в эту эпоху души сознательной демократию, парламентаризм, технику, новейшее финансовое дело, новейшую индустрию, вводите национальный принцип во всем мире… Но если все это вы не хотите оплодотворить импульсами сверхчувственного мира, то вы только способствуете смерти» (Библ.185).

Без помощи Духовной науки, любые самые прогрессивные начинания остаются бесплодными. И в другом месте Рудольф Штайнер разъясняет: «Все зависит от того, откроет ли человечество сердце и чувства тому, что идет из науки посвящения… Либо это произойдет, либо человечество упадет в бездну. Третьего здесь не дано…» (Библ.196.). И далее он продолжает: «Существует только одно «либо-либо»: либо останется стремление лишь к хозяйственной империи, и тогда можно быть уверенным, что следствием этого будет закат земной цивилизации; либо в хозяйственную империю будет излит дух, и тогда будет достигнуто то, что, собственно, составляет намерение земного развития. Я бы даже сказал: каждое утро человек должен со всей серьезностью ставить перед собой эту мысль и все отдельные действия направлять в смысле этого импульса. Мировые часы ныне бьют с большой серьезностью» (Библ.196), И затем Рудольф Штайнер призывает нас преодолеть царящую повсюду в наше время склонность к пустому фразерству и тоску по иллюзиям: «Прежде всего в людях должна проснуться тоска по освобождению духовной жизни и знание, что никто не вправе называть себя христианином, если не понимает изречения: «Мое Царство не от мира сего». Это означает, что царство Христа должно стать невидимым царством, о котором говорят так же как о невидимых вещах. Лишь тогда торжествует Духовная наука, когда говорят об этом царстве. Ни внешняя церковь, ни внешнее государство не могут реализовать этого царства. Осуществить это царство в состоянии одна только воля отдельных людей, живущих освобожденной духовной жизнью» (Библ.196).

Лишь тогда наше участие в Антропософском движении будет плодотворным, когда воспринимаемое нами из Духовной науки, мы обращаем не только на собственное развитие, но обращаем это на служение всему человечеству. Наши идеалы должны служить всеобщему прогрессу. «Если бы этого не случилось, Земле пришлось бы утонуть в материализме, а человечеству начинать все сначала: либо, после великой катастрофы. — на самой Земле, либо на ближайшей планете. Земля нуждается в Антропософии! Кто это видит, является антропософом» (Библ. 118).

И далее Рудольф Штайнер призывает нас внимательно вглядываться в окружающую нас действительность, распознавая проявление симптомов усиливающейся болезни современной цивилизации: «Заниматься Духовной наукой означает сегодня искать процесс излечения заболеваний цивилизации. Это должно ощущаться совершенно глубоко и основательно; без Духовной науки здесь не обойтись. Сегодня происходят задающие тон события, а у людей при этом нет ощущения, что же они, собственно делают» (Библ.196). Позднее он добавил; «Кто желает, тот может (ныне) повсюду видеть симптомы болезни, которая столь же серьезна, как и та, что постигла четвертую подрасу атлантов» (Библ.262). И это чрезвычайно серьезное предупреждение нашему времени, о котором мы обязаны постоянно помнить. Еще и еще раз мы должны вслушиваться в те слова в которых д-р Рудольф Штайнер, как великий христианский посвященный, описывает тревожные прогнозы приближающихся к нам событий: «Наше время — я прошу понять это со всей серьезностью — это время больших решений. Многое, колоссальное решается для человечества в современности… Время больших решений в человеческом сердце» (Библ.37).

«Вся наша европейская культура… направлена к катастрофе… Неспокойная, насильственная, слишком торопящаяся, подобная потоку, который хочет конца, который не может опомниться, который боится опомниться» (Библ.175).

Анализируя причины, которые привели народы Европы к ужасному кризису 1914 года и разразившейся вследствие этого Первой Мировой войне, Рудольф Штайнер говорит: «Нам должно быть ясно, что вновь могут наступить времена — я выбираю сегодня слова очень предусмотрительно и говорю: могут наступить, — когда вообще не захотят мира, а война станет жестокой, может быть более жестокой, чем когда-либо, когда ни с одной стороны нечему будет выступить, чтобы помешать жестокости…» (Библ.174).

И в другом месте он добавляет: «Пожелай люди и дальше жить, руководствуясь своими иссущеными материальными телами, из этих иссущеных, материализованных тел измыслят такое, что через 15–20 лет приведет к конфликту, подобному тому, в который Европа впала с 1914 года. Либо новое понимание Христианства, как его дает Духовная наука, будет принято человечеством, либо разрушительные элементы примут ужасающий масштаб» (Библ. 196).

Еще более радикально звучат следующие высказывания Рудольфа Штайнера: «Середина этого (XX) столетия совпадает с исходом того времени — середина ХV в., — когда атавистические отставшие силы пришли в злостнейший упадок. И с середины этого столетия человечество должно будет испытать порыв обратиться к спиритуальному». Но далее он предупреждает: «Останься еще лет на 30 обучение таким, каким оно существует теперь в высшей школе, останься еще лет на 30 тем же самым мышление о социальных преобразованиях — и через 30 лет Европа будет опустошена. Любые идеалы будут напрасны, если не произойдет преобразование фундамента человеческой души, если из мышления не будет найдено отношение этого мира к духовному миру. Если в этом направлении не переучатся, не передумают, то на Европу придет моральный потоп!» (Библ. 194).

Подобно глубоко трагическим пророчествам звучат слова Рудольфа Штайнера, прозревающего в грядущее и видящего к каким последствиям ведут усиленно развивающиеся тенденции нашего времени. Так он говорит: «За бесконечно трагическими событиями современности лежит борьба материализма против спиритуализма. Эта борьба должна решаться боем. Различные формы будет принимать она, но решаться она должна боем, ибо люди должны научиться выносить все то, что необходимо вынести, чтобы выработать спиритуальное мировоззрение для шестой послеатлантической эпохи. И можно сказать: многое должно быть выстрадано, ибо из боли и страданий проистекает то, что действительно связывает познание с нашим «Я»; ибо, с другой стороны, материалистические воззрения в мире… примут бесконечно ужасные формы». (Библ.174).

И в дальнейшем Рудольф Штайнер неоднократно обращается к будущему Европы, прозревая к каким ужасающим последствиям ведет все возрастающая власть материализма и атеизма: «Европа, средняя Европа придет в упадок, варваризируется, приготовит свой закат, если не даст воздействовать на себя духу. Север вымрет, он переживет физическую смерть, если не даст воздействовать на себя духу. И в этом его счастье, ибо среднеевропейцы, варваризируясь, погибнут душевно» (Библ.209).

«Если в мире и в человеческих головах будут действовать внешние материалистические импульсы, то ужасной рабской цепью будет поистине опоясана не только Германия, среднеевропейские страны и Россия, но и вся цивилизованная Земля»! И никто уже не узнает радости. Ибо то, что придет из, древности, может только принести мир к концу… Новое должно прийти из духовного мира» (Библ. 187). Примечательно то, что мы живем в период, наступивший после окончания темного цикла Кали-Юги, когда в масштабах человечества должно естественным образом развиваться и проявляться эфирное ясновидение и другие сверхчувственные способности. Рудольф Штайнер особо выделяет годы: 1933, 1935 и 1937. Он говорит: «Тогда у людей естественным путем начнут появляться новые способности. Тогда произойдут великие изменения и исполнятся библейские пророчества. Перемены произойдут как в физическом, так и в сверхчувственном мирах» (Библ. 118). А в другом месте он говорит о том, что эти сверхчувственные способности должны пробуждаться для того, чтобы все большее число людей могло созерцать Существо Христа в ближайшем к физическому эфирном мире: «Эти свойства особенно выявятся у известного числа людей между 1930 и 1940 годами, и через эти новые свойства наступит новое отношение к Христу» (Библ.116).

Какова же была реакция сил противодействия этому, мы видим из тех ужасающих событий, которыми были отмечены указанные годы. Большевики в России и нацисты в Германии именно в этот период обрушили жесточайшие репрессии на терроризируемые ими народы. Тысячи и тысячи невинных людей подвергались совершенно безумным истязаниям и пыткам. Как будто в XX веке снова возродилась средневековая инквизиция, еще более изощренно терзающая свои жертвы и доводящая их до умопомрачения. Сотни, тысячи людей вынуждены были проходить порог смерти, вступая в духовный мир в состоянии шока, заставляющего истерзанные души со страхом и ужасом покидать Землю.

Эта ситуация очень напоминает уже пережитую однажды в истории русского народа трагическую ситуацию во время татаро-монгольского нашествия. Тогда также происходил важный перелом в земном развитии человечества, когда накануне наступления в 1250 году духовного затмения, полной внутренней отрезанности от высших миров, народы Восточной Европы пережили разрушительное татаро-монгольское нашествие и последовавшее за ним порабощение, длившееся более двухсот лет.

«Оккультный смысл этого нашествия, как оно было замыслено в люциферическом мистериальном центре, заключался в том, чтобы вызвать у европейских народов непреодолимый ужас перед татаро-монгольскими ордами и тем самым заставить их поверить в наступление годины Божьего суда над всем миром. Последнее же должно было с необходимостью привести к тому, что «Эти (европейские) души уверовали бы в наступление Страшного суда и постепенно распростились с Землей, потеряв всякую склонность снова воплощаться на ней, в результате чего, вся культура Земли была бы уничтожена» (Библ 171). (С.П. Прокофьев, «Духовные судьбы России…»).

Приход в 1917 году к власти в России большевиков и последующее их кровавое правление в течение 72 лет— стоило народам Восточной Европы более 100 миллионов невинных жертв. Также зверства нацистов в Германии, пришедших к власти в начале 30-х годов, говорит о действии еще более мощных демонических сил азурической природы, выступивших на стороне солнечного демона, как главного врага Христа, который именно с этого времени вступил в новую фазу своего явления на Земле — явления в эфирном плане Земли.

Сейчас мы живем в начале третьего тысячилетия Христианской эры, когда сбываются все пророчества так называемого малого «Апокалипсиса», о которых возвестил сам Христос Иисус, предупреждая своих учеников о тех глубоко драматических событиях, которые должны сопровождать Его Второе Пришествие. Рудольф Штайнер также предупреждал нас о приближении глобальных потрясений, которые ожидают человечество именно на переломе второго и третьего тысячелетий, когда на фоне третьего повторения атаки солнечного демона, Зората, выступающего в судьбе человечества в ходе апокалиптического ритма «числа Зверя» (666) должна произойти на Земле инкарнация Аримана («Сатаны»), К великому сожалению, этот мистический факт остается совершенно неизвестным, нераспознанным подавляющим большинством людей, переживающих это событие в помраченном состоянии сознания.

Призывая антропософов к повышенному духовному бодрствованию и бдительности, Рудольф Штайнер именно в этом видит надежду, вселяющую оптимизм перед грядущими драматическими событиями, подступающими «скорым шагом» к современной европейской культуре. Так, признавая правоту тревожных прогнозов автора известной книги «Закат Европы» Освальда Шпенглера, он высказывает свое несогласие с его глубоко пессимистическими выводами: «Когда начнется третье тысячелетие, все впадет в варварство. В этом отношении Шпенглер целиком прав, только он не видит и не хочет видеть как из внутреннего людей теневой рассудок может подняться к имагинации и так поднять все западное человечество к новой культуре. Этого оживления культуры антропософской Духовной наукой не хотят видеть именно люди типа Освальда Шпенглера» (Библ 204).

Рассматривая нарастающее противостояние Востока и Запада, Рудольф Штайнер указывает на острую необходимость гармонизации отношений между ними. Так, например, он говорит об этом следующее: «Мы живем ныне остатками центральной позиции Европы, и большие мировые события разыгрываются между Востоком и Западом. Что сегодня звучит из Вашингтона — это лепет, который слышен на поверхности, но он восходит от глубин, где разыгрываются большие дела человеческие.

На Земле не наступит покой, пока не произойдет определенной гармонизации больших дел Востока и Запада… в духовной области. Материальная культура Европы и Америки подобна твердой скорлупе ореха. Но внутри есть ядро. И если бы открыть это ядро, то выступило бы нечто затмевающее все то, что однажды пришло в сферу человечества в свете восточной мудрости… Большая война между Азией и Западом состоится несмотря ни на какие конференции по разоружению, если азиаты не увидят идущий с Запада дух, который потому может им светить, и они способны отнестись к нему с доверием, что обладают пониманием этого из собственной, хотя и пришедшей в упадок духовности. От понимания этого положения вещей зависит мир в мире, а не от тех мероприятий, что проводят внешние вожди человечества.

Все сегодня зависит от понимания, что дело заключается в духе, сокрытом внутри европейско-американской культуры, но от которого бегут из соображения удобства. Однако лишь он один, этот дух, способен привести человечество к начальным силам. Нет смысла надеяться на фатальное улучшение. Человечество должно само решить, хочет ли оно иметь спиритуальность или нет. Если хочет, то прогресс человечества еще возможен, если же нет, то закат Европы скреплен печатью; тогда среди ужасающих катастроф должно наступить совсем другое развитие человечества, чем сегодня о том мечтают многие» (Библ. 209).

В другом месте Рудольф Штайнер указывает на те общие задачи, которые стоят перед современной культурой Запада, находящейся на грани войны с Востоком. Он говорит: «Азия владеет наследием древней духовной жизни. Это важно для нее в первую очередь. Эта духовная жизнь вспыхнет мощным пламенем, если Западом будут созданы отношения, которые помогут ее удовлетворить. На Западе же полагают, что эти отношения могут быть организованы лишь на хозяйственной основе. Этим создается исходная точка для еще более ужасной катастрофы, чем прошедшее европейская (мировая) война. Дела, открыто охватывающие ныне весь мир, не следует вести, не допуская в них духовные импульсы. Народы Азии с полным пониманием станут относиться к Западу, если он сможет принести им идеи, носящие всеобщечеловеческий характер, говорящие о том, что представляет собой человек в мировых взаимосвязях и как должна быть устроена социальная жизнь сообразно этим мировым взаимосвязям. В противном случае Восток будет вести войну против Запада, несмотря на то, что в Вашингтоне рассуждают о том, как было бы хорошо разоружиться. Порядок в великих мировых вопросах ныне зависит от того, окажутся ли люди в состоянии духовную жизнь в правильном смысле внести в хозяйственную жизнь. Это не удастся сделать, пока в социальном организме духовная жизнь не поставлена на свободную основу» (Библ. 36).

«Смысл большого поворотного пункта в наше времени состоит в том, что мир являет нам образ разрушения, хаотически — становящегося, но кто разбирается в этом хаотически — становящемся, в этой ужасной ярости человеческих страстей, которые все затмевают и хотят в конце концов все привести к упадку, тому во всем этом открывается напор духовных сил, которые стоят за всем этим и хотят ввести человека в новую духовность…» (Библ. 243).

Рудольф Штайнер указывает нам правомерные функции Америки в мировом развитии: «Англо-американизм обладает талантом к космогонии, Европа — к своде, Азия обладает талантом к альтруизму, к религии, к социально-экономическому строю. Эти три настроения должны быть сплавлены в пределах всего человечества. Мировыми людьми должны мы стать и с точки зрения мирового человека действовать» (Библ. 191).

Мы должны смотреть на все происходящее в мире глазами свободными от предрассудков и стремиться понять роль каждого народа в общечеловеческой эволюции.