Современный человек, в отличие от человека Традиции, Античности и Средневековья не только не видит демонов, но и не желает их видеть - можно констатировать, что спириты с успехом справились с возложенной на них задачей. Разумеется, в результате процессов «материализации» и «отвердения» для человека «исчезли» не только демоны: «В предшествующие эпохи, когда мир не был таким “твердым”, каким он стал сегодня, и когда телесная модальность и тонкие модальности индивидуальной сферы еще не были столь полно разделены, <...> ...человек видел мир не такими глазами, как сегодня, и воспринимал многие вещи, которые с тех пор полностью от него ускользают». Однако, одно дело - не видеть просто каких-либо вещей, а другое - не видеть опасность. В отличие от последователей авраамических религий, мы не можем категорически утверждать, что демон является «врагом человеческим», однако, приходится признать, что в подавляющем большинстве случаев контакты человека с демонами заканчиваются плачевно.

В общем виде «отношения» современного человека и демона можно рассортировать на несколько стадий. Опуская промежуточные ступени и возможные структурные ответвления, это:

- человек не верит в демонов;

- человек верит в демонов, но не верит, что они могут иметь власть над человеческим разумом;

- человек верит в воздействие демонов, но отрицает воздействие непосредственно на себя самого;

- человек знает об атаках со стороны демона, но уверен в полном контроле ситуации со своей стороны;

- человек осознает, что из-за демонического влияния не контролирует полностью ситуацию.

Как и в случае с нарко- и алкозависимыми больными, признание человека зависимым от демона является первым шагом к тому, что можно было бы назвать исцелением, если бы существовала уверенность в возможности полного разрыва человека и одержавшего его демона. Разумеется, в том случае, если человек хочет избавиться от «своего» демона. Сразу же следует подчеркнуть, что подружиться со «своим» демоном нельзя. Человек, утверждающий о «дружбе» со «своим» демоном как о форме разрешения «внутреннего конфликта», мягко выражаясь, лукавит. Демон - не то создание, которому нужны друзья. Ему нужны рабы, слуги, проводники и проч., но никак не друзья. Если у человека сложилось впечатление о «дружбе» со «своим» демоном, значит, он находится во власти иллюзии, привитой ему этим самым демоном. Чаще получается так, что когда человек наконец понимает, что демон ему вовсе не «друг», и что его просто используют как «врата ада», становится уже поздно, чтобы что-то менять.

Не существует какой бы то ни было методики полного избавления от демона (т. е. «изгнания») своими силами. За это, между прочим, косвенно свидетельствует хотя бы тот факт, что далеко не все святые христианской церкви могут похвастаться исцелением одержимых, а тем более значительного их числа. Если праведники, имеющие, как это полагается по крайней мере в теории, прямую связь со сверхиндивидуальным принципом («святым духом» в христианских терминах), не всегда в силах справится с демонами, что чего ждать от «простых смертных»? Поэтому в подавляющем большинстве случаев продолжительность противостояния демону, спора за свою жизнь измеряется длительностью последней. На каком-то этапе противоборства может сложиться впечатление, что в общем и целом техника «сопротивления» состоит в заключении некоего пакта между сторонами: человек обязуется предоставлять демону определенные услуги, демон же перестает терзать человека (по крайней мере постоянно), а то и отплачивает ему реализацией тех или иных его желаний и стремлений. Однако в итоге оказывается, что заключенное «перемирие» более чем хрупкое и уж тем более оно ничего не гарантирует, ибо инфернальной сущности «всегда мало». Жизнь с демоном - это непрерывная война, при должных усилиях сопротивляющегося иногда переходящая в «холодную» стадию, а порой и даже в некое подобие затишья - но неизменно возвращающаяся к прямым боевым действиям. На каждую разработанную технику сопротивления «демоническим чарам» тонкие силы низшего порядка неизменно отвечают новыми атаками, каждый раз нанося удар там, где их совершенно не ждут. Триумф кажущейся победы над демоном длится недолго - обычно он оборачивается горьким разочарованием, а то и потрясением.

Вдобавок ко всему, сопротивление человека демонам вызывает «сбои» в функционировании его организма, т. е., попросту говоря, болезни - как психические, так и физические. Расхожая истина «все болезни от нервов» имеет к этому непосредственное отношение, на что указывают и сами психиатры, если уж привлекать их свидетельства: «Подавление агрессии приводит к неврозам», - как известно, беспричинная агрессия является одним из главных признаков одержимости. Известную опасность представляет и практика, которую можно определить как «пассивное потворство» - она заключается в систематическом или вообще постоянном (что само по себе уже есть патология) прокручивании в голове сценариев желанного развития той или иной ситуации, способной, при здравом размышлении, привести к каким-либо негативным и даже критическим последствиям. Факт, что многократное воспаление воображения сценами навязываемого демоном насилия (не только физического, но и психического), эдакая «демоническая медитация», иллюзорно доставляющая удовлетворение, постепенно стирает границу между фантазией и реальностью, приводя в конечном итоге к практической реализации вожделенного поступка. Как об этом точно заметил Блэквуд: «Выношенный в душе замысел осуществляется, когда настает время, почти мгновенно. Желание, многократно исполнявшееся в воображении, осуществляется импульсивно, без каких бы то ни было раздумий или приготовлений, убийца оправдывает себя доводом: “Я просто не мог не исполнить задуманного, это было сильнее меня”».

Разумеется, оглашенный вердикт, что «сопротивление бесполезно», вовсе не означает, что его не надо оказывать. Если, конечно, одержимый сам не хочет пройти через все то, что уготовило ему инфернальное создание. Техника «сопротивления» демону в каждом отдельном случае индивидуальна, так как зависит от многих факторов. Привязанность к индивидуальности, от которой никуда не деться, проявляется уже хотя бы в том, что обращение к самому себе по имени - словно при общении с другим человеком - является первым этапом в противостоянии демону. Таким простым, казалось бы, способом, разделяются «объект» и «субъект» - ведь часто одержимый даже не понимает разницу между своими мыслями и словами демона. Правда что, дальше разделения своего «я» и «демона» данная методика, основанная, как это понятно, на принципе индивидуации, не идет. В этой связи, кстати, нам представляется не совсем корректной методика некоторых священнослужителей проводить массовый обряд экзорцизма (т. н. отчитки). Само же по себе чтение молитв во время христианского обряда экзорцизма связано именно с намерением сделать одержимого причастным к надындивидуальному состоянию бытия, в котором демон, понятное дело, не имеет силы и власти. Поэтому, несмотря на довольно низкую эффективность с практичной точки зрения этой техники, теоретически она полностью обоснована. Успех же ее, очевидно, зависит от уровня подготовки священнослужителя и, соответственно, его умения правильно молиться. Желанием оказаться быть причастным к надындивидуальному состоянию бытия на самом деле диктуется и решение одержимого (который, отметим еще раз, может и не догадываться о своем состоянии) принять ту или иную авраамическую религию - интуитивно он видит для себя спасение в этом. Теоретически это решение, опять же, обосновано, однако практически в лучшем случае оно способно принести облегчение лишь в некоторой степени, но никак не исцеление - как известно, демоны терзают даже монахов и монахинь.

Из общих положений методики «сопротивления» демону отметим еще, что демон, в принципе, способен «переключиться» с одного вида подношения на другой - например, с наркотиков на алкоголь. И наоборот. Впрочем, данное положение правильнее было бы охарактеризовать не «сопротивлением», а лишь попыткой снизить оказываемое демоном давление. Подобный вид «договора» также совершенно ничего не гарантирует, что со всей ясностью проявляется в ситуации, когда чрезмерное превышение нормы подношения (попросту говоря, степени опьянения) отдает человека в полную власть демона, позволяя последнему в большей или меньшей степени реализовать свои низменные стремления в телесной сфере. Красноречивее же всего об отношении демонов к каким бы то ни было заключаемым пактам свидетельствует тот факт, что имеют место случаи, когда они добиваются требуемого им человеческого жертвоприношения под прикрытием не иначе как изгнания самих себя.

Комментируя затронутые техники «сопротивления», нам хотелось бы обратить внимание, что демонология - это вовсе не экзорцизм, т. е. не изгнание бесов. В то же время было бы заблуждением сказать, что демонология - это теория, а экзорцизм - практика, хотя определенная доля истины в этом утверждении есть. Ритуалы экзорцизма действительно могут опираться на выкладки демонологов, однако демонология не ставит себе целью разработку подобных ритуалов.

Большая часть людей способна ощутить демона вблизи себя, что даже сегодня - из-за возросшей роли чувственной интуиции в «психофизиологической» конституции человека - не должно казаться странным (человек Традиции, что понятно, распознавал демона благодаря другим механизмам). Вне зависимости от стадии «отношений» человека и демона, первый так или иначе как-то реагирует на одержимого (состояние которого, подчеркнем, может вовсе и не проявляться достаточно очевидно - даже для него самого), находящегося в непосредственной близости от него. Возможно это и в случае лишь визуального «контакта», в том числе и на большом расстоянии - т. е. одержимого можно ощутить, увидев его на экране телевизора. Показательно, что этот принцип распространяется даже на скептиков - согласно Генону, «все то, что происходит из достаточно низкой области психики, тем самым вместе с собой привносит влияния, разлагающие и разрушающие равновесие, что значительно увеличивает опасность; и несомненно, именно поэтому те, кто этому не верит, испытывают, тем не менее, во многих случаях болезненное чувство, сравнимое с тем, которое производит даже на очень мало “сенситивных” людей присутствие тонких сил низшего порядка» (не можем не отметить, что данным замечанием Генон, фактически, перечеркивает свое цитировавшееся выше утверждение, согласно которому современный человек «не может испытать абсолютно ничего особого» в определенных местах).

Говоря же в общем: люди, чье душевное / психическое состояние может быть описано в том числе и как «состояние ожидания», - неважно, чего именно, главное, чтобы у них была не дающая покоя потребность свершения чего-то отличного от их нынешнего состояния, - чутко воспринимают демона, который, как преподносится их интуицией («принадлежащей исключительно сенситивному и “витальному” порядку»), может удовлетворить их потребность. Именно на этой особенности психики современного человека и базируется успех политиков, «пророков», «гуру» и проч. - последователи «медийной персоны» реагируют на обещания демона, которые озвучивает захваченный им их «предводитель». Попросту говоря, происходит соблазн. Здесь работает тот же механизм, что и в рекламе (подробнее об этом мы поговорим ниже). Распространяется этот принцип и на, что называется, бытовом уровне - «приковывает внимание», увы для многих, никак не сама личность, но тот, кто ею владеет. Когда о человеке говорят, что «люди тянутся к нему» или, как минимум, он «привлекает к себе внимание» - это довольно веский повод заподозрить его нахождение в состоянии одержимости - демоном или ангелом.