Три основополагающие стратегии

 

Важно не обретение или достижение чего-то, важно только избавление от чего-то, что оказалось препятствием. Каждый человек уже совершенен. Все усилия реализовать определенные представления о собственной личности и выстроить личное «Я» – тщетны. Настоящая самореализация – это возвращение к истокам.

Рамана Махарши

Если ты отождествляешь себя с идеей «Я» и тем самым отделяешься от Самости, это автоматически ведет к ощущению потери Самости. «Потеря» влечет за собой усилия, чтобы компенсировать ее. Вследствие этой мнимой потери Самости возникает чувство базовой неудовлетворенности, невозможности достичь, не быть достойным, не быть любимым, всего, что таится где-то глубоко внутри, в корне любого эго или идеи «Я». Все это подталкивает нас к определенным, предсказуемым стратегиям, помогающим справляться с гложущим тебя чувством. Ты можешь ради интереса сам отследить все это, проведя честное расследование своих повседневных переживаний.

В этом разделе книги я продемонстрирую тебе три принципиальные стратегии и одновременно с этим предоставлю возможность непосредственно пережить, какие из этих стратегий ведут тебя, а какие ты можешь узнать в людях из своего близкого круга. Узнать, что принимаемое тобой за твою индивидуальную личность – лишь модель, одна стратегия из ограниченного числа стратегий, может стать глубоким шоком, но одновременно и освобождением. Если выяснится мнимая индивидуальность в виде программы, с которой ты себя ошибочно идентифицировал, это может послужить сигналом к более глубокому познанию. Проявление этой модели в нашей обычной жизни можно использовать, чтобы непосредственно пережить ту сущность, которая все это ощущает. А также узнать пространство, в котором все происходит, и то, что оно неотделимо от того, кто ощущает, и независимо от внешних условий. И тогда Смотрящий, Зрение и Увиденное становятся единым целым и поиск завершается.

Эти стратегии очень глубоко укоренились в нас и уходят намного глубже, чем наша выдрессированная индивидуальность. Их трудно заметить сразу, для этого требуется сосредоточенное внимание и исследование. Наша личность изменяема, мы можем, например, научиться изящнее подавать себя в обществе, обрести больше уверенности в себе, бросить курить, будучи курильщиком. Но подспудно лежащее под этим ощущение «Я» того человека, который научился изящнее подавать себя в обществе, обрел больше уверенности в себе и бросил курить, это ощущение останется неизменным на протяжении всей нашей жизни, даже если мы меняем свою личность. И как раз это и печально в развитии личности. Любое изменение или развитие происходит на основе идеи «Я» или ощущения «Я», которое остается нетронутым этими изменениями. Эта идея «Я» постоянно движется как бы параллельно на заднем фоне, то и дело внезапно появляясь на поверхности, неважно, научились ли мы большей уверенности в себе или настойчивости, стали некурящим или научились быть пунктуальными. В акте неопосредованного познания своей стратегии, подсказывающей, как нужно поступать с неосознанным чувством потери Самости и ощущением коренной неполноценности из-за этого, ты можешь положить конец трансу, который называешь своей жизнью. Когда ты испытаешь непосредственное переживание того, что ты никогда не был, не есть и не будешь разделен и отстранен, окажется, что все твои усилия для преодоления этого воображаемого разделения просто не имеют значения. Точно так же как и тот, кто наделяет все и вся значением, неразделим с тобой. Непосредственное переживание этого завершит твой поиск и твои труды. И ты окажешься дома.

Это отделение от Самости посредством отождествления с отделенным «Я» может происходить тремя способами. Если ты будешь честно проводить свое исследование, ты узнаешь одну из этих основных стратегий, которая является доминирующей в твоей жизни.

Если ты отождествляешь себя со своим телом, тогда непосредственное переживание бытия, присутствия и пространства будет сужено и ограничено телом. Так как тело подчиняется определенным физическим границам, которые ты несомненно не можешь контролировать, как следствие возникают злость и гнев. Это совершенно естественная реакция на отделение от Самости, и эта реакция становится как бы определяющей, отталкиваясь от которой, ты проживаешь и переживаешь свою жизнь и разрабатываешь новые стратегии.

Если ты идентифицируешь себя как ментальное существо, то ты отделяешься от универсального сознания. Твоя жизнь вращается вокруг твоих собственных (бесконечных) мыслей и историй. Если ты ощутишь себя отделенным от сознания, то твое выживание будет зависеть от оценки твоего актуального состояния. От этого появляется страх и неуверенность в правильности твоей оценки. Мы называем это сомнением. Если ты живешь в этой стратегии, то ты постоянно будешь занят своим выживанием и своей уверенностью. Все это разыгрывается в твоем мире идей. Ты будешь пытаться решать каждую возникающую проблему, размышляя над ней, и при этом создавать одними только размышлениями все новые и новые проблемы.

Если ты воспринимаешь себя в основном как эмоциональное существо, тогда ты неосознанно переживаешь себя отделенным от эмоционального аспекта Самости (любви, радости и счастья). Ты узнаешь счастье как что-то отдельное вне тебя, и ты всегда будешь искать этого счастья во внешнем мире. Ты будешь надеяться достичь этого счастья в одобрении со стороны других людей. Ты будешь нуждаться в эмоциях и искать любви и признания только во внешнем мире. Из-за внутреннего ощущения потери счастья или любви ты всегда будешь истерично реагировать, не получив их.

Если ты отождествляешь себя с отделенным «Я», ты сам себя отрезаешь от Самости и от жизни

Конечно же, у всех нас есть физическое, ментальное и эмоциональное тела и все соответствующие им стратегии, и нам знакомо чувство гнева, страха и сомнения, так же как и ощущение потребности в любви. Но у каждого из нас есть определенная точка кристаллизации, в которой проявляется эго, – точка, располагающаяся прямо в корне эго, в которой у нас появляется чувство: «Это я». Это как бы мотор, энергия, двигающая и поддерживающая работу стратегий эго. Это как бы очки, через которые мы можем смотреть на нашу жизнь и переживать ее. Это стратегия, с помощью которой эго пытается компенсировать ощущение потери, возникшее в результате отделения от Самости, и взамен создавать имитацию того, что оно так страстно желает получить. Эти стратегии строятся на чисто энергетических импульсах. Ни одна из них не хуже и не лучше других, ведь все они – выражение несвободы, и все неизбежно ведут к страданию. Эти главные стратегии – следствие «Я»-идентификации, и ты не несешь за это ответственность, ты не можешь и не должен их изменять или избавляться от них, манипулировать ими или бороться, ведь это будет только поддерживать и укреплять идентификацию. Когда ты распознаешь эти стратегии, тебе не нужно будет больше принимать их на свой счет.

Один, идентифицирующий себя с физическим телом, испытает переживание себя как «я – тело», в качестве «пребывающего в теле» предстанет в соприкосновении с окружающим миром и соприкоснется со своими ближними. По-другому мы будем воспринимать второго, идентифицирующего себя с ментальным телом, – с центром, перемещенным в голову, существа, отделенного от тела. Для этого человека контакт с внешним миром будет проходить совершенно по-другому. Такие люди будут уединяться и перерабатывать этот контакт в своих мыслях, с тем чтобы оттуда снова вступить во взаимодействие с окружающими. Люди, идентифицирующие себя с эмоциональным телом, напротив, чувствуют себя связанными с людьми. Эти люди будут манипулировать окружающими для получения любви и признания. В следующем эксперименте ты сам можешь пережить стратегию, доминирующую в твоей жизни.

Не отыскивая ответа в своих воспоминаниях, в течение десяти минут напиши, что тебе первым приходит в голову, если тебя просят описать свое «Я». Какое определение появляется первым? Что более важно?

 

Физическая стратегия

Люди, отождествляющие себя с физическим телом, ощущают себя запертыми в теле. Это ведет к недовольству тем, что можно «быть только человеком». Такого рода злость и гнев могут быть направлены как на себя, так и на других. Этот гнев поднимается сначала в теле, и лишь затем следуют мысли и эмоции. Из импульса гнева возникает энергетическое движение, направленное вовне, против окружающих и внешнего мира. Это движение «против» ведет к конфликту между стремлением «быть самим собой» и зависимостью от оценок других.

Три базовых стратегии отделения от Самости: идентификация с физическим, ментальным или эмоциональным телом

Для понимания механизма работы этой стратегии я хочу привести небольшой пример. Один мой друг недавно рассказал мне об обнаруженной у его жены опухоли. На мой вопрос о том, как они оба с этим справляются, он ответил тем, что для начала высказал все о плохой системе здравоохранения, затем ругал всех врачей в целом за равнодушие и некомпетентность. Так как я реагирую скорее ментально, то я только удивился такой реакции. Сначала меня охватил страх, страх за жизнь. Люди, реагирующие эмоционально, наверняка спросили бы, могут ли они чем-то помочь, посетовали бы и пожаловались или перечислили бы варианты – как, где и у кого можно лечить опухоль.

Но люди, реагирующие от тела, используют именно энергетическое движение «против». Это первый импульс. Поэтому их модель – это протест, упрямство, стремление контролировать или послушание. Центральные темы их жизни вращаются вокруг времени, денег и чистоты и представляют собой арену схваток за власть, в которых злость и гнев подавляются или выплескиваются наружу.

 

Ментальная стратегия

Если ты живешь по ментальной стратегии, то ты идентифицируешь себя с мыслями, историями и идеями в своей голове. Вместо того чтобы жить в чистом разуме Бытия, внутренний диалог скрывает этот разум бесконечными хитросплетениями мыслей. Идентичность отождествляется с внутренним диалогом. Ощущение отделенности от целостного сознания порождает страх и неуверенность. Твое собственное выживание зависит от оценки актуального состояния.

Вместо непосредственного восприятия или переживания эмоции страха в этом случае мысленно обрабатывается понятие страха, сопровождаемое другими мыслями. Это ментальный страх, страх перед страхом. Страх как первичная эмоция физически ощущается как давление в грудной клетке или в животе. Импульс страха ментального тела порождает энергетическое движение «прочь», прочь от возможной угрозы – к внутренней, духовной, мысленной ее переработке. Под защитой разума появляется уверенность, и страх как эмоция подавляется. Таким образом, чаще всего пресекается четкое решительное действие. Вместо этого на первый план выдвигается желание узнать, что сделать, дабы получить уверенность и избежать контакта со страхом.

Сам по себе эмоциональный страх – это совершенно естественная стратегия для выживания. Если на какой-нибудь тропинке в поле дорогу тебе преградит бык, то страх позаботится о том, чтобы ты как можно быстрее оказался в безопасности. Это естественная, спонтанная и непосредственная реакция, в которой никак не задействован твой головной мозг. Этот страх превращается в страдание, лишь когда он не переживается непосредственно, а с помощью мыслей проецируется в возможное будущее, например, если ты углубленно размышляешь о том, что ты будешь делать, если тебе когда-нибудь на прогулке вдруг встретится такой бык. Ты, возможно, еще попробуешь в мыслях оценить опасность быков и таким образом направишь свою жизнь, что выше описанная ситуация никогда не произойдет. Ты удерживаешь жизнь в удобных тебе рамках. Разум всегда служит защитой от мира, воспринимаемого как угроза. Эта стратегия, управляемая страхом, ведет к постоянному внутреннему комментарию по поводу «меня» и «моего отношения» к внешнему миру и заботится о том, какие действия необходимо совершать. Но так как это как раз тот страх, который кормит и приводит в движение эго, то в стратегии ухода и избегания страха нельзя различить иллюзию эго. Некое случайное исчезновение эго на короткое время, когда прекращается внутренний диалог, у людей, использующих эту модель энергетической реакции, может привести к возникновению эмоции страха. Это возвратный механизм эго, который через страх перерабатывается для нового использования. Именно чувство страха – ворота для пути выхода из этого круга страданий.

 

Эмоциональная стратегия

Эмоциональная стратегия основана на иллюзии потери любви и счастья и ведет к ощущению, что нельзя быть любимым за то, какой ты есть. Отсюда возникает энергетическое движение «навстречу» к окружающим людям, которые смогут дать якобы утраченную любовь. За этим эмоциональным импульсом следует ментальная аргументация этой потребности.

Так как идентификация себя как отдельного и неполноценного эго скрывает настоящую любовь, люди с такими эго ищут ее во внешнем мире. Если уж их нельзя полюбить такими, какие они есть, то, по крайней мере, можно полюбить за то, что они изображают. Поэтому люди с такой стратегией пытаются создать свой имидж, а потом соответствовать этому образу. Поэтому очень большое значение имеют внешний облик и впечатление, которое они производят на окружающих. Выдумываются преувеличенные эмоции, чтобы этим утрированным акцентом на чувствах заполнить эмоциональную пустоту. Их потребности вращаются вокруг любви и признания окружающих.

В связи с этим я вспоминаю о концерте одного музыканта, которого бурно принимала сотня тысяч восторженных поклонников. Он принял ванну толпы, прыгнул со сцены в публику, которая держала его на руках. Он крикнул публике: «Вы меня любите?» – на что последовало оглушающее: «Да!» Он повторил этот вопрос еще два или три раза, ответ звучал все громче и громче. В конце он спросил: «Вы всегда будете любить меня?»

Если их эмоциональная потребность в реакции внешнего мира не удовлетворяется, то эти люди реагируют увеличением потребности. Эмоции действуют как транс, ведущий к идентификации себя с эго.

Чтобы узнать свои стратегии, письменно ответь сам себе на следующие вопросы.

1. Как бы ты охарактеризовал себя, например, десятью словами, которые описывают твои свойства, или десять раз дополнив следующую фразу: «Я человек, который…» Записывай первое, что приходит в голову!

2. Напиши десять определений, которые относятся к тебе в возрасте двадцати пяти лет!

3. Напиши десять слов, которые могли бы использовать близкие тебе люди, если бы описывали тебя!

4. Напиши, что мог бы сказать о тебе твой партнер на пике конфликта!

Ответы помогут тебе узнать, вертится ли твоя жизнь вокруг физических, ментальных или эмоциональных тем, потребностей, историй и обстоятельств, а также какой энергетической тенденции ты преимущественно следуешь.

 

Три инстинкта

 

Природа существа открывается, когда мы не чиним ей препятствий. И если есть спасение, то это спасение от сосредоточенности на «Я», чтобы могло расцвести то, чем мы являемся на самом деле.

Майстер Экхарт

Жизнь любого человека движима тремя инстинктами, которые регулируются гормонами. Они гарантируют выживание и поддержание человеческого рода. Мы называем их инстинктом самосохранения, сексуальным и социальным инстинктами. Эти три инстинкта живут в каждом человеке и являются древними первобытными программами. Как люди, все мы подвергаемся воздействию каждого из этих инстинктов. В нас есть стремление к самосохранению для защиты своей жизни. Для сохранения вида мы стремимся к размножению и поэтому пускаемся в поиск подходящего партнера. И мы живем в кругу семьи, друзей, знакомых, чтобы, находясь в коллективе, поддерживать друг друга и чувствовать себя в безопасности. Все эти инстинкты на протяжении миллионов лет обеспечивали наше выживание как вида на этой планете. И несомненно, что это выживание нельзя считать результатом мудрых размышлений и решений нашего головного мозга. Вероятно, мы давно уже вымерли бы, если бы выполнение этой задачи было передано мозгу. Головной мозг своей деятельностью скорее, наверное, только осложнит наше выживание на этой планете и принесет больше горестей. С другой стороны, даже эти инстинкты могут оказаться разрушающими, если они выходят из русла под действием отдельных стратегий эго. Это относится к тем, кто не хочет прекращать разрушать себя избыточным питанием, и к банкирам с Уолл-Стрит с их алчностью, приведшей к глобальному финансовому и экономическому кризису.

Эти инстинкты в определенном смысле являются двигателями, на физическом, ментальном, эмоциональном действии которых надстраиваются стратегии. Они работают на более глубоком уровне мозга, чем энергетические стратегии. Ведь на нейрофизиологическом уровне эти три инстинкта локализуются в глубинных структурах мозга в мозговом стволе и находят свое оправдание лишь позже, когда головной мозг объясняет или растолковывает их действие. Они приводятся в движение появлением перспективы вознаграждения, и природа прибегает в этом случае к одному трюку: вслед за удовлетворением инстинкта происходит выброс гормонов счастья, ведущих к состоянию радостного удовлетворения. Само собой разумеется, это достаточное основание для следования инстинкту. Ощущение счастья является для головного мозга подтверждением реализации инстинкта и позволяет констатировать, что человек находится на правильном пути.

Шутка природы при выполнении такого трюка заключается в том, что ощущение счастья, вызванное удовлетворением инстинкта, происходит от выплеска твоей собственной жизненной энергии. Конечно, с точки зрения биохимии все можно объяснить выбросом дофамина. Но то, что ты на самом деле чувствуешь в этом ощущении счастья, это поток твоей же собственной энергии. Потребность ощущать счастье – это жажда ощущать нас самих, нашу собственную энергию. Эту энергию мы можем обнаружить только в себе и ни в ком другом, тем более в удовлетворении своих инстинктов. Эта энергия относится только к нам самим. Она, даже при сексуальном соитии, не относится к другим людям, которые будят в нас чувства, надежды и желания. Мы живое воплощение этой энергии.

Природа благодаря этому трюку обеспечила наше выживание, пусть даже определенным образом разыгрывая нас. Но у нас есть возможность использовать эти животные инстинкты как путь к непосредственному переживанию, кто мы или что мы.

Если мы испытаем переживание каждого из этих трех инстинктов, то обнаружится, что во всех нас один из инстинктов преобладает больше, чем другие. Это своего рода направление, в котором постоянно или преобладающим образом обращено внимание. Можешь примерно представить это, как будто ты стоишь на платформе, имеющей три опоры. Если одна из этих опор короче, то в эту сторону кренится вся платформа, и ты автоматически будешь скатываться в этом направлении. То же самое с тремя инстинктами. Из-за такого неравномерного распределения веса нас тянет в одном направлении, и мы проживаем и переживаем нашу жизнь из этой перспективы. Это становится двигателем, запускающим идентификацию с эго. Другие стратегии (физическая – ментальная – эмоциональная) в определенном смысле представляют собой вариации. Но оказалось, что доминирующий инстинкт не только представляет собой базовую энергию, питаясь которой, мы переживаем и проживаем свою жизнь, но есть самое последнее, от чего мы отказываемся в кризисы эго. Если ты заинтересован в исследовании собственной природы, знание и изучение своего доминирующего инстинкта даст тебе хорошую возможность узнать, каким образом ты через этот инстинкт снова и снова возрождаешься в качестве отдельного эго. В своей жизни ты столкнешься с каждым из трех этих инстинктов, но лишь один будет самым упорным. Он окажется жизненно необходимым или необходимым для придания смысла твоей жизни. Эти инстинкты хорошо и красноречиво продемонстрированы в фильме «Что мы знаем? Вниз по кроличьей норе».

 

Инстинкт самосохранения

Инстинкт самосохранения обеспечивает инстинктивные действия, чтобы обезопасить нашу жизнь. Если у тебя доминирует инстинкт самосохранения, то ты всегда, например, будешь заботиться о достаточном количестве еды в доме. Ты будешь беспокоиться о своей безопасности, о доме и о доходе. Удовлетворение твоих физических потребностей в целях выживания будет поставлено на первое место и обретет собственную динамику. Твои мысли, чувства и эмоции вращаются вокруг безопасности и жизнеобеспечения. Все твои реакции в жизни будут отмечены именно этим инстинктом самосохранения. Если ты, например, планируешь совместный отпуск с людьми, у которых доминирует этот инстинкт, то в списке всего, что необходимо взять с собой, в первые строчки они впишут продуктовые запасы. И перед путешествием они проверят, будете ли вы обеспечены всем необходимым на месте или сами должны себя этим обеспечить.

У меня есть знакомый, которого я встретил в тот момент, когда он страдал от желудочных болей. Я посоветовал ему немного попоститься и игнорировать чувство голода, которое появляется вначале. Потом боли должны исчезнуть. Когда он услышал слово «голод», ответ его был краток: «Голод? До такого я никогда не доходил».

 

Социальный инстинкт

Социальный инстинкт заключается в потребности быть частью общества. Только так можно обеспечить выживание. Раньше проявлением социального инстинкта были большая семья и круг друзей. Сегодня эту потребность удовлетворяют общества и клубы. Различные социальные сети в Интернете определенно тоже одно из современных проявлений социального инстинкта. Все мысли людей, следующих по своей жизни с преобладанием этого инстинкта, направлены на то, чтобы сделать свой коллектив счастливым, укрепить его и быть признанным в этом коллективе. Жизненно важные темы концентрируются вокруг социального статуса и власти. Эти люди много размышляют о том, что думают другие, чтобы таким образом служить лучшему сохранению группы. Такие люди наслаждаются окружением и поддерживают социальный круг, действуя в постоянной связи и внутри этого круга. Таким образом, они зависят от того, что думают о них другие люди, и, как следствие, подвержены манипуляциям.

Один мой хороший друг, мужчина средних лет, однажды, незадолго до путешествия в горы, которое он уже долго ждал и планировал провести со своей подругой, пригласил свою маму присоединиться к ним. Она всегда мечтала об отпуске в горах, и теперь как раз все складывалось наилучшим образом. Неизбежную ссору со своей подругой из-за этого приглашения он принимал в расчет. В конце концов, самое важное здесь было удовлетворение социального инстинкта, который, конечно же, означает всегда быть со своей семьей.

 

Сексуальный инстинкт

Сексуальный инстинкт проявляется в концентрации внимания на отношениях двоих. Так как выживание зависит от репродуктивности, мысли и реакции вращаются вокруг флирта и соблазнения, оценок-приговоров и выбора того, кто подходит, а кто нет. Внимание в основном сосредоточено на противоположном поле или на партнере. В союзе с партнером того же пола этот инстинкт проявляется в качестве скрытого соперничества.

Часто у людей, у которых доминирует сексуальный инстинкт, ты можешь заметить особый блеск в глазах. Другим верным признаком будет то, что они любят прихорашиваться – как павлины узорами и перьями. Им нравится ходить в солнечных очках – даже ночью.

Инстинктивность поведения действует как программа мозга, работающая на заднем плане, пока человек занимается внешне совершенно обычной своей деятельностью. Часто пусковым рычагом, запускающим весь механизм инстинкта, могут быть совершенно простые вещи, такие как длинные стройные ноги, цвет глаз или волос и так далее. Мне рассказывали, что у кого-то этот инстинкт сработал во время прогулки по городу от вида манекена в витрине, который он заметил краем глаза (кажется, речь даже шла только о нижней части манекена). Этот случай может показаться слишком уж экстраординарным, но, по сути, он лишь демонстрирует животную природу этих инстинктов, которые совершенно не поддаются контролю головного мозга. Это можно сравнить с быками на племенном заводе, которые реагируют уже только на клочок шерсти с запахом. Им не нужна целая корова, чтобы завестись.

Три бессознательных инстинкта – инстинкт самосохранения, социальный и сексуальный инстинкт – обеспечивают выживание и продолжение рода человеческого и одновременно берут нас в свой плен

Для определения своего доминирующего инстинкта ты можешь ответить на следующие вопросы.

1. Составь список, что ты возьмешь с собой в предстоящий отпуск. Что стоит у тебя в начале списка? Что ты упакуешь в первую очередь? Возможно, это что-то, что тебе вообще не надо вносить в список, потому что это и так всегда с тобой (например, записная книжка с адресами друзей, пакет с неприкосновенным запасом). Это может указать на инстинкт, которому отдается предпочтение.

2. Какую роль играют для тебя твоя семья и друзья? Является ли предметом обсуждения, проведешь ли ты Рождество дома или нет? Много ли времени ты проводишь в кругу своих друзей? Доставляет ли тебе удовольствие знакомить между собой самых разных своих знакомых? Или ты предпочитаешь уединиться в своем домике и можешь найти там все, что необходимо для жизни? Во многих ли обществах ты состоишь? Со многими ли людьми ты знаком?

3. Как обстоят у тебя дела с образованием запасов? Твой холодильник полон? Думаешь ли ты о том, что тебе нужно и что тебе будет нужно в будущем? Важно ли, что тебе известно, что именно из еды у тебя есть на завтра или послезавтра, где ты будешь спать и достаточно ли у тебя денег?

4. Когда ты один сидишь в кафе и наблюдаешь за людьми на улице, на что ты обращаешь внимание? Или ты никогда не сидишь где-нибудь один, чтобы просто понаблюдать? Чувствуешь ли ты себя более уютно в разговоре с глазу на глаз или в группе? Обращаешь ли внимание на свой внешний вид, когда идешь куда-нибудь отдохнуть?

 

Фиксации в корне эго

 

Чтобы познать себя, ты должен согласиться познать ложную идентификацию, которую ты назвал своим «Я». В духовных практиках это называют самоизучением. Это не техника и не упражнение, это не повторение вопроса: «Кто я?» Ложная идентификация открывается через разумную истину. Энниаграмма предоставляет карту ложной идентификации и указывает на то, что располагается по ту сторону.

Илай Джексон-Биэ

Когда мы отворачиваемся от слепящего солнца и подставляем его лучам спину, мы можем заметить тень, которую отбрасывает наше тело в солнечном свете. Мы можем наблюдать, как солнце освещает все вокруг тени. Единственное темное место – это наша тень, которая сопровождает все наши движения. Каждое наше движение производит движение тени. Мы узнаем себя в движениях нашей тени. Одновременно мы ощущаем приятное тепло солнца на затылке и на спине. Мы чувствуем себя одним целым с тенью и отдельными от света, который создает эту тень и окружает ее. И что-то внутри нас подозревает, что есть нечто другое, чем то, что мы видим перед собой. Есть нечто, дарящее нам приятное тепло. Перед нашими глазами дуальность света и тени, и мы страдаем от того, что мы тень, и страстно желаем стоять в свете солнца. Затем мы пытаемся сделать все для избавления от тени, чтобы видеть только свет. Что за пустые невыполнимые старания!

Нам нужно всего лишь развернуться и непосредственно испытать источник света и то, что стало причиной всей этой иллюзии. И вдруг оказывается, что там нет места для тени, так как она больше не может там существовать.

То же самое происходит с нашей жизнью. Мы отвернулись от света, от Самости, и теперь воспринимаем себя как существо, окруженное светом и в то же время разделенное с ним. Вместе с этим мы хотим к свету, который мы переживаем как отделенный и существующий вне нас. Мы догадываемся, что существует что-то похожее на свет, но не отваживаемся развернуться к нему. Вместо этого мы предпочитаем отворачиваться и искать другие пути. Способ, который мы выбираем, чтобы отвернуться и повернуться спиной к Самости, имеет определяющее значение для стратегии, по которой мы потом реагируем. И любая стратегия есть выражение особенной ложной идентификации, транса или галлюцинации, которые называются фиксацией (характера). Они – проявление страдания, называемое нашей жизнью.

 

Физические фиксации

 

Если ты ложно идентифицируешь себя с физическим телом, через недовольство быть заключенным в это тело возникает энергетическая тенденция «против», направленная на других и на внешний мир. Эта тенденция, управляемая импульсом тела, проявляется тремя способами:

● отстраниться от этого (центральная точка гнева);

● обратиться вовне (точка гнева, направленная наружу);

● обратиться внутрь (точка гнева, направленная внутрь).

Сейчас я опишу эти способы по отдельности, возможно, ты сможешь обнаружить себя в одном из них.

 

Центральная точка гнева

Если энергия выражена злобой и разрастается в теле, люди с таким типом фиксации испытывают неприятные ощущения. Они сглаживают, вуалируют и скрывают злобу, убеждая себя, что все не так уж плохо и скоро все пройдет. А потом на эту злобу накладываются страх и печаль, и делается вид, будто бы все хорошо. Это приводит к тому, что они живут механически, тягостно, вяло, по-настоящему не участвуя в этой жизни. При этом чаще всего они даже не отдают себе отчета в этой злобе. Да, часто эти люди представляются свободными от нее. Но тогда злоба может прорваться в совершенно неподходящем месте, когда такие люди могут начать буйствовать. Либо они обращают злобу против себя и такой автоагрессией травмируют себя. Главным признаком их жизни становится инертность, особенно если речь идет о действительно важных для их жизни вещах. Они страстно предаются лености и чувствуют себя всегда хорошо на том месте, где находятся. Эта стратегия видна по их стилю речи, который мы могли бы назвать романом. Говоря о чем-то, они чаще всего окольными путями подходят к важной теме. Эти люди избегают прямой конфронтации в любом виде, а в случае возникновения конфронтации делают отсутствующий, сонный вид. Но под этой поверхностью бурлит злость.

Она всегда под замком из страха, что накопленный в ней заряд энергии может быть направлен против других. Страх травмировать или даже убить других скрывается посредством дополнительного затуманивания и погружения в сон. Этот страх питает работу идентификации. Если столкнуться лицом к лицу с этим страхом и этой злобой, то она откроет путь к осознанию и любви. В этом заключается прямой опыт силы, которая переживается как нечто нераздельное с тем, кто ее испытывает. Осознание выводит эту фиксацию из инертного состояния к действию.

 

Точка гнева, направленная наружу

Люди с такой фиксацией, напротив, очень комфортно ощущают свою злобу. Они злятся на потерю Самости и на то, что вынуждены запирать всю энергию в своем теле. Это приводит к борьбе с окружающим миром за возвращение того, что принадлежит им по праву. Эти люди часто с удовольствием предаются сладострастию и любят получать от своего гнева воздаяние, не в последнюю очередь потому, что чувствуют себя правыми и не сомневаются в своей компетенции. Для этих людей очень важен вопрос справедливости, за которую они борются ради себя и ради других. Ты легко узнаешь их по тому, как они повелевают другими и перебивают собеседника, когда не согласны с тем, что он говорит. Уверенность в компетентности заметна также в энергетическом проявлении этих личностей. Они всегда излучают безусловную силу. Свою внутреннюю нежность и хрупкость они не любят демонстрировать. Но если кто-то тронул их сердце, они охотно вступаются за слабых и отдаются роли самоотверженного героя. От проявлений слабости они в любом случае уклоняются. Все это выражение избегания изначального первичного гнева. Гнев, который постоянно находит свое выражение, – это целенаправленный гнев, снабженный ментальной аргументацией. Но именно благодаря выражению этого гнева только укрепляется транс борьбы отдельного эго с враждебным миром. Если же встретиться с гневом лицом к лицу, то можно непосредственно испытать безграничную силу, посвященную истине.

 

Точка гнева, направленная внутрь

При точке гнева, направленной внутрь, злость от потери Самости и идентификации заключения в своем теле испытывается как злость на себя самого. Старания, употребленные на самосовершенствование и перфекционизм, представляют попытку такого человека избавиться от необходимости чувствовать этот гнев. Эти люди стараются все сделать идеально и злятся на других и на себя, если не достигают этого идеала. Они живут по определенной, имеющей силу только для них, жизненной философии, которая не должна подвергаться сомнению. Иногда эта философия может приводить к саморазрушению. Хороший пример для этого – пастор из фильма «Как на небесах», который страдает от своих нравственных взглядов и, тем не менее, защищает их. Это заходит так далеко, что он терпит крах, потому что сам не следует им. Или один мой друг, который отказался от всего своего плана на жизнь и гарантий на старость лишь потому, что получил выговор от шефа, что в его глазах было несправедливостью. Связанная с этим потеря доверия оказалась для него даже после извинения шефа непоправимой. С другой стороны, эти люди ожидают совершенства и от окружающих людей. Поэтому они склонны к проповедованию, что особенно характеризует их стиль речи. В голове у них всегда сидит судья. Этих людей мы можем также узнать по их цинизму и строгой внешности, производящей впечатление напряженности. Они пленники страстности гнева и необходимости из моральных соображений его подавления. Если эти люди посмотрят прямо в лицо гневу, они смогут в непосредственном переживании Самости познать совершенство и чистоту, и радостное спокойствие осветит их жизнь.

Самосовершенствование и перфекционизм – это попытка избавления от необходимости чувствовать гнев

 

Ментальные фиксации

 

Если ты идентифицируешь себя с интеллектуальной сущностью, ты кажешься себе отделенным от сознания и боишься, что ты потерялся. Из этого импульса страха, исходящего от ментального тела, идет энергетическое движение «прочь» – прочь от возможных угроз для выживания – вперед к духовным интеллектуальным занятиям в укрытие разума. Эта реакция имеет следующие варианты проявления:

● отстраниться от этого (центральная точка страха);

● обратиться вовне (точка страха, направленная наружу);

● обратиться внутрь (точка страха, направленная внутрь).

Сейчас я опишу эти варианты по отдельности, возможно, ты сможешь обнаружить себя в одном из них.

 

Центральная точка страха

Люди с типом фиксации в центральной точке страха чаще всего вообще не чувствуют этого страха. Страх четко проявляется в мнительности и параноидном поведении по отношению к другим людям и к окружающему миру. Например, в поведении других людей подозревается мотивация, которая есть плод труда собственного рассудка, проецируемая на других. Эта ментальная стратегия представляет собой защитный механизм, для того чтобы справляться с собственной паранойей. Бесконечное движение мыслей подпитывается сомнением. В разговоре всегда устанавливаются границы, чтобы обеспечить собственную безопасность и сделать страх удобным инструментом для использования. Люди с такой фиксацией любят критиковать иерархию, но настолько, насколько они при этом находятся на безопасном расстоянии. В других случаях они ведут себя лояльно, что в особенности проявляется в избегании отклоняющегося от принятого поведения. Особенно обращают на себя внимание различия в проявлении животных инстинктов. Отношение к страху и то, как они с ним обращаются, очень отличается друг от друга. Если отношение сексуального типа к страху в этом случае скорее характеризуется контрафобией и такие люди демонстрируют свою красоту и силу, то тип, в котором преобладает инстинкт выживания, очень хорошо осознает страх и не может его скрыть. Готовность и мужество встретиться со страхом лицом к лицу ведут к свободному чистому интеллекту, к непосредственному переживанию и ощущению уверенной силы, которая находится под этим страхом.

 

Точка страха, направленная наружу

Благодаря предвзятому недоверию и параноидному поведению в отношении других и к миру, избегается ощущение собственного страха

Если продиктованное страхом движение «прочь» направлено вовне, то вместо того, чтобы испытывать боль из-за потери Самости вследствие идентификации отделенного эго, люди с таким типом фиксации предпочитают выдумывать разные планы и размышлять о будущем, представляя, как все опять будет хорошо. Они представляют себе эти ощущения. Самих себя и других они всегда будут убеждать в том, что они в порядке. Их жажда впечатлений ненасытна. Эти люди любят радовать нас своим талантом рассказчика. Но своим рациональным рассудком они защищаются от любой опасности, из-за которой могут испытать эмоциональную боль. В своей рациональности они считают себя просветленными ментально. Их эмоции плоски и поверхностны и маскируются смехом. Непосредственное переживание своей боли и страха перед ней дает шанс открыть, что находится под ними. Когда ты позволишь разрушиться всем планам и концептуальным построениям, жертвуя их отрезвленному рассудку, ты испытаешь Реализацию.

 

Точка страха, направленная внутрь

Когда страх обращен внутрь, то вкупе с энергетическим движением «прочь» он ощущается так четко, что все сжимается. Эта стратегия ведет к затворничеству.

Желание уйти от страха проявляется в планах и мыслях о счастливом будущем

Этим затворничеством такие люди жадно пытаются удержать свой ближайший круг и все, что они имеют.

Чувство потери, невозможности быть одним целым со Всем компенсируется уединением, изоляцией и уходом в интеллектуальную игру мыслей. В уединении эти люди чувствуют себя защищенными и наблюдают за происходящим из своего безопасного укрытия. Но позиция наблюдателя – это тот случай, который еще больше питает эго и ведет к еще большей изоляции. Чтобы не проявлять себя как личность, в межличностной коммуникации они предпочитают демонстрировать факты, которые преподносят окружающим их людям как научный трактат. За этим фасадом уединенности живет настоящий нонконформист, который в своей изоляции заносчиво ставит себя выше других. Если встретиться со страхом напрямую, то можно пережить безграничный покой и всеведение, не устояв перед их притяжением.

Уход от страха внутрь себя проявляется в жадном удерживании своей собственности

 

Эмоциональные фиксации

 

Если ты ощущаешь себя эмоциональной сущностью, то эго заставляет тебя думать, что ты потерял любовь. И теперь все твои усилия приложены к тому, как снова эту любовь заполучить. Так как сама любовь скрыта идентификацией с отделенным, обособленным эго, такие люди ищут любви во внешнем мире. И если вдруг их не полюбят за их Самость, то могут полюбить за то, что они собой представляют или чем занимаются, и поэтому люди с таким типом фиксации стараются создать себе определенный имидж. Само собой, эти люди обладают разумным объяснением своей эмоциональной потребности. Эта стратегия с энергетической точки зрения представляет собой движение «навстречу».

Эмоциональная фиксация имеет три варианта проявления:

● отстраниться от этого (центральная точка имиджа);

● обратиться вовне (точка имиджа, направленная наружу);

● обратиться внутрь (точка имиджа, направленная внутрь).

Сейчас я опишу эти варианты по отдельности, возможно, ты сможешь обнаружить себя в одном из них.

 

Центральная точка имиджа

Люди с фиксацией в центре движения «навстречу» отрицают потребность в любви. Эти люди абстрагируются от эмоций и часто производят впечатление людей с отсутствием жизненного тепла. Они занимаются самообманом, полагая, что всего в жизни добьются сами. Самое важное для них – получить признание за то, что они делают и чего уже достигли в жизни.

Эмоциональная потребность избегается и компенсируется при помощи достижения эффективности и успеха

Любовь, согласно их убеждению, недостижима, так как сами они недостойны любви. Но зато эти люди эффективны и успешны. Ты обязательно узнаешь об этом от них, так как подобно агитаторам они рассказывают о своем успехе так, будто бы они сами и есть его воплощение. Если же вдруг кто-то из таких людей терпит неудачи, то он будет или притворяться, или мечтать, что очень успешен. Так как успех в этой фиксации является мерилом любви, эти люди идентифицируют себя с тем, чем они занимаются или что они из себя представляют. Однозначно избегаются неудачи. Но в непосредственном переживании этой потребности они смогут пережить безраздельную любовь, участие и возможность жить без лжи.

 

Точка имиджа, направленная наружу

Если эта потребность направлена во внешний мир, если потерянная любовь ожидается извне, то воздействовать на окружающий мир приходится манипуляциями и обольщением. Такие люди ожидают, что за все, что они делают для тебя, будет заплачено любовью. Люди такой фиксации всегда готовы помочь и все сделают, чтобы ты их любил. Они дают советы и самоотверженно поддерживают тебя, отодвигая собственные потребности на задний план. Однако они ожидают вознаграждения за все, что совершают ради тебя, а именно – быть любимыми. Это они могут узнать только по поступкам, совершаемым тобой ради них. В их готовности к самопожертвованию заключена невероятная гордость. Возможность непосредственного переживания невыразимой свободы, скрытой за этой генеральной потребностью в любви, не видится из-за непрерывных поисков ее во внешнем мире. Но если они все же будут готовы исследовать эту потребность при помощи непосредственного переживания, то чувство гордости за свою заботу о чужом благополучии может трансформироваться в смирение и доброту перед лицом всеобъемлющей любви.

 

Точка имиджа, направленная внутрь

Когда эта потребность направлена внутрь, тогда потерянную любовь ищут внутри себя, и в то же время ощущение ее потери внутри себя так глубоко, что это приводит к отчаянию.

Эмоциональная необходимость, направленная вовне, во всей полноте проявляется в манипуляциях и обольщении, которые предпринимаются в надежде на любовь

Эти люди чувствуют в себе непоправимый изъян и полагают, что жизнь наложила на них особую мрачную печать. Этот изъян, в свою очередь, генерирует дальнейшие негативные эмоции, такие как зависть к другим людям, потому что у них все намного лучше. Жизнь проживается в меланхолии. Такие люди, разговаривая, всегда причитают. Радость, с которой они так трагически разлучены, открывается им, лишь когда они поворачиваются лицом к неизученному ими ощущению потерянности. Ведь под этим ощущением их ожидает ощущение радости. В непосредственном переживании радости, по которой они так тосковали, они узнают, что эта радость питается прямо из истока, не изолированного от них. И тогда спокойствие сможет осветить им путь.

Все эти фиксации являются стратегиями в искусстве обходить узор тени, возникающий из-за воображаемого разделения с Самостью. Вследствие идентификации с этим разделением появляется эго, отвернувшееся от солнечного света и различающее себя только в очертаниях тени. Это бессознательный акт, и за это целиком и полностью отвечает идентификация с эго. И если ты готов непосредственно испытать, кто ты и какова твоя природа, ты можешь повернуться к Самости. Но это невозможно проделать, пока сам себя принимаешь за тень и пребываешь в твердом убеждении, что это так, ни разу не попытавшись проверить. Способ достичь этого – положить конец разделению света и тени и повернуться лицом к солнцу. Тогда сила солнца обогреет, осветит и заставит все сиять и сверкать.

 

Узел эго

Эго – это личностное образование, которое отождествляет свое существование с жизнью в неком физическом теле и обозначает себя как «Я». Физическое тело, само по себе и само для себя неподвижное, не обладает сознанием «Я». Самость, являющаяся чистым сознанием, не обладает сознанием «Я». Таинственным образом между этими двумя появляется сознание «Я», идея «Я». Это эго, или разделенная личностная идентичность, есть корень всех страданий в жизни. Поэтому необходимо при помощи всех доступных средств добраться до сути. Это освобождение, или просветление, или самопознание.

Рамана Махарши

С помощью узла мы можем создать сопряжение веревок или нитей, которыми крепятся, перевязываются или связываются друг с другом различные предметы. Похожую связку представляет собой эго – это связь аспектов, принципиально неразделимых по своей природе. Только через эго и идею «Я» они были разъединены – на «Я» и внешний мир – с тем чтобы немедленно между ними снова начинала устанавливаться связь в попытке объединиться в одно целое.

В обычном прогрессивном развитии эго продолжает перевязывание и скрепление между собой частей, которые не подходят друг к другу и не смогли бы сами собой соединиться и остаться вместе. И так же, как настоящий узел, эго приобретает прочность и жесткость, когда его затягивают одним движением в каком-то определенном направлении.

Эго подобно узлу – тем хуже, чем больше ты за него держишься, дергаешь и тянешь

Неважно, сильно или слабо мы тянем, – узел затягивается все больше и больше. И если мы не знаем природы и устройства узла, то запросто может случиться так, что мы, вознамерившись развязать узел, в конце концов окажемся с прочным загрубелым клубком веревки в руках. И клубок этот в состоянии противостоять жестоким ураганам, но сам, внутри себя, слишком уж неэластичен и неподатлив.

Но если мы знаем устройство узла, то легко можем его развязать и освободить связанные друг с другом части.

Части, соединяемые в эго узлом, возникли из-за искусственного разделения на «Я» и «внешний мир». Отдельные цепочки мыслей и идентификация с этим обособленным «Я» через идею «Я» продолжают завязывать этот узел. Эго представляет собой идентификацию с этим узлом, который снова и снова ткет нити мыслей и не дает им распадаться. Этот узел представляет собой корневую основу идентификации и является как бы гордиевым узлом, который нам, как известно, следует либо разрубить, либо развязать, если мы хотим непосредственно испытать, кем и чем мы являемся.

Однако в большинстве случаев этот узел не затрагивают ни терапии, ни многообразные духовные и эзотерические методики просветления. Скорее его используют как основу или точку отправления для дальнейшего роста и развития. И печально, что это только скрепляет, спаивает, уплотняет узел, и в результате ключевая проблема предается забвению. И именно на этом месте для каждого из нас встает вопрос: а чего мы хотим на самом деле? Если тебя интересует облегчение твоих личных страданий и ты хочешь обменять свой транс на транс получше, тогда забудь об узле и обо всем вышесказанном. Разумеется, лучше жить в позитивном и приятном трансе, чем в негативном и безрадостном. Но если ты хочешь непосредственно испытать свою первозданную природу и положить страданиям конец, то этот узел станет для тебя воротами для входа.

Очень часто в терапии не затрагивается узел эго, хотя им можно пользоваться как входной дверью в пространство непосредственного переживания Самости

Узел эго мы все переживаем непосредственно. Это чувство, идущее глубоко изнутри, говорящее, что речь сейчас идет только обо мне. Это та самая точка, в которой ты говоришь себе: «До сих пор – и ни шага больше, – это я, если я сейчас не сделаю того или иного, тогда…» Это именно та точка, в которой решается, готов ли я заглянуть еще глубже и тщательнее, чтобы узнать устройство этого узла и развязать его. Благодаря этому станет возможным непосредственно испытать, что предваряет узел эго и из чего он состоит. Или я хочу и дальше пребывать в моем трансе обособленного «Я»? Разницу ты можешь узнать только в непосредственном переживании – здесь и сейчас, а не размышляя об этом.

Из зрительной перспективы обособленного отдельного «Я» все время проявляются какие-то картинки. Как будто далеко в затылочной части головы есть два маленьких глаза или маленькая камера, которая за всем наблюдает и описывает все, что видит. Именно это и есть твой наблюдатель. Он может либо продолжать все описывать с перспективы своей позиции где-то в затылке, – то есть оставаться в сетях мыслей – либо погрузиться в то, что он видит. Погружение значит непосредственное переживание ощущений и эмоциональных впечатлений. Проведи следующий эксперимент.

Для этого опыта закрой глаза и направь все свое внимание на то, что ты воспринимаешь именно в этот момент. Что бы это ни было – что, если именно оно, существующее в твоем восприятии, дает тебе знак расслабиться еще больше? В этой релаксации ты можешь чувствовать, как ты начинаешь опускаться глубже… еще на один уровень вглубь… по ту сторону поверхностного уровня мыслей… а что будет, если ты, опускаясь туда, отведешь внимание от физических ощущений, от мыслей, и обратишь его к тому, кто все это испытывает в данный момент…

А может быть, для этого эксперимента ты возьмешь какое-то ощущение, чувство или неразрешенную ситуацию из своей жизни, которая для тебя несет в себе определенный заряд. Ты можешь использовать их в качестве исходной точки.

Для этого опыта возьми ощущение или чувство, которое присутствует в тебе именно сейчас, и позволь себе полностью погрузиться в него, направляя на него свое внимание. Воспринимай то, что испытываешь, одновременно целиком отдаваясь этому погружению. Может быть, ты увидишь какие-то картины или услышишь что-то. Просто испытывай это, не предпринимая никаких действий. (Если ты вдруг заметишь, что воспринимаешь все из одной определенной точки, которую не затрагивает воспринимаемое тобой, тогда…)

Теперь тому, кто все это воспринимает, видит картины и слышит звуки, позволь погрузиться в ощущение настоящего момента… полностью погрузиться в это мгновенье… непосредственно испытать это.

Разумеется, я не могу узнать, что именно ты испытал. Но из своего собственного опыта и рассказов всех, кому я оказывал поддержку в их самоизучении, могу сказать, что наступает момент, когда разум совершенно спокоен, мысли отсутствуют и нет концентрации внимания на физическом теле и физических ощущениях. И тогда открывается пространство для того Нечто, которое лежит по ту сторону слов, по ту сторону пространства и времени и идеи обо «мне и моей жизни». Нечто, которое всегда есть и всегда было здесь, – безграничное и исполненное радости, любви и мира (слова, которые ближе всего описывают пережитое). Это твоя истинная природа, это Самость, проявляющаяся во всем, которая не приходит и не уходит и не может быть потеряна.

Это непосредственное переживание

Есть возможность жить и переживать свою жизнь непосредственно, исходя из глубины этого познания. И в принципе это то самое, что так или иначе происходит, отдаешь ты себе в том отчет или нет. Единственным препятствием на пути к жизни с этим осознанным знанием является неосознанная идентификация с существованием в этом теле, в этих мыслях и ощущениях, со всеми потребностями, желаниями, историями, будущим и прошлым. И начало этой идентификации идет от первой же идеи «Я».

В самом непосредственном переживании, когда разум спокоен, а мысли отключены, нет никакого «Я». Там не было «Я», но однако что-то там было, что-то неизменное, что-то, что уже было, когда еще не было тебя, будет, после того как будешь ты, и во всех мгновениях между тем. Это тот, кто ты есть на самом деле. Оно такое близкое, однако всегда упускается в слепой вере и в идентификации с «Я… (твое имя – неважно какое)».

 

Другие виды трансов

 

Слон не пытается стать жирафом или ласточкой, редиска не стремится стать свеклой. А мы пытаемся стать тем, чем мы совсем не являемся. Мы душим себя идеалами, которые недостижимы или могут быть достигнуты лишь за наш собственный счет. Мы осторожно ходим на цыпочках, лишь бы ни обо что не удариться, и, в конце концов, злимся на пальцы наших ног, когда они начинают болеть.

Бруно-Пауль Де Рок

Начало идентификации – это идея «Я». Такое отождествление с идеей «Я» – то, что мы принимаем за нас самих. Описанный в предыдущей главе узел эго представляет основу всех остальных трансов, с частью из которых я хотел бы тебя познакомить. Когда ты поймешь, какие трансы мы практикуем в нашей обычной повседневной жизни, ты можешь очень удивиться и в то же время почувствовать облегчение.

Трансы – это не что-то нехорошее или неправильное, и нам не нужно ни бороться с ними, ни стараться улучшить их. Это просто иллюзорные истории, зиждущиеся на идентификации с идеей «Я». Я возьму смелость утверждать, что твоя повседневная жизнь состоит из многообразия трансов, чей иллюзорный характер ты можешь обнаружить в любой момент. Трансы являются естественной стороной сознания. Они приходят всегда, когда мы сужаем фокус, что происходит, например, при чтении, при размышлениях, при вождении автомобиля, во время просмотра телевизионных программ. Транс – это естественное состояние, неважно, страдаем мы при этом или чувствуем себя вполне удовлетворенными. Но иногда транс понимается неверно. Это происходит, когда мы считаем его реальностью и живем в нем бессознательно, следуя привычке. И тогда трансы берут нас в свой плен, при этом мы даже не замечаем, что происходит и как это работает.

Я уверен, что тебе не нужно становиться гипнотизером, чтобы впасть в глубокий гипнотический транс. Ведь ты уже просто мастер гипноза и одновременно объект, который ты подвергаешь гипнозу ежедневно. Мы все мастера транса. Мы живем идеями и историями прошлого или будущего. Мы нанизываем один транс за другим, упуская из виду то, что всегда остается, а не приходит и уходит. Ведь то, что приходит и уходит, – оно то есть, то нет. Это иллюзия.

Ты уже являешься мастером гипноза и в любой момент можешь погрузить себя в транс

То, что не приходит и не уходит, а всегда здесь, неразделимо, совершенно, безгранично, свободно и радостно – это действительно существует. Это твоя суть.

Теперь я приведу несколько небольших примеров повседневных трансов, которые я наблюдал.

 

 

Возрастная регрессия

О возрастной регрессии мы говорим, когда существует некое воспоминание, а эмоции и чувства из прошлого оживают и переживаются заново. Иногда это может выражаться в возвращении к ребяческой или звукоподражательной манере выражения мыслей. Примером возрастной регрессии может быть случай, когда человек переходит на лепет младенца, если собираются люди всевозможных возрастных групп.

При возрастной регрессии существует некое воспоминание, и вместо переживания момента в настоящем заново переживаются эмоции и чувства из прошлого

По мере увеличения возраста частота проявления возрастной регрессии, кажется, только возрастает. Типичен этот транс при встрече старых школьных друзей или попутчиков.

Причем возрастная регрессия образует эмоциональную привязку для всех участников: «А ты помнишь, как мы тогда в школе?..»

 

Транс будущего

В противоположность возрастной регрессии транс будущего – это идея, проецируемая в будущее. В трансе будущего мы представляем себе, как мы проживаем иллюзорный вероятный сценарий будущего. Трансы будущего удивительно популярны благодаря масштабному манипулированию населением со стороны средств массовой информации. Сравни как-нибудь, с какой уверенностью ученый-синоптик дает прогноз эволюции климата на ближайшие десять лет (который повергает все население в ужас и шок!), с тем, как высока вероятность его попаданий при предсказании погоды на следующую неделю или на ближайшие четырнадцать дней.

Церкви также издревле использовали этот тип транса, чтобы с помощью мрачных прогнозов подвигать своих приверженцев к образу жизни, устраивающему церковь. Так церкви обещали жизнь на небесах, если ты соблюдал ее заповеди, либо грозили муками в огне чистилища, если ты их нарушал. Это не связано с тем, верны эти заповеди или нет, это связано с тем, произошли они от некой догмы или от непосредственного переживания отдельного человека.

Страховые общества совершенно целенаправленно используют транс будущего, чтобы склонить нас к покупке страховки, заверяя нас в будущей безопасности.

Даже мы сами не прочь воспользоваться этим видом транса. Например, представляя себе грядущий отпуск: «Когда я, наконец-то, уйду в отпуск, я полечу на юг и там буду греться на солнышке и буду счастлив!»

В трансе будущего настоящий момент избегается, в то время как воображение создает события будущего

 

Иллюзия времени

В непосредственном переживании одного мгновения ты узнаешь, что прошлое, как и будущее, – всего лишь иллюзия. Точно так же ты можешь наблюдать, как существование некой личной истории кажется реальным только в свете транса идентификации. Чтобы войти в какую-нибудь свою историю из прошлого, тебе нужно диссоциировать себя от настоящего момента. Идея о том, что человек имеет свою личную историю и как ее следствие – старые раны и травмы, нуждающиеся в лечении, – тоже является трансом. Так в терапии хорошо и с пользой может применяться возрастная регрессия. Но если применять ее для поддержки транса, когда тебе необходимо исцелиться от прошлого, чтобы стать полноценным и свободным, то это принесет меньшую пользу.

 

Диссоциативный транс

Предположение о том, что ты человек с индивидуальной историей и тебе требуется исцеление от нее, тоже является трансом

Мы говорим о диссоциативном трансе, когда пытаемся отмежеваться от эмоций, от тела, от внешних раздражителей – суть инструментов стимуляции – или в целом от непосредственного переживания настоящего момента. Такая диссоциация приходит с первой же идеей «Я». Нам знакомо это по некоторым людям, когда мы видим, что внутри они кипят от злости, но сами утверждают, что вовсе не сердятся.

 

Негативная галлюцинация

В случае негативной галлюцинации мы не видим, не слышим или не ощущаем чего-то, что на самом деле присутствует. Подобный транс мы внушаем себе, когда, например, чувствуем себя нелюбимыми, хотя окружающие очень часто проявляют любовь по отношению к нам.

Заключенный в трансе негативной галлюцинации, ты не видишь, не слышишь и не чувствуешь, что на самом деле перед тобой

 

Позитивная галлюцинация

Если мы видим, слышим, чувствуем то, чего в данный момент нет, – в этом случае мы говорим о позитивной галлюцинации. Типичный случай – когда наш партнер сидит и работает за компьютером, а мы из этого заключаем, что он нас не любит.

 

Измененное восприятие

При измененном восприятии мы обладаем либо обостренным, либо притупленным восприятием каких-то частей тела или ощущений. Например, мы смотрим в зеркало, и нам кажется, что у нас лишний вес, даже если наш вес давно уже меньше идеального. Подобную ситуацию очень хорошо обыграли в фильме «Что мы знаем!? Вниз по кроличьей норе». Крайняя форма этого транса может привести к булимии.

 

Гипнотические сны

Гипнотические сны – это дневные грезы или фантазии, дающие возможность избежать переживания состояния «здесь и сейчас». Особая их форма, использующаяся и в терапевтических целях, – это постгипнотическая суггестия, во время которой вызванному трансу предлагаются суггестии, ведущие к субъективным переживаниям: «А теперь, начиная с этого момента, с каждым вдохом ты становишься все более счастливым и расслабленным!»

 

Транс идентичности

В истоке всех трансов лежит транс идентичности. Этот транс ведет к заблуждению о существовании отдельного «Я». Эта мысль ограничивает жизнь и приносит страдания. Обособленная идентичность не является ни реальной, ни истинной, но требует много энергии и хлопот. Транс идентичности строится на нашем представлении о самих себе: как мы сами себя оцениваем, воспринимаем и подаем, и чем мы обладаем. Существуют многообразные трансы идентичности, основы некоторых из них – возрастная регрессия или трансы будущего, другие начинаются с личности обладателя транса, с предметов, профессии, имущества или накопленного опыта. При этом, говоря применительно к самому трансу, совершенно все равно, как выглядит этот транс идентичности, видим ли мы себя умными или глупыми, сильными или слабыми, красивыми или безобразными, победителями или проигравшими. Это остается трансом и, следовательно, лишено какой-либо реальности.

 

Ролевой транс

Ролевой транс развивается, исходя из транса идентичности, и особенно часто используется в сфере межчеловеческой коммуникации. Мы узнаем его в отношениях отцов и детей или в отношениях пары, в общении между коллегами или среди друзей. Кому не знакома ролевая игра, в которой дети в доме родителей всегда остаются маленькими девочками или мальчиками, даже если они уже пенсионеры?

В ролевом трансе ты видишь себя и других в определенной, заранее назначенной роли

 

Транс непрерывности, или транс жизни

То, что мы называем историей своей жизни, – фикция. Ее можно сравнить с мыльной оперой или телевизионным фильмом. Этот транс мы называем трансом непрерывности, или трансом жизни. Он состоит из нанизанных в ряд друг за другом бесконечных историй (трансов), как в фильмах, состоящих из ряда отдельных кадров и эпизодов. Отдельные истории – это отдельные трансы, а их последовательность – красная нить всего транса жизни. Чаще всего мы не можем от него отказаться, потому что глубоко убеждены, что это наша «Личная история».

 

Духовный транс

Исключительный случай, на мой взгляд, представляют собой духовные трансы. Они прячутся под широкой дымовой завесой и накрывают собой транс идентичности. Это особенно упорные трансы, воображаемые человеком, имеющим некоторый опыт духовных практик. Бутафорский дым – это мнить себя «более свободным» и «более развитым». Этот вид транса производит впечатление пути к освобождению.

Духовные трансы, например, «очищение чакр» или «работа с внутренним ребенком», создают впечатление движения к свободе

Эти люди зачастую уже опробовали самые разные терапии, изучили многие эзотерические методики, давшие некоторое облегчение их страданиям или принесшие улучшение жизненной ситуации, поэтому избавиться именно от этого транса особенно сложно. Из-за иллюзии движения вперед по дороге к свободе и счастью совсем не кажется, что действительно есть необходимость сделать остановку и непосредственно пережить настоящий момент. Но мысль о возможности движения по дороге к свободе подразумевает отмежевание от этой свободы и наличие «Я», которое сможет идти по этой дороге. И то и другое является иллюзией.

Типичный духовный транс – это, например, «работа с внутренним ребенком», которого следует вылечить или утешить. Или такая мысль: «Я очищаю и укрепляю свои чакры и поэтому исцелюсь и очищусь». Или еще один: «Я работаю с моими внутренними процессами» и «чищу свою энергию», чтобы с помощью этого обрести свободу. Согласно одному распространенному эзотерическому воззрению, это основано на идее, что пережитые раньше эмоции повредили наши клетки и из-за этого со временем возникают болезни и неудачи.

Если во главе угла стоит здоровье, то вся эта работа прекрасна и полезна и выполняет свое предназначение. Она может обогатить всю нашу жизнь. Но она не дает свободы и не приносит счастья, потому что оставляет нас пребывать в неполноценности, несовершенности, неудовлетворенности, в ловушке этого транса. Пока мы, несмотря ни на что, верим в это и идентифицируем себя с этим, мы не можем быть свободными и счастливыми.

Другой типичный транс, часто и охотно галлюцинируемый, это идея о том, что мы представляем собой некое ограниченное тело, в котором заключена вся энергия и знание, которые должны удерживаться вместе. Популярен транс, внушающий, что у всех нас есть определенное назначение, которое мы должны исполнить. И только благодаря этому наша индивидуальная жизнь наделена смыслом. Другие трансы – это, например, идея быть задействованным в каком-то процессе, расти, искать объяснения личной истории, а также многое другое.

В трансе идентичности человек полагает, что он должен выполнить в мире определенные задачи, чтобы благодаря этому придать смысл собственной жизни

Практика последних обозначенных трансов часто применяется в терапии. Поэтому может пригодиться умение распознавать ее как транс. Часто эти трансы вызваны метафорой, например, такой как «внутренний ребенок». Применение их при терапии вполне имеет смысл, например, при закреплении положительных сигналов. Но они бесполезны, если приоритетом становится желание стать свободным и счастливым, а также непосредственное переживание, кем мы являемся. Действие метафор распространяется на тело. Однако они не могут обратиться к сознанию. Если же все-таки такая связь устанавливается, они лишь поддерживают идею обособленной идентичности, которая должна что-то предпринимать, чтобы решить какую-либо проблему.

Еще один излюбленный транс бродит как призрак в форме желания. Это представление о том, что когда-нибудь, если мы будем вести достаточно правильную жизнь и хорошо выполнять все упражнения, внезапно, вот так вдруг, нас посетит просветление или свобода. И с этого момента мы будем испытывать блаженство и ходить с улыбкой на лице, и ни одна мысль не причинит нам больше страданий. Это было бы чудесно, но чаще всего все по-другому, и нас постоянно проверяют на нашу готовность не прикасаться больше к идее «Я», идее существования обособленной личности, и постепенно отказаться от нее. В соответствии с твоими собственными предпочтениями и твоим стилем жизни тебе представится случай опробовать свою готовность к этому. Самое главное для того, чтобы не вернуться в старую колею, – это твоя преданность тому, что ты есть на самом деле. Это похоже на случай с алкоголиком, которому нельзя прикасаться к спиртному, после того как он бросил пить. И, как говорилось, все эти трансы представляют собой ложные выходы из страдания, свободу, проецируемую в будущее. Свобода «Я», которое в самом своем начале ощущает себя недостаточным, неполноценным и несвободным в самых разных комбинациях. Пока мы не замечаем, что это и есть собственно транс, он дает пищу всем другим трансам, которые можно на какое-то время подавить или изменить, но не закончить.

 

Терапевтический транс

Именно для работы с клиентами терапевту, разумеется, очень полезно наряду с трансами клиентов распознавать и свои собственные трансы. Часто среди них есть некоторые типичные трансы, которые могут очень ограничивать терапевта и клиента и, прежде всего, не будут отвечать требованиям клиента к терапевту. И в этом месте я еще раз хочу пояснить, что трансы не бывают ни плохими, ни хорошими. Трансы вполне умышленно могут применяться для лечения. Только для процесса познания, кто мы есть на самом деле, они оказываются помехой.

С трансами, как и с алкоголем: если у тебя зависимость – не прикасайся к нему

Один из таких трансов проявляется, когда человек не открывается или не вступает в контакт. С одной стороны, это касается данной книги, когда во время работы над ней я полагаю, что мне как терапевту все уже известно. С другой стороны, это касается работы терапевта с клиентом. Если у терапевта нет тесной связи с пациентом и с происходящим, он не сможет оказывать полноценную помощь. К сожалению, это типичный транс терапевтов – «знать», что нужно пациенту или что для него хорошо, не спрашивая самого пациента. Однако в непосредственном переживании нет транса идентичности – ни для пациента, ни для терапевта. Вместо этого открывается живая новизна и чудо каждого отдельного шага при самоизучении.

Следующий классический случай терапевтического транса – это полагать, что пациент – это некто, имеющий проблему и нуждающийся в помощи терапевта, чтобы ее решить. Любой транс сужает фокус и скрывает как непосредственное переживание того, чем мы по-настоящему являемся, так и новое знание того, что есть, что нужно и чего хочется. Есть возможность видеть клиента как манифестацию сознания и любви, не позволять отвлекаться от транса пациента и не давать вовлекать в него самого себя.

Как вариант есть еще желание врача помогать в качестве терапевта другим людям. Эти «другие» считаются в этом случае в чем-то нуждающимися. И это, конечно же, транс. Истинная безусловная помощь не подвержена трансам и происходит из готовности исследовать возникающие трансы в сопереживающем контакте сердец и смотреть сквозь них, а не следовать за ними.

Терапевт попадает в терапевтический транс, когда он предполагает, что у клиента есть проблема, которую нужно решить

 

Трансы, возникающие от чтения этой книги

Чтобы быть честным по отношению к тому, что я пишу, я хотел бы сразу указать на некоторые новые опасности, на те случаи, которых всегда много в запасе у разума. Может возникнуть представление, что идентичность станет, наконец, просветленной идентичностью, если ты сталкиваешься со всеми эмоциями и исчерпал всю глубину черной дыры психики. Тот, кто верит в эту идею, пребывает в трансе. Все в этой книге, а особенно в этой главе, направлено на отшлифовку внимания, чтобы быть в состоянии распознать транс, где бы он ни возникал, и увидеть возможности исследовать то, что есть, непредвзято и пытливо.

Благодаря тому, что ты сейчас читаешь и узнаешь, могла бы появиться надежда, что ты никогда больше не будешь сталкиваться с отрицательными эмоциями. Если есть такая мысль, то и лелеющий эту надежду пребывает в трансе идентичности. Если то, что написано в этой книге, непосредственно познать и испытать, то отрицательные эмоции лишатся значения. И больше ничего не требуется избегать или превращать во что-нибудь другое. Более того, это предполагает готовность приветствовать любой возникающий в сознании транс как возможность еще более глубокого познания.

Разумеется, ты можешь плохой транс идентичности трансформировать в хороший. Это вполне реально. Но в этом случае транс так и остается. Тебе же предоставляется возможность познать себя по ту сторону самых интенсивных и прекрасных трансов – себя как освобожденного от трансов, как сам исток сознания. Представление о том, что ты лишь тело, это транс. Этот транс состоит из сознания. А источник, из которого ты происходишь, тот же, откуда происходит восприятие. Ты есть это сознание, и ты не нуждаешься в трансе идентичности, которая просветит или освятит.

В непосредственном переживании оценка негативных эмоций теряет значение. Однажды принятые, они больше не будут избегаться

Если ты обнаружишь в себе тот или иной транс и, учитывая то, кто ты, наделишь их тем или иным значением, ты встанешь на путь, заводящий тебя еще глубже в транс. Трансы – это один из аспектов сознания, и тебе их не избежать. Но ты можешь смотреть сквозь иллюзию, создаваемую трансом. Ты можешь всегда видеть то, чем ты являешься, независимо, появится транс в твоем сознании или нет. Это свобода.

Не спеша поищи примеры трансов из твоей собственной жизни, определи их название и запиши. Подбери для вышеперечисленных видов транса, по крайней мере, по одному, а лучше несколько примеров из твоей жизни. Запиши, какие убеждения относительно твоей идентичности ты имеешь, и проанализируй, насколько сильно ты к ним привязан, и смог бы ты от них отказаться. Точно и достоверно проверь, что в этом случае речь действительно идет о трансе. Это ты сможешь определить, задавшись вопросом, идет ли здесь речь о том, что приходит и уходит, то появляется, то пропадает, и четко отмежевывается от своей противоположности. Найди то, что не приходит и уходит, фундамент, на котором строятся все трансы.

Может быть, в своей жизни ты обнаружишь трансы, совершенно ясно подходящие под определения транса, но которые не были приведены в моем списке. Легкий шутливый способ обращения с ними, разрушающий иллюзию о мнимой подлинности трансов, заключается в их назывании.

Поиграй сам с собой и с другими в игру, названием которой могло бы быть: «Что это за транс?» Дай трансам, которые ты определил как таковые, простые названия, чтобы идентифицировать их. Дай волю своему воображению.

Разумеется, ты можешь превратить «плохой» транс в «хороший», но он все равно останется трансом

 

Как мы внушаем трансы

Если ты хорошо будешь есть и съешь все на тарелке, то погода завтра будет хорошая.

Моя мама

Все мы вызываем трансы в себе и во всех других людях, будь то сознательно или неосознанно, вольно или невольно. И нас постоянно вводят в транс люди, окружающие нас. Нами манипулируют отчасти намеренно и осознанно, руководствуясь самыми разными побуждениями: чтобы получить от этого некую личную выгоду или исходя из благих намерений, или просто потому, что это часть нашего собственного транса идентичности.

Познание того, как именно был вызван транс, может принести большую пользу, многое прояснить и помочь освободиться. Есть простые механизмы внушения транса, которые мы чаще всего не осознаем. Поэтому давайте сейчас рассмотрим некоторые из самых распространенных моделей внушения.

Даже если основная часть коммуникации осуществляется невербальным способом, в случае осознанной межличностной коммуникации мы используем речь. Мы можем сознательно или нет, вольно или невольно внушать трансы с помощью слов, предложений и словосочетаний, которые мы употребляем. Например, когда мы создаем иллюзию, будто знаем, что думают другие, мы называем это чтением мыслей: «Мой учитель пытается найти повод, чтобы завалить меня на экзамене!» Или мы создаем иллюзию, будто два разных опыта или события похожи друг на друга («Одно означает другое»), или будто одно событие есть причина другого («Причина – следствие») по принципу: «Если он об этом беспокоится, значит, он мне не доверяет. Это расстраивает меня», или: «Если она плачет, значит, я что-то сделал не так», или: «Раз он со мной не здоровается, значит, он меня недолюбливает».

Поддаться иллюзии «знания» того, что думает другой человек, – иллюзия чтения мыслей

Один мой друг рассказал о реальном случае, про который был сюжет на датском телевидении: один прохожий видит в парке собаку, которая борется со смертью, вися на дереве. Сук дерева ломается, собака вместе с этим суком падает на землю и, обессиленная, остается там лежать. Какой-то мужчина, очевидно, хозяин собаки, поднимает ее, кладет в машину и уезжает. Прохожий не верит своим глазам и думает, каким еще издевательствам подвергнет этот человек своего пса. Совершенно возмущенный таким живодерством, он, наконец, обращается в полицию и заявляет на этого мужчину, который объявляется в розыск. Вскоре после этого тот мужчина, узнавший о розыске, появляется в полиции и представляется там. Он объясняет, что у него просто сумасшедшая собака, которая на прогулке в парке постоянно бросается на деревья и долго борется с сучьями этих деревьев, пока те не ломаются и собака не падает обессиленно на землю. После этого он поднимает собаку и отвозит ее домой на машине. Чтобы убедить полицию в правдивости своей истории, он, в заключение, продемонстрировал всю эту сцену.

Меня очень тронула эта история, так как она ясно показывает, как быстро и легко даже я, пока слушал эту историю, подвергся трансу (одно означает другое) о бессовестном живодере, мучающем свою собаку. Я сам в своем воображении в красках расписал себе, какие страшные мучения должна была выносить эта собака. Насколько быстро при этом из увиденного и услышанного возникает история, чья правдивость более не подвергается сомнению. И как прекрасно после испытать, как то же самое увиденное и услышанное становится совсем другой историей, с совершенно другим результатом – без мучительства животных. Я уверен, что ты сам можешь найти достаточно примеров из своей жизни.

Если мы создаем иллюзию, что исключений не бывает, и мы можем целую категорию сократить до одного примера, тогда мы говорим об универсальном обобщении. Примером могут послужить высказывания: «Никто меня не любит», «Все хотят меня доконать», или: «Каждый преследует свои цели». И, напротив, мы говорим об обобщении необходимости или возможности, когда создаем иллюзию о существовании границ и правил, при пренебрежении которыми можно ожидать только катастрофы. «Мне следует больше заниматься спортом», «Невозможно быть свободным», «Я должен делать то, что мне сказали», «Каждый должен защищать себя от всех опасностей».

Кроме того, отдельные фразы или слова, например, «да, но», уводят нас к мыслям – и прочь от непосредственных ощущений: «Да, но это не так просто…» Точно так же от непосредственного переживания обратно к мыслям возвращает вопрос: «Почему?», или: «Почему со мной снова это произошло?», «Почему я не знала этого раньше?» – все это относится к примерам такого же рода.

Какая власть заключена даже в отдельных словах, очень хорошо демонстрируют исходные предположения. Они поддерживают иллюзию, будто то, что предполагается, является реальным. Это происходит, например, при употреблении наречий или прилагательных, которые комментируют какую-либо ситуацию, например, «к счастью» или «к ужасу»: «К счастью, тебя это не коснулось», «К ужасу всех окружающих, он опять все делает против правил». Исходные предположения могут касаться времени или последовательности: «Ты усядешься перед телевизором, ведь о более важных вещах я уже сам позаботился». Я уверен, что ты найдешь достаточно других примеров из своей жизни.

Описание способов внушения трансов с помощью речевых средств могло бы составить, по крайней мере, одну отдельную книгу. Но мы не преследуем такую цель в нашей книге. Совершенно осознанно все эти речевые модели применяются в терапии, чтобы помочь пациенту лучше справляться с теми или иными жизненными ситуациями. Вопрос, чего ты хочешь на самом деле, решает, идет ли речь при применении этой модели о лекарстве или о яде.

Постарайся понять, каким образом с помощью речевых средств вызываются или внушаются трансы в твоей собственной жизни. Найди для каждого из вышеперечисленных трансов по крайней мере один, а лучше несколько примеров. Напиши, как именно ты сам погружаешься в транс, и каким образом ты сам манипулируешь своим окружением.

Часто к трансу приводят внешние пусковые механизмы. Эти пусковые механизмы, также называемые триггерами, могут быть помимо слов еще и жестами, изображениями, прикосновениями, запахами и так далее. У отдельных личностей они могут вызывать различные трансы, в зависимости от того, как эти триггеры проявляются внутри. Так, например, запах корицы всегда напоминает мне о Рождестве и внушает чувство покоя, радости и теплого общения в близком кругу. А у одной моей знакомой, напротив, запах корицы стимулирует рвотные позывы и может быть чем угодно, кроме стимула для приятных ассоциаций. Однажды я наблюдал яркие эффекты от музыки при стимуляции различных трансов у одной молодой женщины, которая хотела решить свои проблемы с отцом. В рамках терапии ей следовало подобрать спокойную фоновую музыку к одному травматическому воспоминанию, связанному с ее отцом. Она с такой же готовностью, как и в других заданиях, последовала указанию терапевта оттенить эту сцену оперной музыкой. К сожалению, терапия не принесла желаемого успеха. После подробных расспросов выяснилось, что отец любил оперную музыку. И только после того, как она пережила эту сцену под композицию из дискотечной музыки, транс исчез… Ее отец терпеть не мог музыку дискотеки!

Внутренняя суггестия – внушить себе что-то, что не относится к реальности, а либо уже миновало, либо предстоит в будущем, – представляет собой следующую модель вызывания транса. Внушить себе, что не сдашь экзамен и поэтому все будут смеяться над тобой, точно такой же транс, как внушить себе, что жить в городах негуманно, так как это означает скорую смерть. Отец всегда рассказывал мне одну чудесную притчу о двух мышках, которые упали в кувшин с молоком. Одна мышь сказала: «Я не смогу отсюда выбраться!» – и утонула. В то время как вторая мышь барахталась изо всех сил, пока молоко не превратилось в масло, и она смогла выбраться. В этой житейской мудрости показаны два транса, при этом второй транс сохраняет жизнь, что не мешает ему оставаться трансом. Поэтому повторю еще раз: «Трансы – это не хорошо и не плохо, они просто не реальны!»

Другие трансы внушаются советами, под видом заботы, жалоб, согласия, несогласия, проецирования. Например, если кто-то говорит тебе: «Разве не все хотят больше зарабатывать и быть успешными?» Или начальник говорит руководителю отдела: «Вам следует теперь делать больше уступок своим сотрудникам, чтобы они были сильнее мотивированны и добивались больших результатов!» Или твоя лучшая подруга говорит, что тебе непременно следует пройти эту новую терапию. Я уверен, что ты найдешь достаточно примеров и будешь сразу их распознавать, когда приобретешь такой навык.

С использованием манипулятивных техник, таких как собственный язык группы, одинаковая одежда, тождественность и принуждение к лояльности, конформности и послушанию, вырабатываются групповые трансы, которые создают ощущение общности. Это может означать, что вместе группа достаточно сильна, чтобы побеждать, например, в спорте. Групповые трансы генерируются и в рамках целого народа, что видно из таких слоганов, как: «Мы чемпионы мира!», или: «Мы – Римский Папа!» – но это самые безобидные трансы. Также речь может идти о продвижении национальных интересов и восстановлении целых наций друг против друга, для чего создается четкий образ врага: «За честь и Отчизну», или: «Вперед, против большевиков!» Для групповых трансов в духовных, а также в религиозных объединениях очень часто характерно появление внутреннего языка группы, одного для всех направления и принуждение к конформности. Очень хорошо это показано в фильме «Эксперимент 2: Волна» (нем . «DieWelle»).

Вера в то, что необходимо предпринимать какие-либо действия или каким-то образом реагировать, – это индукция (внушение) транса, которая называется «действие – реакция». Несколько лет назад я как-то встретил мужчину, который ходил босиком, брюки и рубашка его были разорваны и изношены до дыр. Так как дело шло к осени, я решил, что надо подарить ему брюки. Когда на следующий день я хотел отдать ему брюки и приблизился к нему, он сказал, что он ни в чем не нуждается и не хочет эти брюки. И я стоял со своим подношением и чувствовал себя действительно глупо, потому что совсем не учел потребности этого мужчины.

Попробуй обнаружить, какие модели индукции (внушения) формируют трансы в твоей жизни. Какие из них ты использовал, каким именно трансам ты часто подчинялся в своей жизни, в какие трансы верил? Найди для каждой из вышеперечисленных моделей индукции (внушения) по крайней мере по одному, а лучше несколько примеров. Запиши, каким образом ты сам погружаешься в транс, и как ты сам с его помощью манипулируешь другими людьми в твоем окружении.

И, наконец, я хотел бы тебе указать на то, что умение внушать транс является мощным оружием в руках добросовестного терапевта. В терапии существует собственный прием с использованием транса, чтобы помочь пациенту. В моей собственной практике и на моих курсах я очень люблю работать с индукциями транса, например, при работе с конфликтами, зависимостью или фобиями и, конечно же, в первую очередь для обнаружения собственного транса.

В гомеопатии «подобное лечится подобным». Для исцеления болезни применяют лекарство, которое вызывает симптомы именно этой же болезни, только используют это лекарство в гомеопатических дозах. Точно так же мы можем лечить транс с помощью транса, или, точнее, с помощью другого транса мы можем пробудиться от нашего собственного.

 

Якобы совершенно нормальная коммуникация

Важно не то, что именно говорится,

А то, чтобы другой это понимал.

Пол Вацлавик

Сегодня мне позвонила женщина, работающая в рекламном отделе одной газеты, которая хотела бы привлечь внимание к акции «Насилие против детей». В специальном выпуске газеты для моего региона она хотела бы предоставить также и мне возможность появиться в этом издании. Конечно же, я против насилия, и это тихое согласие оказывается началом процесса продажи места для объявления в газете. Дверь, ведущая к покупке этого объявления, приглашающее распахнулась, при этом было указано, что я мог бы, совершив эту покупку, поддержать акцию, и что без размещения моего объявления акция не сможет состояться. Теперь речь касалась только вопроса, как высоко могло бы стоить мое участие, или какой формат я хотел бы выбрать для объявления. Эта женщина финансово заинтересована в каждом объявлении, и она хорошо проделала свою работу и ввела меня в транс «Я тоже участник». Не раздумывая, есть ли польза для меня в этом объявлении или нет, я чуть было не купил его, потому что именно так работает наш разум. Когда мы два раза с чем-то соглашаемся, это подготавливает почву для третьего согласия. И я, разумеется, против насилия и, разумеется, хочу поддержать эту акцию. Но означает ли это, что я должен купить место для объявления, или другой способ участия все же был бы более целесообразен?

Другой пример, который я недавно наблюдал на моем друге, на этот раз транса, внушенного самому себе при попытке манипулировать другими людьми. Мой друг очень резко отреагировал на вопрос одного старинного приятеля. Он ответил отказом, сопровождая его примерно такой формулировкой: «…Твое предложение звучит заманчиво, и только когда я прислушиваюсь к себе, я слышу диссонанс, который меня расстраивает».

Мой друг намеревался с помощью ряда звучных фраз побудить своего старого приятеля сделать звонок. Но тот, похоже, не понял этого – я бы тоже не понял на его месте – и не позвонил. Это вызвало еще большее неудовольствие моего друга. С тех пор они соблюдают радиомолчание между собой.

В нашей жизни найдется много примеров различной «политики» в общении друг с другом и того, как мы сознательно или неосознанно, волей или неволей манипулируем нашим собеседником. Как часто мы используем метафоры и образы, связывая их между собой, в то время как они не имеют ничего общего. Такой механизм работает как в малом, так и в великом, и вовне, как и внутри. Этот механизм применяется так широко в сфере коммуникации потому, что именно таким образом мы манипулируем нашим восприятием внешнего мира и вводим в транс себя и окружающих нас людей. Если же мы обретем навык распознавания такого вида транса и обретем определенное «чутье» на него, то нам проще станет узнавать этот механизм в наших повседневных жизненных трансах. Мы будем видеть, как сами погружаем себя в этот транс.

В этом месте в качестве небольшого эксперимента я хотел бы предложить прочитать короткий текст. В нем ты сможешь узнать все многообразие и действие манипуляций в общении.

То, что ты приобрел эту книгу и сейчас читаешь эти строки, означает, что ты уже далеко продвинулся по тропе духовных исканий, что ты научился многому в области бессознательного, теперь это идет тебе на пользу. Обычная жизнь не удовлетворяет тебя, и ты замечаешь, как плоска повседневность. Такая энергия только повергнет тебя вниз и в итоге разрушит твою жизнь. Тогда ты, как все, будешь искать только денег и будешь верить, что они смогут сделать тебя счастливым. Насколько счастливее ты сможешь быть, если твой партнер тоже пойдет по тропе духовных поисков! Когда же, наконец, твой партнер обретет больше духовности? В то время как ты постоянно развиваешься в плане духовности, он гонится за удовольствиями, в вечных поисках разнообразия. Это проблема нашего времени. Все хотят больше, лучше и всегда что-то новое – никто не прилагает усилия, чтобы вглядеться глубже. Всегда так было, и это, наверное, никогда не изменится. К счастью, мы другие. Если бы все люди занимались своим духовным развитием, у нас настал бы рай на земле, ведь любой, находящийся на этом пути, изменился бы в положительную сторону. Каждый должен иметь право жить так, как ему хочется. Но в нашем обществе это не приветствуется. Наилучшим выходом, пожалуй, было бы поселиться в какой-нибудь пещере в Гималаях. Тогда мы смогли бы лучше всего раскрыться.

Этот текст, конечно же, немного утрирован с целью четче продемонстрировать тебе различные способы и различные элементы манипуляции. Я надеюсь, что ты не воспримешь всерьез содержание этого текста. Если ты разовьешь в себе определенную внимательность к коммуникации такого рода, то, возможно, обнаружишь, что это совершенно нормальный способ коммуникации, независимо от ее содержания.

При чтении этого текста ты можешь обратить внимание на то, как в тексте связаны высказывания, которые вообще не имеют ничего общего между собой. Так, например, изобретаются причины для формирования определенного следствия: «Если бы все люди занимались своим духовным развитием, у нас настал бы рай на земле». Или делаются определенные предпосылки: «Насколько счастливее ты сможешь быть, если твой партнер тоже пойдет по тропе духовных поисков». Либо все просто обобщается, либо искажается.

Здесь еще раз я хочу указать на то, что моя цель – не клеймение или провозглашение злом этих индукций транса, я просто хочу разоблачить их как таковые.

Каждое слово – это индукция транса, а трансы сами по себе ни плохи, ни хороши, они просто не являются реальностью. Но как же легко мы позволяем отвлечь нас словами, коммуникацией и вести вовне, к страданию, а значит, далеко от непосредственного переживания Самости! Там – во внешнем мире – мы никогда не узнаем, кто мы.

Найди примеры из своей жизни, в которых тобой манипулируют в совершенно обычной ситуации общения, и запиши их. Или понаблюдай при просмотре или прослушивании новостей, как ты через новости погружаешься в транс.

 

Что помогает трансу казаться реальным

Последнее, что мы хотим видеть, это чудо, потому что это унизительно;

От этого мы чувствуем себя уязвленными.

Все в жизни – чудо, но потому, что жизнь такова, как она есть, и почти никогда не устраивает нас, мы не можем увидеть это чудо.

Мы ломаем голову, почему же так плохи наши дела,

Но то, что мы пытаемся выдворить из нашей жизни, есть именно то, чего мы на самом деле хотим и в чем нуждаемся.

Шарлотта Йоко Бек

Я очень хорошо помню один случай, когда пару лет назад я сидел в самолете и спокойно смотрел в монитор, который находился передо мной. Кажется, наконец-то, после многочисленных сообщений о высоте и времени полета и после бесконечной рекламы, начался фильм. Я смотрел на смену кадров на мониторе, но так как в наушниках слышал какую-то радиопередачу, то не мог следить за сюжетом фильма. Только когда я подключился к подходящей звуковой дорожке, я, наконец, смог следить за происходящим на мониторе. Тогда все, что говорили актеры, стало соответствовать движению их губ, и фильм стал настоящим. В один миг во мне появились также и соответствующие чувства, и я был захвачен этим фильмом и мог сопереживать вместе с главными героями взлеты и падения, о которых там повествовалось, их страх и радость.

Сюжет этого фильма я уже давно забыл, но не само переживание и обстоятельства, связанные с ним. Ведь я довольно долго не мог найти переключатель для видеопрограммы. И в это время не мог ни смотреть фильм, ни понимать его содержание, потому что это была просто череда кадров. То, что я поначалу попал на английскую аудиоверсию фильма, возымело результатом осознание того, что фильм «реален», но только с аудиоверсией на немецком языке эффект стал полным. Тогда я смог с головой погрузиться в фильм и насладиться им в полной мере.

Ведь сочетание из восприятий наших пяти чувств (аудиальное, визуальное, кинестетическое, вкусовое, обонятельное) в нашей жизни самым загадочным образом создает с помощью физического, ментального и эмоционального тела мнимую «реальность», которую мы называем «Я» и «моя жизнь». Наши глаза что-то видят, уши что-то слышат, к этому присоединяется прекрасный запах, и, возможно, мы ощущаем давление в мускулатуре таза, и вот мы ощущаем себя голодным гостем, в предвкушении еды сидящим в ресторане. Потрясающая работа нашего мозга – насколько быстро происходит связывание отдельных чувственных впечатлений в одну общую картину и, следовательно, создается ощущение единства. Но эта работа требует некоего усилия, которое мы неосознанно совершаем. В своей книге «Мой удар» (англ. «My Stroke of Insight») Джилл Боулт Тейлор описывает, как после перенесенного инсульта ей пришлось снова учиться образовывать все эти связи, пока они не стали происходить в автоматическом режиме. Особенно тяжело давалось обучение чтению. Объединять разрозненные буквы и слова в предложения, наделять их значениями потребовало много усилий до выработки автоматического навыка. Это относится ко всему, чему мы учимся в жизни, пока все это в качестве усвоенного не сохранится в мозге и больше не требует нашей осознанной работы. Однажды заученный, алгоритм обработки информации реализуется в мозгу автоматически и молниеносно. А после мы настолько к этому привыкаем, что больше не ощущаем работы этого механизма. Мы думаем, что это нечто реальное, естественное и действительное. Это работа, внушающая чувство благоговейного трепета: день за днем, каждый раз заново, готовить информацию, для того чтобы без малейшего сбоя формировать этот транс. Меня поражает поддержание человеком его личной истории, способной охватывать период в семьдесят, восемьдесят или девяносто лет, включая такие пограничные параметры, как окружение, другие люди и так далее. Это настоящая магия.

Если мы разложим наше восприятие на мельчайшие компоненты, то откроем сами для себя, что именно заставляет этот транс «обо мне» казаться таким правдоподобным. Как в фильме, если мы будем смотреть его в замедленном режиме показа, можно будет распознать взаимосвязи и последовательность действий, ускользающие от нас в реальном времени, то же самое можно распознать в нашем повседневном восприятии самих себя и внешнего мира. Мы можем замедлить скорость, с которой обычно создаем связи всех чувственных ощущений, и узнать, как именно мы создаем трансы о нас и о нашей жизни. Тогда мы сможем узнать, каким образом мы снова и снова попадаем в тот же самый транс. Мы видим, как причиняем напрасные страдания себе и тем самым другим людям, поддерживаем их и постоянно повторяем. А когда нам станет ясно, как именно мы это делаем, то можно все это прекратить и закончить постоянное генерирование своего страдания, чтобы стать свободными и счастливыми.

Каждый транс состоит из отдельных шагов

При этом для каждого из нас совершенно особым образом – здесь даже уместно слово «индивидуально» – раскрывается структура страданий, особенный способ, с помощью которого различные чувственные впечатления складываются в общую картину. Эта структура демонстрирует особенный порядок, расстановку приоритетов и важность отдельных элементов. Как правило, в нашей обычной жизни мы не сознаем эту структуру. Только после внимательного рассмотрения и изучения данная структура становится очевидной. Это немного напоминает езду «на автопилоте», когда при вождении автомобиля спустя некоторое время устанавливается некий заведенный порядок, и то, чему мы с трудом учились, потом происходит автоматически и неосознанно. И точно так же, как и при обучении вождению, когда на многие действия уходит относительно небольшое время, мы потратим немного времени на обучение способу работы со своим восприятием. И потом у нас будет вся наша жизнь, чтобы добиться автоматического выполнения этой процедуры.

Чтобы научиться распознавать эту структуру, нам, прежде всего, потребуется сконцентрировать внимание на том, что именно мы воспринимаем на самом деле. Для этого нужно вывести из фокуса внимания наложенную историю жизни или вызванную ею проблему. Под «историей» или «проблемой» я имею в виду в этом случае конечный результат описанного выше процесса переработки отдельных чувственных впечатлений в настоящий транс. Только если мы сместим фокус с содержания истории и перестанем идентифицировать себя с этой историей (где играем роль жертвы или активного деятеля), у нас появится возможность увидеть структуру. В следующем упражнении мы можем непосредственно это испытать.

Для этого упражнения необходим партнер, который должен задавать тебе различные вопросы.

Сначала выбери проблему, схему поведения или ошибочную схему поведения, обладающую важным для тебя эмоциональным зарядом. Или возьми историю, которая постоянно вынуждает тебя заниматься ею. Для этого твой партнер задает первый вопрос: «Почему ты ведешь себя таким или таким образом?»

Ответь на этот вопрос, отвечай не спеша.

Затем твой партнер задает вопрос, связанный с похожей проблемой, поведением или ошибочным поведением: «Как или что ты делаешь, чтобы вести себя так?»

Ответь на этот вопрос и не торопись с ответом.

Если возможно, поменяйтесь ролями и повторите оба упражнения. Затем не спеша постарайся узнать, какое воздействие оказали оба вопроса на твое восприятие.

Обычно первый вопрос после вопросительного слова «почему» уводит тебя дальше в транс, который ориентируется на содержание истории. Содержание истории – это и результат этого транса, который выражается в содержании истории, и, в то же время, его причина. Этот транс живет благодаря постоянной внутренней «зубрежке», повторению.

Второй вопрос после вопросительного слова «как», напротив, скорее всего, приведет к знанию о том, как может проявляться этот транс или как он устроен. Этот вопрос обладает потенциалом, который может поколебать фундамент нашей жизни, который мы всегда считали весьма устойчивым, и поставить под сомнение то, что мы подразумевали под реальностью. Этот вопрос вынуждает нас непосредственно узнать, что нам необходимо делать, чтобы всегда снова находить себя в этом трансе «обо мне».

Мы можем постепенно, шаг за шагом, исследовать структуру транса, то есть то, как мы конструируем и строим этот транс, при этом сначала выяснив, что именно вызывает транс и что мы при этом видим, слышим и чувствуем. После мы сможем иметь представление, какие специфические для каждого из пяти чувств переживания мы испытываем в связи с такими трансами. Что мы испытываем на физическом уровне, что узнаем на мыслительном уровне, и что происходит в эмоциональной плоскости этого переживания? У меня часто бывало, что во время такого исследования было очень тяжело различать ментальные, эмоциональные и физические ощущения. А для этого исследования очень важно быть точным и честным. Работа по исследованию упростится, если нам будет понятно, какие физические ощущения мы испытываем, когда что-нибудь переживаем. А эти физические ощущения мы испытываем, измеряя их такими физическими параметрами, как давление, температура, сжатие и так далее. Также часто путают эмоциональный аспект ощущения с ментальным, либо эмоциональный аспект находит свое ментальное выражение. На вопрос: «Какие эмоции ты испытываешь?» приходит ответ типа: «Я думаю, что я чувствую…» Так как транс появляется в комплексе, и мы все имеем склонность основное внимание уделять одному из аспектов (физическому, ментальному или эмоциональному), то часто просто упускаем некоторые «параметры». Так, когда мы при исследовании, например, нежелательного чувства агрессии непосредственно переживаем, что в физическом плане ощущается только толчок, то он сразу получает определенное значение на ментальном уровне, например: «Мой шеф совершенно некомпетентен…» И тем самым мы уклоняемся от непосредственного переживания как эмоции, так и физического ощущения. Непосредственное переживание физического ощущения могло бы показать, что ощущение толчка не связано ни со значением «мой шеф некомпетентен», ни с каким-либо другим значением, а открывает твою собственную природу.

Если мы разложим транс на его составляющие, то увидим, что только соединение всех отдельных компонентов, которое мы затем наделяем каким-либо значением , дает жизнь этому трансу и придает ему видимость реальности. Индивидуальность результирует как способ совмещения отдельных сенсорных ощущений, так и порядок, в котором они ощущаются.

В следующем упражнении мы можем в игровой форме непосредственно пережить это.

Для этого упражнения тебе снова потребуется участие партнера. Он изучит структуру твоего транса и будет отражать его для тебя, как зеркало.

Партнер начинает это упражнение с расспросов о стимуле, вызвавшем тяжелую для тебя ситуацию и приведшем тебя в такое состояние. Подробно опиши партнеру, что ты при этом видел, слышал или чувствовал. Потом точно опиши, какие характерные ощущения были вызваны, то есть что именно ты воспринимал на физическом, ментальном и эмоциональном уровнях. Научи своего партнера, что ему делать, чтобы ощутить то же самое. Объясни ему, как он должен чувствовать себя, что он должен сказать себе, что он должен ощущать, и дай твоему партнеру так долго репетировать, пока ты не почувствуешь, что он воспроизводит именно твой опыт, и он – твое отражение.

Что именно ты испытываешь?

 

Чувство коренной неполноценности

Реальность – это всего лишь потеря эго. Разрушь свое эго поиском его идентичности. Так как эго не существует, оно растворится само по себе, и действительность воссияет во всем своем великолепии. Это прямой метод. Этот путь требует много упражнений.

Рамана Махарши

На протяжении всей нашей жизни, по крайней мере жизни всех людей, с которыми я об этом беседовал, мы таим в себе нечто, что ни в коем случае не хотим показывать. Глубоко в подвале сознания мы прячем некий изъян и заботимся о том, чтобы он никогда не вышел на дневной свет. Многое в жизни вращается только вокруг того, как бы отвлечь внимание от этого изъяна, притвориться, будто все в порядке и его просто не существует. Мы играем некий спектакль для самих себя и для окружающих. Шутка в том, что этот изъян в действительности не существует. Однако мы прилагаем много усилий, чтобы убедить всех и прежде всего себя в том, что его нет. Но ведь, если бы мы не были так глубоко убеждены в его существовании, мы бы вообще не совершали этих усилий.

Я пишу о чувстве коренной неполноценности, которое мы принимаем как данность и переживаем как несовершенство, неполноценность, чувство несоответствия положительному образу. Из-за того, что мы принимаем это как данность, нам не приходит в голову попытаться изучить это чувство. Напротив, чаще всего мы пытаемся уклониться от любого контакта с ним и от любого о нем напоминания. Вместо этого мы изображаем для внешнего мира какого-то совершенно не похожего на нас человека. Разумеется, это подпитывает наш скрытый «изъян» и наделяет его властью над нами и нашей жизнью.

Такое чувство коренной неполноценности лежит в корне любого эго, любой идеи о существовании отдельного «Я». Своим призрачным существованием оно обязано тому, что мы закрываем на него глаза и не желаем пристальнее в него всмотреться. Это особый вид соглашения и в то же время надежда, что благодаря тому, что мы не будем трогать наш тайный изъян, он так и будет пребывать в перманентной спячке и не будет изводить и мучить нас. Если же мы жаждем свободы, то должны считаться с тем, что цепные псы, заключенные в этом подвале, загремят своими цепями и также начнут взывать к свободе. Ведь свобода – это быть единым целым. Это единство заключает в себе все и не имеет исключений.

Чувство коренной неполноценности лежит в корне эго

Для этого чувства коренной неполноценности у нас часто имеется образ, визуально точно отражающий это чувство. Во мне довольно долгое время бесчинствовала картинка, где я был полупустым мешком – как воздушный шарик, из которого выпустили воздух. Содержимое этого мешка потихоньку подгнивало, и было лишь вопросом времени, когда оно совсем бы пропало. Ощущение мешка с гниющим содержимым распространялось по всей верхней половине тела. Низом мешка был таз, а горловина мешка – горло, из которого уходит воздух. Некоторые рассказывали мне, что им приходил на ум образ комка слизи.

Этот образ, в наличии которого я вообще начал отдавать себе отчет только после того, как выпустил его на поверхность, долгие годы делал свое черное дело, вмешиваясь в мою жизнь и запуская в движение большое количество стратегий. Только когда он в результате непосредственного переживания обнаружился – он растворился и исчез. До того самого момента он делал так, что я воспринимал себя как некоего в корне неполноценного, несовершенного и неправильного субъекта.

Все попытки испытать себя кем-то другим возникали на основе этого неизученного ощущения – и потому с самого начала были обречены на провал. Ведь если мы где-то глубоко внутри держимся за свой негативный образ, то все, что мы предпринимаем для его совершенствования, сродни маникюру и макияжу для замазывания поверхности картинки. Пока мы честно не изучим чувство неполноценности и пока не будем готовы непосредственно пережить его иллюзорный характер, – мы не сможем испытать, кто или что действительно существует в глубине нас. Все эксперименты, вся духовная работа над собой для познания сути того, кем мы являемся, не принесут абсолютно никакой пользы. Если же мы вглядимся сквозь дымку иллюзии и непосредственно переживем, чем или кем мы являемся, то нам больше не будет нужен маникюр и макияж, и мы увидим, что все попытки маскировки были совершенно нелепы.

С помощью нижеописанного эксперимента ты сможешь выявить и изучить коренную неполноценность и непосредственно пережить, что в ней истинно и реально, а что нет.

Для этого упражнения составь для себя следующие вопросы, касающиеся веры, идеи или чувства, что ты глубоко внутри неполноценен и несовершенен, изучи то, что ты непосредственно испытываешь на самом деле.

Опиши это чувство своими словами и подыщи образ, который лучше всего отражал бы это чувство. Какие эмоции связаны с ним, и как ты их воспринимаешь? Найди определение тому, какие ощущения ты испытываешь в своем теле, когда направляешь внимание на это чувство? Что ты воспринимаешь на эмоциональном уровне? Что ты воспринимаешь в своих мыслях? Какое значение имеют все эти ощущения по отношению к тому, кем ты являешься? Что будет, если у них окажутся разные значения? Что если эти ощущения не будут иметь никаких значений?

Направь все свое внимание на то, что ты переживаешь здесь и сейчас. Что ты при этом испытываешь? Что останется, если все остальное изменится или исчезнет? Твоя коренная неполноценность реальна или воображаемая? Что реально, что является именно тем, что не уходит и не приходит?

Выполняя это упражнение, мы можем смотреть сквозь иллюзию неполноценности и непосредственно пережить нашу собственную природу. Однако может случиться так, что эго возгордится от факта осознания ложного характера неполноценности. Оно начнет воспринимать этот опыт как личную заслугу и создаст из себя «Того, Кто добился познания своей истинной природы». Взрастет так называемое «надменное эго». Оно является еще одним вариантом, как можно обращаться с чувством своей неполноценности. И это шаг назад – в двойственность разума. Двойственность проявляется в поляризации «неполноценный – надменный». Пусть раньше мы и страдали от чувства коренной неполноценности, но сейчас мы его преодолели и очень гордимся освобождением от него. Сейчас мы являемся тем, кто вызволил себя из оков неполноценности. И, таким образом, мы приземляемся на другом конце полярности. Но проблема с надменным эго заключается в том, что страдания при такой форме эго всего лишь не так очевидны. Если мы мним себя неполноценными в самой своей сердцевине, то, скорее всего, готовы это изменить. Мы претерпели много страданий, и в нас живо стремление к свободе. Когда же мы воспринимаем сами себя с высокомерной позиции надменного эго, которое смогло этого добиться, то мы уже не видим причин для сомнений. В этом случае свое надменное эго как бы нет необходимости исследовать и действительно непосредственно переживать то, что останется, когда мы перестанем важничать.

В ходе следующего эксперимента ты сможешь изучить оба полюса двойственности и непосредственно испытать, что лежит в основе обоих полюсов. Что останется, а не придет и уйдет, когда исчезнут полярности.

В этом эксперименте ты можешь начать собирать самые ранние воспоминания из своей жизни о том моменте, когда в твоем эго впервые проявилось ощущение неполноценности и все в тебе сжалось. Представь себе, будто ты можешь перенестись назад и непосредственно испытать, какие ощущения появляются, когда эго сжимается. Что ощущало твое тело? В каком месте было это ощущение? Какая эмоция присутствовала при этом? Что ты при этом думал и как реагировал? Что ты наблюдал в этой ситуации? Что ты при этом испытывал?

Затем отведи себе минутку для того, чтобы еще раз непосредственно пережить все то, что ты пережил тогда (и переживаешь снова теперь).

А сейчас вспомни время или ситуацию, когда ты в первый раз спел в честь себя хвалебный гимн. Представь себе, что ты можешь возвратиться туда и непосредственно пережить те ощущения надменного эго. Что ощущало твое тело? В каком месте было это ощущение? Какая эмоция присутствовала при этом? Что ты при этом думал и как реагировал на это? Что ты наблюдал в той ситуации? Что ты при этом испытывал?

Затем отведи себе минутку для того, чтобы еще раз непосредственно пережить все то, что ты пережил тогда (и переживаешь снова теперь).

После вернись еще раз к первому ощущению неполноценности и не спеша еще раз испытай все непосредственно: что ощущало твое тело, и в каком месте было это ощущение, какую эмоцию ты при этом испытывал, и что ты при этом думал, и как на это реагировал.

Теперь перейди к первому чувству надменности эго и не спеша еще раз испытай все непосредственно: что ощущало твое тело, и в каком месте было это ощущение. Какую эмоцию ты при этом испытывал, и что ты при этом думал, как на это реагировал?

Сделай пару переходов между двумя этими чувствами и каждый раз немного задержись в моменте, в котором состоится это ощущение.

После позволь обоим чувствам сойтись в этом моменте и задержись немного в точке, где одновременно пребывают обе полярности. Оставаясь внимательным, пройди в пространство, где находятся оба чувства.

Что ты испытываешь? Что представляет собой то, что не меняется независимо от того, возносишься ли ты в самомнении или сжимаешься, независимо от того, когда и где ты испытал эту надменность или спад? Что является действительным, что является тем, что не уходит и не приходит? Отделен ли ты от того, что никогда не менялось? Что представляешь собой ты в этом переживании? Где ты находишься внутри этого переживания? И кто ты?

Неважно, что происходит во внешнем мире, часто мы ощущаем, что в нашей жизни все время происходит смена этой «надменности» и чувства коренной неполноценности. И в совместной жизни с партнером мы проецируем их на те или иные обстоятельства. Однако оба эти чувства лишь полярности разума и приносят одни проблемы, когда мы начинаем идентифицировать себя с тем или другим самоощущением, когда мы хотим одного и исключаем другое.

Но мы не являемся ни разумом, ни тем, что мы можем увидеть.

 

Непосредственный спонтанный возвратный механизм

Что можно сделать?

Упакуй чемоданы и иди без них на вокзал.

Сядь в поезд и позволь твоему «Я» вернуться.

Именно это: единственное упражнение – единственный раз.

Вэй Ву Вэй

Мы каждый день заново испытываем, что происходит, когда мы прекращаем невротическую деятельность, связанную с нашей личностью и нашей историей, когда мы прекращаем идентифицировать себя с «Я», отделенным от внешнего мира. Каждый день, когда мы ложимся спать, нам необходимо отключить активность «Я» и пересмотр истории «Моя жизнь», чтобы спать, иначе мы бы лежали в кровати и переворачивались с боку на бок.

И каждое утро мы снова просыпаемся и сразу оказываемся внутри транса с существованием индивидуального, отдельного «Я». Каждое утро мы просыпаемся тем же человеком, с той же историей, с теми же проблемами, обязанностями и страхами, что поддерживает и все больше укрепляет веру и идентификацию с трансом «обо мне».

А что происходит в промежуток между засыпанием и пробуждением? Кто мы, когда мы не заняты собой? И что все время возвращает нас в тот же транс?

Все мы в любое время можем непосредственно пережить Самость. Непосредственно воспринимать Самость – несложно. По большому счету невозможно не воспринимать ее, потому что есть только Самость. Только вера в существование отдельного «Я» и идентификация с ним стоят на пути непосредственного переживания. Усилие, которое мы совершаем, заключается не в переживании Самости, а в маскировке непосредственного переживания Самости. Идентифицировать себя с этой маскировкой и действовать, отталкиваясь от нее, в попытках добраться до Самости, – не только изнурительно, но и абсолютно невозможно.

Однако это именно то, что мы каждый день пытаемся совершить и от чего страдаем. Как так получается? Как получается, что тенденция и искушение прибегнуть к маскировке настолько сильны? Только что мы непосредственно испытывали блаженство ощущения Самости и открыли нашу истинную природу. Мы разоблачили иллюзию идентификации. И в следующее мгновение вновь оказываемся возвращенными в состояние самоидентификации в качестве того, кто имел такие переживания и снова их потерял. Конечно же, вопрос «Как так получается?» не совсем полезен. Он ведет лишь к обнаружению разумного обоснования для этой тенденции возвращения эго, постоянного возвращения в транс «обо мне». Здесь вопрос, скорее, такой: «Как мы это делаем?»

Прежде всего, этот возвратный механизм начинается с появления чувства, или идеи, о существовании «Я», с этого импульса, который ограничивает непосредственное переживание и в то же время создает из непосредственно пережитого «мой опыт» или «мое воспоминание». Это сразу порождает противоречие, которое после перехода этого ощущения в сознание и появления его на поверхности, уже облеченное в слова, проявляет себя в самых разных вариациях в качестве ментальной концепции.

Ощутил «Я» – и вот ты уже вытянут из непосредственного переживания

Я хотел бы описать некоторые типичные варианты этого возвратного механизма, которые мне известны по моему собственному опыту и из работы с другими людьми, демонстрирующие, как он проявляется на ментальном уровне и облекается в слова.

Типичный вариант спонтанного возвратного механизма – вариант «Да, но…» Лишь только мы непосредственно пережили Самость, как наш разум уже дает сигнал о своем возвращении в виде критического сомнения. При этом проблема – не в появлении сомнения и не в сигнале разума о его возвращении. Это совершенно естественно. Проблема – в самоидентификации с этим сомнением. С помощью надежды и веры в то, что сомнение принесет безопасность, эго пытается взять под свой контроль страх, который появился из-за разобщения.

«Не может быть, чтобы это было легко»,  – следующий типичный вариант проявления возвратного механизма, когда он выходит на поверхность. Этот вариант возникает после безграничного удивления от простого и неопосредованного прямого переживания Самости.

«„Я“ не существует! И что теперь делать с этим открытием?» Этот вариант мне кажется особенно любопытным. Я прочитал о нем в одной книге, где был дан обзор и сделаны краткие выводы об открытиях науки, занимающейся исследованием мозга, относительно «Я». После того как авторы на многих страницах ясно и просто изложили результаты многолетнего исследования феномена «Я», этот вариант возвратного механизма даже забавен. Как можно всерьез задавать вопрос, что тебе делать с этим открытием, если ты только что доказал, что твоего «Я» не существует! Даже если это понятно, если доказанное понимается только как ментальная концепция, а не переживается непосредственно, возникают каверзные вопросы… Но каждый, кто честно пытается разобраться в себе, на собственном опыте знает, что у разума столько трюков воспроизводить эго, что он для всего найдет причины и доказательства. Разум совершенно не беспокоит, что с помощью тех же самых аргументов он может убедить себя и в обратном…

«Я этого не понимаю!» Этот вариант очень хорошо демонстрирует стратегию, которую использует эго для собственного выживания. Это стратегия, дающая самому эго ощущение уверенности в том, что оно выживет, если поймет, что происходит. Однако непосредственное переживание не имеет ничего общего с таким пониманием. Ведь понимание – это подключающийся к восприятию ментальный процесс. Он должен обеспечить для эго контроль, когда оно помещает само себя (и все, что происходит с ним и «вне» его) на место самого события, то есть вне непосредственного переживания, объективно понятного и независимого от влияния субъективных оценок.

«Что я теперь должен делать?» Это реакция идентификаций, которые воспроизводятся, следуя своему влечению к активности, поскольку полагают, что должны что-то делать. Но при этой своей попытке «расставить все по местам» они сталкиваются с ужасом пустоты. Зато позже непосредственный опыт аргументируется как результат их собственных усилий и активности. Тем самым ужас, возникающий с появлением внезапного пробела в непрерывности опыта «Я», сразу приобретает относительный характер, непосредственное переживание заканчивается и сохраняется лишь в отражении – в качестве опыта, приобретенного эго. При этом мы сами себя обманываем, ведь в непосредственном переживании это «Я» вообще не участвовало. Если такое стремление к активности проецируется в будущее, то мы можем услышать реакцию типа:

«Что я буду делать, если?..»

Если эго воспроизводит себя, предаваясь сомнению, то оно точно так же может проецироваться в будущее и формулироваться в таких предложениях, как: «Это работает здесь, но будет ли это работать в обычных условиях во внешнем мире?» или: «Если я делаю это дома, то ничего не получается!» Оба варианта способствуют развитию и поддерживают транс отделенности от внешнего мира. Здесь опять только что испытанное непосредственное переживание принимается всего лишь за опыт эго, не в последнюю очередь с целью повышения самоценности этого эго.

Я очень хорошо помню одно упражнение, которое выполнял несколько лет назад с большой группой. Это упражнение началось с небольшой медитации и сопровождалось музыкой. Во время упражнения был задан вопрос. После упражнения все участники делились своими ответами и мнением в мини-группах. Только в мини-группе я впервые узнал о существовании такого вопроса и ужаснулся. Моим первым импульсом было найти умный и однозначный ответ, дав участникам по очереди высказаться. Этот ответ я потом хотел объявить, чтобы только не казаться слишком плохим или глупым. Потом мне сразу стала ясна вся бессмысленность моей затеи. Кого я хотел этим обмануть? Истина заключалась в том, что в глубине медитации «Я» отсутствовало. Вместо этого присутствовало только непосредственное переживание. Вопрос «Что ты узнал?» сразу же возвратил эго со всеми его трюками и стратегиями. Есть следующие вариации: «Я узнал это!» или: «Я достиг самого дна!» так же как: «Я уже так долго работаю над собой!»

Удели время, чтобы понять все о твоем спонтанном возвратном механизме.

Составь список всего, что удерживает тебя в трансе «обо мне» и «моей жизни» или возвращает в него.

Что ты считаешь определенным в этом вопросе по отношению к тебе?

Затем ты осознаешь чувство, скрывающееся за этим и связанное с ним, и как ты на него реагируешь.

Затем направь все свое внимание на то, что ты непосредственно переживаешь в момент, когда целиком открываешься этому чувству? Что это, что ты испытываешь? Что останется, если все остальное изменится или исчезнет? Что действительно? Что это, что не приходит и не уходит?

Фиксация и вера в «личную историю» – это следующий спонтанный возвратный механизм, с помощью которого эго воспроизводит себя. В виде личной истории прошлое обозначается с точки зрения идентификации эго как личности или, формулируя по-другому: личная история – это часть прошлого, в которой мы воспринимали себя как отделенную от внешнего мира личность и именно такого себя мы помним. Эта личная история будет удерживать нас в трансе «обо мне» до тех пор, пока не будет освобождена от этой идентификации с помощью непосредственного переживания. В сущности, личная история представляет собой исходное начало заключения самих себя в цепи прошлого (во времени). В непосредственном переживании того, кем мы являемся, отсутствует идентификация. В воспоминаниях, связанных с нашей личной историей, мы можем очень точно определить, где и когда мы отождествляли себя с трансом «обо мне».

Заключая эту главу, я хотел бы предложить тебе провести небольшой эксперимент.

На мгновение закрой глаза и позволь себе просто ощущать то, что ты испытываешь в этот момент – чем бы это ни было, – не оценивая, не стремясь изменить это.

Отметь, как ты можешь раскрепостить себя и свой разум. И, может быть, в этой релаксации ты откроешь для себя, что ощущения при этом такие, будто ты падаешь или опускаешься все глубже – глубже, чем поверхностный уровень мыслей. Позволь себе продолжать падение и направь свое внимание на само ощущение, на то, что все это ощущает…

…Что будет, если сейчас из глубины мыслей, как пузырь воздуха из глубины озера, вынырнет: «Да, но…»? Что будет, если ты на короткое время подхватишь эту мысль? Посмотри, что произойдет! Затем оставь эту мысль и посмотри, что будет происходить.

Позволь этой мысли появиться еще раз, но на этот раз задержи ее и наблюдай, что и каким образом изменится. Что происходит в тот момент, когда ты подхватываешь эту мысль? Что ты воспринимаешь? Что ты чувствуешь? Как ощущаешь это возвращение?

Когда снова используется идентификация с эго, мы часто испытываем своего рода сужение или ограничение. В большинстве случаев мы спонтанно погружаемся во все то, что связано с идентификацией. Мы снова спонтанно всплываем в нашей жизни и оказываемся в ее плену. Но мы можем принять этот первый импульс за сигнал, чтобы перевести внимание на непосредственное переживание и остаться верным тому, что познали как истину, как то, что не приходит и не уходит. Если мы хотим сделать свободу приоритетом нашей жизни, то именно на этом этапе у нас появляется возможность выбора. Жизнь или туман. Возможно, это единственный выбор в жизни, который у нас есть.

Каждая жизнь обладает бесчисленными возможностями, ведь все наше существование полно вызовов и испытаний. Вызов, проверяющий нашу готовность хранить верность тому, что мы познали как истину и что должно быть приоритетом нашей жизни. И каждый из нас в жизни получает собственные испытания, чтобы непосредственно пережить Бытие.

 

Последствия избегания непосредственного переживания

Принять мир таким, какой он есть, принимать все, как оно есть, – это большой шаг. Кто может принять смерть, кто может принять болезнь, кто может принять конец и бренность, тот преодолел страх и обретет ясность.

Карлос Кастанеда

Если мы отворачиваемся в сторону от нашего текущего переживания, как бы оно ни проявлялось, это провоцирует появление дистанции между непосредственным опытом и тем, о ком мы думаем, что это мы. Как следствие, мы чувствуем себя отделенными, нереализованными, неполноценными, плохими и несвободными. Отворачиваться мы можем, прибегая к многочисленным трюкам, но общее у всех этих механизмов – это направление взгляда вовне, туда, где разыгрывается личная история. Эта история подлежит изменению, улучшению или избеганию, «для того чтобы ты мог стать счастливым». Однако это лишь уводит глубже в страдание. Проявление Самости в непосредственном переживании каждого мгновенья, напротив, полноценно и безусловно свободно. Оно совершенно не зависимо от поверхностного ощущения текущего момента. И мы можем познать то, что это безусловное, полноценное, свободное и есть реализованная Самость которая является нашей собственной природой. Поэтому мы даже можем приветствовать тенденцию отвращения от непосредственного переживания как шанс для более глубокого вскрытия. Даже в этой тенденции мы можем прямо и непосредственно пережить самих себя.

В буддийской традиции Дзен есть одна известная история о пятом патриархе Гунине, который хотел решить, кто будет его преемником, объявив состязание. Он объявил, что тот, кто сочинит гату (гимн) и в ней докажет, что познал Суть, сможет получить высокие регалии преемника.

Самый перспективный кандидат Шен-Хсиу написал гату на стене, тайком и ночью, потому что был не уверен. Гата звучала следующим образом:

Тело – это древо мудрости,

Дух – сияющее зеркало;

Не переставай вытирать его начисто.

Чтоб ни одна пылинка не села.

Прочитав эти строки, Гунин посоветовал своим ученикам практиковать, держа их за основу практики, так как они будут благотворно на них влиять. Если они будут читать их с почтением, то смогут познать свою подлинную природу. Оставшись же с учеником Шен-Хсиу наедине, он сказал, что хотя тот и подошел близко к вратам, но еще не смог войти в них. Так как Шен-Хсиу не добрался до истинной Сути подлинного познания, ему не удалось написать гату, в которой было бы продемонстрировано это познание.

Необразованный рабочий по имени Хуэй-Нэнг услышал послушника, читающего эту гату, и сразу же обнаружил отсутствие в ней истинного познания. Так как сам он не владел письмом, то попросил другого послушника написать его гату на стене рядом с гатой Шен-Хсиу. Она звучала так:

Тело – не древо мудрости,

Дух – не сияющее зеркало.

Так как все изначально – пустота,

К чему пылинке пристать?

Гунин передал Хуэй-Нэнгу все регалии, но никому не сказал, что Хуэй-Нэнг будет его преемником и шестым патриархом. Он не сделал этого из опасения, что старшие, более образованные ученики набросятся на него. Лишь позже он официально стал патриархом Дзен.

Строчки стихов в этой короткой реальной истории красноречиво показывают, как можно избегать непосредственного переживания, следуя мнимым истинам. Как печально, когда такие концепции исходят из источников, считающихся просвещенными, и, руководствуясь благими намерениями, безоглядно соблюдаются – без изучения, без непосредственного переживания их истинности. Поэтому мне также очень важно, чтобы ты не верил безоговорочно всему, что я здесь пишу, а доверял лишь тому, что сам познал как истинное. Наш разум очень хитер в разработке разных концепций, а концепции – это просто абстрагированное прошлое, которое в лучшем случае может служить путевым указателем.

В одной из бесед клиентка рассказала мне о ее беспомощности в том, что касается запахов и шумов (речь шла о системе отопления), которые не давали спать и заставляли ее чувствовать себя бессильной. Несмотря на понимание всей абсурдности проблемы, она страдала от этого и винила в шуме соседку и своего отца, от которого унаследовала свою восприимчивость к звукам. Положение казалось безнадежным, ведь к тому же она страдала потерей контроля над собой. На физическом уровне это проявлялось как ощущение бреши в животе. Утрата контроля ужасно ее мучила, и она предпринимала все, чтобы не чувствовать этого. Но при непосредственном переживании ощущения этой своей «бреши в животе» проблема начала изменяться, проявляясь как жжение, достигающее ног… а потом совсем исчезло. Из-за непосредственного переживания первоначальная проблема перестала восприниматься как проблема и как нечто, отделенное от Самости, и оказалась прекрасной возможностью открыться навстречу именно такому, все исполняющему непосредственному переживанию.

Вместе с возвратным механизмом, позже спонтанно пришедшим в движение, возник вопрос о том, что следовало бы делать, если все оказалось бы хуже. Но когда она, также в непосредственном переживании, обратилась к этому страху, незамедлительно пришло непосредственное восприятие безусловной, полной, свободной и реализованной Самости.

В непосредственном переживании мы чувствуем себя безгранично счастливыми – безусловно счастливыми. Условия в виде желаний возникают вследствие избегания непосредственного переживания. В этом случае создается дистанция, из-за которой появляется чувство, что чего-то недостает для нашего счастья. Потребность восполнить этот недостаток называется желанием. Нам ведь всем знакомо чувство, что мы только тогда будем счастливы или сможем быть счастливы, когда исполнится наше желание? Эта взаимозависимость между исполнением желания и ощущением счастья кажется очевидной и обычно не подвергается сомнению. Но я все же хотел бы иметь смелость утверждать, что счастливы мы не потому, что желание исполнено, а потому, что это желание исчезает подобно спадающей вуали и позволяет нам увидеть нашу истинную природу. Ведь именно наша истинная природа и есть счастье. Мы в самом прямом смысле этого слова – безусловно счастливы. Желания не дают нам познать это. Наше счастье, дарованное нам от природы, при помощи желаний как бы имитируется, скрывается и привязывается к условиям, которые приводят нас к ложной зависимости, которая целиком и полностью была нами же выбрана и взращена.

Это похоже на то, как будто мы взвалили на себя тяжелую ношу и пытаемся избавиться от нее, чтобы снова стать свободными, легкими, беззаботными и счастливыми. Сбрасывание ноши не означает, что мы достигли легкости, которой не испытывали раньше, – это значит, что мы вернулись к своей подлинной природе, туда, где мы были перед тем, как взвалили на себя этот груз.

Проверь это сам. Исполнение желания не даст тебе ничего, что уже давно не существовало бы в тебе ранее. Попробуй представить, как бы ты чувствовал себя, если бы исполнилось твое желание. Откуда пришло это чувство? Связано ли исполнение желание с тем, что ты потом ощущаешь, или исполнение желания – это скорее разрешение на то, что тебе можно теперь так себя чувствовать?

Я даже пойду дальше. По моему опыту, ты всегда будешь испытывать это безусловное счастье, если будешь предаваться непосредственному переживанию ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС.

Всем нам знакомо предание о дьяволе, исполняющем три желания и желающем получить взамен нашу душу. Звучит заманчиво, тем более такое дело, как душа, не очень-то осязаемо. Так почему бы нам не обменять то, о чем мы в любом случае ничего не знаем, на то, что мы так сильно желаем?

Проблема состоит в том, что желаемое нами, что бы это ни было, только тогда обретает ценность, когда появляется в свете души. Если свет души погас, – то и желаемое теряет свой блеск. Но прошу тебя проверить это самостоятельно – испытать это непосредственно.

Избегание непосредственного переживания всегда ведет к горю и к страданию и, согласно описанным в первой части этой книги энергетическим реакциям, это страдание выражается либо в форме движения «против», либо движения «прочь» или «навстречу». Эти реакции объяснены и заучены, в западной психологии они обозначаются как конфликт, фобия и зависимость. В буддизме им соответствуют игнорирование, отвращение и потребность.

Зависимости не обязательно связаны с наркотиками и алкоголем. Мы точно так же можем зависеть от привычки контролировать, быть жертвой, готовности помочь, от страха и желаний. Едва ли есть разница, зависимы ли мы от алкоголя, от необходимости думать или от идеи того, что должны быть определенной личностью с определенными свойствами. Часто мы завидуем людям, которые зависят от вещей, которые мы называем «хорошим трансом», – например, от способности получать удовольствие. И презираем тех, кто ориентируется на очевидно плохие трансы (например, пессимизм). Сам механизм зависимости везде один и тот же, но истинная природа каждого зависимого – это природа Самости – полноценная, совершенная, реализованная в каждом мгновении. И зависимость – всего лишь механизм, а не следствие глубокой психологической проблемы. Вера в это лишь порождает и поддерживает транс, основанный на идее существования отдельной, неполноценной, несвободной и нереализованной личности. Такой обусловленный механизм мы способны распознать и после непосредственно пережить: то, что действительно необходимо нам, – есть излияние через нас нашей изначальной природы.

Я не хочу отрицать, что многих их зависимости уничтожают, и отказ от зависимости при определенных обстоятельствах может быть связан с тяжелейшими трудностями. С другой стороны, я сам видел, как зависимый от никотина человек всего лишь после одной нашей встречи освободился из уз своей многолетней привычки. Он познал этот обусловленный механизм, а также увидел, к чему он стремится на самом деле, и во время непосредственного переживания открыл самого себя как источник всего этого.

Составь список с несколькими колонками (минимум тремя) и, не анализируя, напиши в левую колонку, чего ты желаешь или что ты хочешь иметь.

Затем напиши в следующую колонку, что могло бы тебе дать осуществление этого желания.

В следующую колонку справа напиши, что бы ты получил для себя, если бы обладал тем, что принесло бы тебе исполнение этого желания.

Продолжай спрашивать о том, что принесло бы тебе исполнение твоего желания, пока не придешь к ощущению сути.

Где ты можешь обнаружить то, что, действительно, является сутью?

В отличие от зависимости как обусловленной реакции, которая происходит из движения «навстречу», фобией, или страхом, мы называем обусловленную реакцию, происходящую от движения «прочь». Отчасти сюда относятся даже аллергические реакции. Чтобы заполучить такую реакцию, нам зачастую требуется всего один-единственный интенсивный опыт с каким-то пусковым механизмом эго. Однажды выученная, эта реакция работает в автоматическом режиме, так сказать, на автопилоте. Когда приходит в действие пусковой механизм, мы снова и снова переживаем связанные с этим негативные ощущения. Примерами такой реакции являются, например, боязнь змей или пауков, или страх проезжать по тоннелю. Здесь тоже вопрос не в причине и эффектах, ведущих к такой обусловленной реакции. Один и тот же пусковой механизм может привести к совершенно разным реакциям. Это очень ясно демонстрирует пример женщины, зависимой от алкоголя, у которой есть двое детей-близнецов. Один из них с течением жизни также приобрел алкогольную зависимость, а другой нет. Когда этих детей спросили о причинах, приведших их к такой жизни, оба объяснили ситуацию одним и тем же ответом: «Потому что моя мать была алкоголичкой».

К счастью, обусловленная реакция, основанная на ситуации одного интенсивного опыта, может быть заменена или переучена также путем одного-единственного опыта. Но при непосредственном переживании мы сами можем вызвать исследуемую реакцию, чтобы узнать ее источник. А затем в этом источнике непосредственно испытать свою истинную природу, и уже не в виде обусловленной реакции, а как нечто новое, как Самость – свободную, полноценную, совершенную и реализованную в каждом мгновении. Недавно ко мне пришла пожилая женщина в сопровождении своего мужа. Она страдала от сильных приступов страха и поэтому уже многие годы выходила из дома только вместе с ним. Этот страх осложнил их отношения. Во время практических занятий, когда женщина непосредственно восприняла этот свой страх, из глаз у нее сразу полились слезы радости. «Я счастлива», – таков был ее спонтанный комментарий.

Следующую обусловленную реакцию представляет собой конфликт. Разумеется, конфликт может быть полезен и может многое изменить, но когда конфликт является единственным вариантом реакции и служит обусловленной реакцией движения «против», в этом случае он не имеет ничего общего со свободой. Конфликт в качестве единственной реакции может стать инструментом для удержания контроля, для того чтобы оставаться правым или чтобы манипулировать другими. Но действительно ли мы имеем этот контроль, если у нас нет другого выбора, кроме как пойти на конфликт? Кто и что тогда контролирует? В этом случае мы реагируем только на транс и упускаем возможность непосредственно пережить источник всего этого. Отказаться от этой обусловленной противонаправленной реакции, отказаться от контроля не означает попасть под контроль к другим или действовать в интересах других. Это дает возможность непосредственно испытать, кто или что есть источник всего этого, и как происходит противодействие исследованию Самости путем поддержания такого контроля.

Непосредственно испытать или непосредственно избежать? У тебя есть выбор!

Что именно таится под этой обусловленной реакцией, я мог наблюдать у одной молодой женщины, которая обратилась ко мне совсем из-за других проблем и в процессе непосредственного переживания наткнулась на этот механизм. Она ощутила, что под ее агрессивностью скрыта огромная энергия, которую она, как она считала, руководствуясь неким импульсом, должна была контролировать. Когда она, пытаясь овладеть этой энергией, узнала импульс контроля и непосредственно испытала, что в основе этого импульса лежит предположение о том, что она должна быть ограниченным телом, чтобы удерживать эту энергию, она разразилась смехом. Непосредственное переживание этой энергии она описала как «сверхновая звезда распространяющейся радости».

Вопреки этому, все мы в результате избегания непосредственного переживания чрезвычайно подвержены манипуляциям. Мы испытываем это день за днем, смотря рекламу или новости в средствах массовой информации, заложниками которых мы являемся. Хотя чаще всего нами манипулируют с помощью нашего страха или потребностей, в принципе, манипуляция может работать с любой эмоцией.

И если мы не будем непосредственно переживать эти эмоции, а будем только избегать их, они создадут благоприятную почву для успешной манипуляции, и это берет начало еще в детстве, в условиях совершенно нормального воспитания. Так еще в детстве мы заучили, что наше желание исполнится, только если мы будем послушными и хорошими. Исполненное желание – это своего рода награда за наше примерное поведение. Это продолжается в том же ключе и далее, и у взрослых все работает совершенно таким же образом. Доходит даже до того, что искусственно создаются новые потребности, когда они связываются с потребностями основными, которые ничего общего не имеют с восхваляемой продукцией. Когда красивая модель демонстрирует себя в завлекательной позе, а потом ее красота и привлекательность связываются с некой продукцией, то мы хотим получить эту продукцию. Даже в том случае, если рекламируемый продукт совсем не соответствует тому, что может быть выражено красотой и желанием.

Кроме того, средства массовой информации очень резво манипулируют страхами. Например, как-то по телевидению рассказывали о первом умершем от свиного гриппа – больном из группы риска со многими угрожающими жизни проблемами, – чтобы тут же призвать к массовой вакцинации от свиного гриппа. Естественно, при этом умолчали о количестве человек, умирающих от «обычного» гриппа, на то время, когда выпускались эти новости.

Вчера в одном каталоге я видел сенсорный переключатель, закручивающийся между ламповым патроном и самой лампочкой и включающийся, когда становится темно. Очень практичная вещь, если есть нужда в чем-то подобном. Прямо возле этого объявления была напечатана фотография в теплых тонах, на которой перед фасадом дома стоял человек, а ниже размещался следующий текст: «Число краж и ограблений, совершаемых в Германии, увеличивается с каждым днем». Кстати, переключатель стоит «всего» двадцать пять целых, девяносто пять сотых евро.

Удели немного времени, чтобы осознать, где и когда в своей жизни ты подвергаешься или подвергался манипуляциям. Возможно, ты захочешь это записать. Тогда рядом напиши, что именно запускает или запустило такой процесс. Какая связь этой «пусковой кнопки» была установлена со страхом или потребностями? Что будет, если ты сейчас – в данный момент – направишь свое внимание на то (страх, потребность), посредством чего это было связано? Что будет, если ты направишь внимание прямо на это и непосредственно переживешь то, чем оно является? Где ты найдешь то, что действительно есть суть?

Нужно ли тебе что-то для этого?

Во всех приведенных примерах мне совсем не важно убедить тебя в какой-то определенной точке зрения, мне важно развить твое чутье на ежедневные манипуляции, которым мы подвергаемся, как говорится, «сто раз на дню». Эти механизмы потому и эффективны, что они – те же, с помощью которых мы производим каждодневные манипуляции сами с собой. И поскольку они легко распознаются в окружающем нас мире, мы можем отдавать себе отчет в их действии во всех областях нашей жизни. Мы можем, например, узнать, каким образом манипулируем сами собой. Как, скажем, мы действуем при страхе, когда вместо того, чтобы непосредственно испытать его, мы предпочитаем сочинять историю, объясняющую, почему у нас появился этот страх. Этот страх нас сковывает и мучит – и не имеет совершенно никакого значения, выражаем мы его или подавляем – он лишает нас свободы. Если то, к чему ты стремишься, это свобода, то ты можешь непосредственно испытать ее там, где меньше всего ожидаешь встретить, – в непосредственном переживании.