Жизнь, наука и культура в целом требуют от нас совершенствования, энергичной любознательности, творческого воображения, пытливой мысли, широкого кругозора и мудрости. Нам необходимо постичь тайны природы, социальной реальности, познать сакраментальные глубины человека, его соотношение с миром, отношение человека к Богу.

Осуществляет философия это познание с помощью отработанной веками тончайшей системы предельно обобщающего категориального строя разума.

Можно было бы сказать, что философия – это все единосущное, теоретическая сердцевина всей культуры народов планеты. Человек изначально обладал любознательностью; само желание понять суть загадочного являло собой склонность к зачаточному философскому размышлению.

Слово «философия» буквально означало любовь к мудрости. Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире. Для человека важно решение вопросов о том, что же такое наш мир в целом, какова его сущность, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеет ли какую либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла и многое другое.

Философия дает систему знания о мире как о целом. Она интегрирует научные знания, беря их в самом общем виде, и строит систему знания о мире как целом, об отношении человека к миру.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия, мироздания, о сущности и развитии человеческого общества, учение о человеке и его бытии в мире, теорию познания, проблемы теории познания и творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю. Занимаются этими вопросами следующие науки: онтология, или метафизика, социальная философия и философия истории, философская антропология.

Таким образом, исторически сложился предмет философии, т. е. круг ее специфических разделов и проблем, как теоретических, так и практических. Ее разделы дифференцировались организационно и педагогически. Все эти разделы образуют некое единоцельное образование, составляющие которого тесно переплетаются друг с другом.

Целью философии являются определение точных границ и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, понимание их внутренней связи и единства.

Философия – это наука как определенный вид эмпирического и теоретического познания действительности, имеющий дело с особыми понятиями, суждениями, выводами, принципами, законами, гипотезами, теориями. Они развиваются, подвергаются критике, отвергаются, уточняются и т. п.

Относительно давно в исследовательских работах понятие культуры нередко трактовалось упрощенно, а это отражало положение и общий уровень философского анализа культуры в стране. Сама жизнь продиктовала необходимость изменения такого подхода. Перед философией встала задача осмыслить и оценить факт того, что проблематика культуры все больше и остро стала выдвигаться на передний план при осуществлении социальных преобразований.

XX в. насыщен угрозами культуре, которые несли с собой различные тиранические режимы (Гитлера, Пиночета).

Остро стоят проблемы массовой культуры, духовности. Все большее значение приобретают взаимодействие, диалог, взаимопонимание различных культур.

Интерес к вопросам теории культуры имеет глубокие практические основания, а это стимулировало разработку философских проблем культуры и привело к значительному прогрессу в этой области знания.

Явления культуры изучает множество конкретных наук – археология и этнография, история и социология, искусство, мораль, религия и т. д. Здесь каждая наука создает определенное представление о культуре как предмете своего исследования. Для археологии культура связана с изучением остатков предметов, в которых материализованы результаты деятельности людей прошлых эпох. Этнография занимается проявлениями культуры того или иного народа во всем ее конкретном многообразии и целостности.

Для истории искусства культура – это художественная деятельность человека и ее результаты. Поэтому образ культуры в различных науках выглядит по-разному. Существует множество мировоззренческих позиций и даже разных подходов в рамках одного мировоззрения, с которых рассматривается культура. Культура интересует философию как феномен общественной жизни в целом. Поэтому важно, что именно философия может, отвлекаясь от всевозможных деталей, поставить вопрос о том, что такое культура как таковая, какую роль она играет в развитии человека и общества.

Термин « культура » латинского происхождения, и он первоначально означал возделывание почвы. Язык термина выражал очень важную особенность культуры: заложенное в ней человеческое начало, акцентировав внимание на единстве культуры, человека и его деятельности.

Со временем слово «культура» получило более обобщенное значение, и им стали называть все созданное человеком. И здесь отражаются ее существенные черты. Существовал такой принцип: там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура.

Человек воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочтений, определяемых многими обстоятельствами.

Р. Декарт говорил, что только философия отличает нас от дикарей и варваров, и каждый народ тем более гражданственен и образован, чем лучше в нем философствуют.

В этом суждении удачно подмечена социокультурная ценность философской мысли. Ни дикарь, ни варвар в философии не нуждаются, потому как дикарь живет собирательством, а варвар – охотой, а их образу жизни соответствует мифологизированное сознание.

Производство материальных благ кардинально меняет человека и ставит его в принципиально новое отношение к природе. Приспособление к условиям жизни сменяется их преобразованием, что влечет за собой замену миросозерцания мировоззрением.

Хозяйственные и гражданские отношения земледельцев Древней Греции, ремесленников и торговцев требовали юридических норм, менявших культурный облик жителей Эллады. Они критически оценивали тех, кто невоспитан и необразован, не поднялся до осознания себя как гражданина, живущего в соответствии с законами государства, таких людей они называли варварами. Древние греки высоко ставили занятия философией, полагая, что в них – источник образованности и цивилизованности.

Мировоззрение не может базироваться на интуитивном постижении мира, оно нуждается в понимании природы, в ее осмыслении с помощью понятий. Первые мировоззренческие понятия «мир» («космос»), «человек» («душа») и «бог» («мировой разум») предполагают осмысленные, логические отношения.

Опираясь на достижения науки, философия оценивает научные открытия и дает им мировоззренческую и ценностную оценку. Они должны быть согласованы с потребностями и интересами общества, вписываться в гуманистические идеалы и делать человека более счастливым.

Поэтому говорят, что философия – это предельно обобщенное, теоретическое видение мира. Она отличается от религиозного мира своей рациональностью, научностью построения и опорой на науку, а от научного – тем, что являет собой обобщенное осмысление мирового целого и отношения человека к миру.

Философское мировоззрение – это теоретический взгляд на мир с позиций активного существа. В свою очередь, оно осознает как самого себя, так и то, с чем ему приходится взаимодействовать. Такие идеи позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе. Специфика: они позволяют предельно широко в рамках определенной цивилизации воспринимать происходящие события и при этом руководствоваться в своих действиях краеугольными для данной цивилизации ценностями.

Философия развивается и одновременно обладает внутренней устойчивостью, делающей ее относительно самостоятельной по отношению к культурно-историческому процессу.

Культура включается в движение истории многообразными способами и формами, которые выражают субъективно-личностную сторону деятельности общественного человека, способы и нормы социальной организации и регулирования процессов жизнедеятельности, выполняют важнейшую социальную функцию трансляции опыта, знаний, опредмеченных результатов человеческой деятельности. Художественное, научное, техническое и социальное творчество втой мере, в какой оно предстает как изобретение, созидание нового, дает результаты, включающиеся затем в исторический процесс, вносят в него новые элементы. В этом случае имеются в виду новые идеи, ожидающие своего воплощения в социальную действительность, материализованные результаты человеческой деятельности и сама деятельность как посредствующее звено между ними.

В качестве примера возьмем практическое использование атомной энергии. От открытия радиоактивности до определения возможности цепной ядерной реакции, освобождающей энергию атома, прошли десятилетия, заполненные великими достижениями физики в исследовании микромира, но все это пока были факты жизни науки. Они не имели какого-либо влияния на более широкие сферы социальной жизни, но вот входе Второй мировой войны было создано атомное оружие. Перед человечеством возникла угроза ядерного уничтожения. Таким образом, в социальную жизнь вошло создание научно-технической мысли, а мирное использование атомной энергии стало не только научно-технической, но и социальной проблемой. Великими достижениями научно-технической революции являются также и компьютеры, и космические аппараты, и лазеры, и биотехнология, и многое другое. Все эти достижения превращаются в фактор исторического развития, начинают оказывать на него то или иное воздействие, когда они выходят за стены научных лабораторий, становятся элементами производительных сил данного общества, преобразуют технологию производства. Следует знать, что не все, что рождает человеческая творческая энергия, входит в общественную жизнь, в культуру, становится моментом объективного исторического процесса. Зависит это от разных причин. Нужно отметить, что люди созидают историю, однако социальные последствия их действий складываются под влиянием массы различных обстоятельств, объективных условий и закономерностей. Поэтому творчество культуры не совпадает с творчеством истории. В связи с этим перед историческим материализмом возникает проблема соотнесения воплощаемого в культуре деятельного творческого начала, ставящего перед обществом новые проблемы и открывающего новые возможности.

Человек на ранних стадиях общественного развития был слит с общностью, частичкой которой являлся, а развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. При этом социальные и культурные аспекты общества практически не разделялись. Социальная жизнь была одновременно жизнью данной культуры, а достижения общества были достижениями его культуры.

Иной особенностью первобытной социальности являлся ее естественный характер. В процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования, естественно возникли родоплеменные, внутри– и меж– общинные отношения. В процессе перехода к классовому обществу разложение и распад этих отношений был значительным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации.

Ф. Энгельс выделяет основные характеристики цивилизации: общественное разделение труда и в особенности отделение города от деревни, умственного труда от физического, возникновение товарно-денежных отношений и товарного производства, раскол общества на эксплуататоров и эксплуатируемых и, как следствие этого, появление государства, права наследования имущества, глубокий переворот в формах семьи, создание письменности и развитие различных форм духовного производства. В первую очередь Ф. Энгельса интересовали стороны цивилизации, отделяющие ее от первобытного состояния общества, однако его анализ содержит и перспективу более разностороннего подхода к цивилизации как явлению глобальному.

Понятие цивилизации долгое время оставалось на периферии интересов марксистов. Считалось, что для характеристики этапов общественного развития вполне достаточно категории общественно-экономической формации. В связи с этим связанная с ним проблематика не становилась предметом исследования. Понятие цивилизации было неопределенно и многозначно. Это понятие также употребляют как синоним культуры и как нечто ей противостоящее. Так О. Шпенглер говорил, что цивилизация есть этап упадка культуры.

В то же время понятие цивилизации используется для характеристики конкретного общества как социокультурного образования, локализованного в пространстве и во времени, или как фиксация определенного уровня технологического развития.

Цивилизация включает в себя:

1) преобразованную человеком историческую природу и средства этого преобразования;

2) человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде обитания;

3) совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование.

Философия формируется как мировоззрение цивилизованного общества, а дифференциация общества и деятельности обусловливает дифференциацию общественного сознания.

Мифология распадается на ряд форм общественного сознания: философию, религию и искусство, на долю же философии досталось рациональное познание. Практическую ценность для общества представляет разум, поэтому уже в античном обществе он становится предметом профессионального интереса.

Сложилась теоретическая необходимость дать определение того, что такое разум и мудрость. Сами по себе эти вопросы лишены непосредственного практического интереса. По своему характеру эти вопросы являются философскими. При этом разум не может не исследовать сам себя, поэтому здесь показательно определение мудрости, данное Гераклитом. «Мудрость заключается водном: познавать мысль как то, что правит всем во всем». «Мудрость состоит в том, чтобы говорить истину и, прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно с ней».

Аристотель писал: «Поскольку мудрость была определена как наука о первых причинах и о том, что наиболее достойно познания, мудростью надо бы признать науку о сущности».

В мифологии мудрость и разум не выделяются в качестве особого объекта, предметом размышления и анализа их сделала философия. В мифологии знание преподносится в красочной, художественной форме, опосредовано рядом логических рассуждений и выражено в обобщенной понятийной форме. В лучшем случае для мифологии основой мудрости выступает авторитет богов и легендарныхгероев. Путем размышления индивид способен приблизиться к истине и понять ее, поэтому в философии на первый план выдвигаются исследования методов познания. Поэтому философия не сама мудрость, а лишь приближение к ней. Противоречивость исторической эпохи, несовпадение различных общественных тенденций, относительный, преходящий характер самих тенденций раскрываются в различных философских концепциях.

Миф отражает вполне конкретную ступень духовного развития человека. В нем неосознанно выражается родовая жизнь людей. В свою очередь, для этих людей собственные коллективные усилия воспринимаются как над ними стоящие, божественные, сверхъестественные. Авторитет родового коллектива воспринимается сородичами как сила, имеющая для них практическое значение.

Поворотом в духовной жизни общества стало возникновение философии, в которой обнаруживается разум сознающих себя индивидов, их способность фиксировать то, что их задевает и в отношении чего они хотят иметь практически ценные сведения.

Античные философы, избрав мудрость в качестве предмета своего мышления, вышли на проблему мира как единого целого, его устройства, закономерности и бытия. Для времени Аристотеля характерно мнение, что мудростью обладают лишь боги. В глазах философов они являются воплощением разума, который устроил космос как закономерно функционирующее целое. С помощью понятий постигаются разумные первоначала бытия, и понятые они становятся опорой для мышления. Разумные первоначала неизменны, вечны. Их знание делает философию царицей наук.

По Демокриту, космос является воплощением атомов и пустоты. Порядок и закономерность царят в природе, и душа тоже состоит из атомов, которые распространены по всему телу. Однако органом мышления является мозг.

В годы Средневековья на место Бога как устроителя космоса выдвигается Бог как творец мира. Фома Аквинский требует подчинения философии христианским догматам. Однако он полагает, что у природы имеются и свои собственные закономерности, которые полезно изучать. Быть посредницей между религией и научными изысканиями – это и есть задача философии.

В преддверии индустриальной цивилизации философия восстанавливает свои права на самостоятельность, и в ней смещается акцент в понимании своего предмета. Р. Декарт писал: «Вполне мудр в действительности один Бог, ибо ему свойственно совершенное знание всего; но и люди могут быть названы более или менее мудрыми сообразно тому, как много или как мало они знают истин о важнейших предметах».

Французские материалисты в XVIII в. переведя Бога в разряд мнимой величины и объявив природу единственно реальным предметом своих размышлений, делали акцент на человеке и его разумных свойствах. Они думали, что, зная разумные начала людей, можно обеспечить становление царства просвещения, нравственности, искусства и науки.

По словам Г. В. Ф. Гегеля, человек – воплощение мирового разума, который является результатом развития абсолютной идеи, достигшей в умственном развитии человека своей полноты. Все разумное действительно, все действительное разумно.

Философия XX в. круто поворачивает к проблеме рационального и иррационального в деятельности человека. Она обращает внимание на соотношение социально-культурных ценностей и научно-технических средств достижения целей. Немецкий философ М. Хайдеггер говорил, что человек включен в бытие и может его знать, лишь испытывая реальность на опыте. «Метафизика говорит о сущем как таковом в целом, т. е. о бытии сущего; тем самым, в ней правит отношение человека к бытию сущего».

Античная философия представляет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль. Античная философия есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Развивалась она не изолированно: черпала мудрость Древнего Востока, культура которого уходит в более глубокую древность. Там еще до греков происходило становление цивилизации – формировались письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения. Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет и Персия, Древний Китай и Индии. Но этот факт ни в какой степени не умаляет удивительной оригинальности и величия античных мыслителей.

История философии определяется личностными особенностями того или иного мыслителя. В то время, когда еще были в силе в хозяйственной и культурной жизни родовые мировоззрения, была мифология.

Мифология есть результат потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Пытливая мысль родового человека все время рвалась к постижению сил бытия природы и людей. Этот процесс шел через олицетворение в образах богов, перед которыми человек испытывал чувства удивления и преклонения. Мифология являла собой художественный способ объяснения или попытку объяснения явлений природы и жизни людей. Эта попытка объяснения осуществлялась через олицетворение сил природы. Мифология ориентирована на гармонизацию человека, общества и природы. В мифологии происходило метафорическое сопоставление природных и социокультурных явлений. Попытки объяснения сводились к рассказам о происхождении и творении. Мифология выражала не только наивные формы объяснения природных и социальных явлений, но и нравственное и эстетическое отношение к миру. Содержание мифа представлялось рядовому человеку вполне реальным и являлось предметом веры. Мифы утверждали лично и социально принятую в данном обществе значимую систему ценностей. Она же поддерживала и санкционировала соответствующие нормы поведения, взаимоотношения людей и их отношение к миру. Мифология входит основной частью в состав религиозных верований, а это составляет языческую форму религиозного сознания. Мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических воззрений, различных форм искусства и всевозможных форм словесного искусства. Мифологическая культура сохраняет свою значимость на всем протяжении всемирной истории до настоящего времени, и никакая философия и наука не властны разрушить мифы.

Мифология бессмертна, ею преисполнена поэзия, она завораживает детское воображение, восхищает ум и чувства людей всех возрастов.

По Аристотелю, философия – главная и главенствующая наука, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить. По Сенеке, философия – основное средство развития гражданских качеств личности, нравственно-духовной доблести и интеллектуальной силы.

И Аристотель, и Сенека правильно отмечали лидирующее положение философской мысли в духовной культуре, а замечания Сенеки о нравственной пользе философии сохраняют свое значение и по сей день.

Выдающийся английский мыслитель Ф. Бэкон обращал внимание на оживляющее душу исследователя значение философской любознательности и широты мышления: «Тот, кто в философии и в изучении общих законов видит пустое и бессмысленное занятие, не замечает, что именно от них поступают жизненные соки и силы во все остальные профессии и искусства».

Русский философ Г. И. Челпанов говорил: «Мне кажется, что мы можем сказать, не боясь преувеличений, что философский интерес движет вперед науку, хотя бы сами представители науки и отрицали это. Интерес к разрешению высших проблем бытия дает жизнь науке, и, может быть, самой важной функцией философии является то, что она влечет мысль к высшим проблемам и удерживает науку от бесцельного накопления знаний».

Философия выполняет мировоззренческую функцию , исследуя мир в целом и положение человека в нем. Мировоззренческие принципы делятся на идеалистические и материалистические в зависимости от того, что в них ставится на первое место – сознание или материя. Мировоззренческие принципы можно классифицировать как диалектические и антидиалектические, ноуменальные и феноменальные, трансцендентные и имманентные, конвенциональные и объективные, атрибутивные и модусные, экзистенциальные и эссенциальные, аксиологические и онтологические и т. д. Мировоззренческие принципы теснейшим образом связаны с практической жизнью, с жизненными установками познающего человека.

Философия – это исторически развивающаяся система фундаментальных идей, которые теоретически объясняют отношение человека к миру, а также ориентирующих его в жизнедеятельности в контексте принятой в данной цивилизации системы духовных ценностей.

Философия включает в себя следующие дисциплины : онтологию, гносеологию и аксиологию, каждая из которых имеет свои проблемы и располагает собственным кругом понятий.

Философия разрабатывает теоретические основы мировоззрения, аксиологические проблемы, логико-методологические основы научного познания. Философия принимает самое активное участие в интеграционных процессах, в синтезе достижений отдельных наук в единую картину мира.

Эпоха Возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела. Другими словами, развитием материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Все это требовало освобождения разума от догматических принципов и поворота от сугубо логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека. Изобретения и открытия, переход к новому времени, установление новой астрономической системы, изменили взгляды на мир и на положение в нем человека. Тем самым они наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии.

Выдающиеся люди эпохи капитализма – цельные, универсальные натуры. Перед собой они ставили огромные задачи – объяснить жизнь природы, общества и человека. Характерной фигурой самой ранней стадии итальянского гуманизма является Франческо Петрарка (1304–1374). Эго неутомимый собиратель и исследователь рукописей и памятников, живописец восторженных од земной любви. Декамерон (1313–1375) прославлял пытливый разум и остроумие, полнокровную жизнь горожанина нового типа. Леонардо да Винчи (1452–1519) был великим художником, мыслителем, математиком, механиком и инженером. Никколо Макиавелли (1469–1527) был известен как тончайший дипломат, государственный деятель, историк, писатель, поэт, социолог. Он возвысил роль политической реальности, говоря, что от политических способностей и доблести зависят судьба государства и народов: политика есть нечто основополагающее в жизни общества. Величайшим гигантом духа, того времени был Уильям Шекспир (1564–1616)  – драматический поэт. Ярким светом разума эпоху Возрождения осветили: Николай Коперник и Галилео Галилей. С них начинается принципиально новый период развития научного знания.

Для этой эпохи характерно как бы второе рождение идей античной философии. Потребности общественно-исторической практики явились мощным импульсом развития естественных и гуманитарных наук. Это стало залогом основы опытного естествознания Нового времени.

Выразителями этой тенденции были крупнейшие мыслители эпохи Возрождения. Ее общим пафосом стала идея гуманизма, отстаивания принципа творческой самостоятельности человека, его достоинства, права на земные радости и счастье.

Для философии Возрождения характерны как широкое, общее и свободное чувство человечности, так и освобождение человеческого разума от устоявшихся и незыблемых догм. Культура Возрождения подготовила интенсивное развитие философских достижений Нового времени.

Открывает философия нового времени, следующий период в развитии философской мысли, в котором начинается разложение феодализма, зарождение и развитие капитализма. Эти факты связаны с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Также в эту эпоху происходят существенные преобразования в социальной сфере, в сфере политики, меняется сознание людей и мировоззрение в целом, бурно развивается наука, прежде всего экспериментально-математическое естествознание. Этот период еще называют эпохой научной революции. Наука играет все более значительную роль в жизни общества, при этом главенствующее место в науке занимала механика. Мыслители именно в механике видели ключ к тайнам всего мироздания, и поэтому применение механистического метода привело к поразительному прогрессу. Представление о механической обусловленности явлений особенно упрочилось под мощным влиянием открытий Исаака Ньютона (1643–1727). В его воззрениях механическая причинность получила глубокое математическое обоснование. Однако величайший ученый рассматривал свою научную работу в религиозном аспекте.

Философия Нового времени своим развитием обязана также углубленному изучению природы и все более усиливающемуся соединению математики с естествознанием.

Благодаря развитию этих наук принципы научного мышления распространились за пределы философии.

Величайшим исследователем природы в Новое время был английский философ Френсис Бэкон (1561–1626). В своих исследованиях он опирался на опыт, обращая внимание на исключительную необходимость наблюдений для обнаружения истины. По его словам философия должна носить прежде всего практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой. Он говорил: «Господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам», ему принадлежат слова «Знание – сила». Бэкон считал, что путем, ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент, а ученый должен применять индуктивный метод познания. Бэкон развил новое понимание задач науки. Однако достоверное знание опыт может дать лишь тогда, когда сознание свободно от ложных « призраков ». Он ввел новое понятие: « призраки рода » – это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей. « Призраки пещеры » заключаются в ошибках индивидуального характера, зависящих от воспитания, вкусов, привычек людей.

« Призраки рынка » – это привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без этического к ним отношения. Бэкон характеризовал «призраки театра» как связанные со слепой верой в авторитеты.

Конец XIX и XX вв. явился эпохой неклассической философии . Это время дало множество замечательных мыслителей, обогативших философскую культуру глубокими идеями, отразившими достижения науки и иные стороны материального и духовного развития человечества. Западная философия данного периода характеризуется огромным многообразием философов всевозможных школ, направлений и концепций. Представители различных течений в философии : иррационализм – А. Шопенгауэр, философия жизни – С. Кьеркегор, Ницше, А. Бергсон, американская философия прагматизма Ч. Пирс, Джемс, феноменология – Э. Гуссерль, герменевтика, философия антропологии, М. Шелер, П. Тейяр де Шарден, экзистенциализм – М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. П. Сартр, позитивизм и неопозитивизм – Б. Рассел, Л. Витгенштейн, структурализм, рационализм – К. Поппер.

Неопозитивизм как философское направление получил широкое распространение в англоязычных странах. Наиболее известные представители: Р. Карнап, Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Дж. Остин и др. Неопозитивизм объединяет многие теории: логический позитивизм, логический эмпиризм, логический атомизм, философию лингвистического анализа и различные направления аналитической философии.

Основной задачей логического позитивизма являлась борьба с метафизикой, под которой понимается философия в целом. Тем самым он стремился поставить себя над борьбой материализма и идеализма. Реальное развитие физики, логики, математики, языкознания и эмпирической социологии послужило ему теоретическим источником. Этот факт привел к вопросу о теоретической деятельности как деятельности, связанной только с логическим рубежом науки. Другими словами, наука сводится к фиксации, а затем упорядочению фактов в рамках условно принятой системы языка, поэтому задача науки ограничивается описанием ее языка. Исходными предпосылками всякого познания логический позитивизм считал события и факты. Одной из принципиальных особенностей было отождествление понятий «объективный факт» и «научный факт». Неопозитивисты рассматривают все эти правила в отрыве от объективного мира. Они выделили три области отношений: прагматику, семантику, синтаксис. Эволюционировал неопозитивизм от анализа языка науки к анализу обыденного языка и от отрицания философии к использованию аналитического метода для содержательного анализа собственно философских проблем. Например, к разработке методов моделирования, системно-структурного анализа. И по сей день это философское течение продолжает удерживать свои позиции, хотя и в сильно преобразованном виде.

В истории отечественной философии мы ищем ответы на вопросы о разладе идеалов и действительности, и духовную опору, и вечные социальные, нравственные, общемировоззренческие ценности, и основания подлинного национального достоинства.

Русская философия была занята вопросами о смысле и целях. Главной темой для нее является человек, его судьба и жизненные пути, что обусловлено духовными устремлениями, исходившими из общенациональных особенностей русской души. Философская мысль в России формировалась не на пустом месте, а под влиянием достижений мировой философии. Она во многом складывалась под влиянием материально-культурных процессов, происходивших на Руси: предпосылки для возникновения философского сознания созревали уже в культуре языческой. Киевский философ – митрополит Илларион — давший философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни IX – начала XI в., поставил вопрос о месте русского народа в мире истории. Ценными источниками русской средневековой общественной мысли явились литературные памятники: «Слово о полку Игореве», «Повесть военных лет» и др. Процессы политического единения Руси в немалой степени обусловили своеобразие русской философской культуры.

В XX в. философия вступила в период тяжких испытаний (революция, большевистский переворот), последствия которого она испытывает до сих пор. Коснулось это всего государственного, социального строя и всей духовной жизни общества.

В 1922 г. большевики по приказу В. И. Ленина выслали неугодных философов за границу. Этой участи подверглись С. Н. Булгаков, И. А. Ильин, И. Лапшин, С. Л. Франк и др. Немало философов погибли в тюрьмах и ссылке.

Н. О. Лосский (1870–1965)  – один из самых плодовитых русских философов. Его главная работа «Обоснование интуитивизма» посвящена вопросам гносеологии.

Для Лосского характерны стремление к синтезу, четкость и ясность изложения.

П. А. Флоренский (1882–1937)  – религиозный философ, ученый-энциклопедист. Обладал блестящими дарованиями и потрясающей ученостью в самых различных областях. Он искал для себя опору в православном сознании и развивал свои философские взгляды в пределах религиозного сознания. Флоренский с большой силой подчеркнул живое единство Космоса как тайну природного бытия.

События начала 90-х гг. XX в. кардинальным образом изменили социально-политическую ситуацию в России, когда наше общество вступило в период созидания демократического правового государства. В этих условиях открылась возможность свободного творчества вообще и философского в частности.

Философия имеет ряд аспектов, и прежде всего ее интересуют проблемы бытия.

Для Аристотеля первичен божественный разум, форма форм, постольку проблема бытия приобретает умозрительный характер. И. Кант доказал, что метафизика как учение о потустороннем невозможна, и с этого момента учение о бытии разрабатывается онтологией. Проблему бытия самым тесным образом связывают с научным и жизненным опытом. Однако и по сей день можно встретить философов, которые трактуют материальное бытие как выражение духовного начала.

Немецкий философ Р. Лотце выделяет ценность как особую сферу реальности. Ценности нужны обществу для удовлетворения его потребностей.

Древнегреческий мудрец Аристипп говорил: «Лучше быть нищим, чем невеждой: если первый лишен денег, то второй лишен образа человеческого».

Особое значение для древнегреческих философов в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Философия Нового времени оценила эту ориентацию на вымышленный, сверхъестественный мир.

Философская критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства. Она завершилась разработкой новой системы ценностей, в которой должное место заняли труд, собственность, здоровье, просвещение, познание и техника, государство и социальная справедливость. Поэтому можно сказать, что философия – это наука об общепринятых ценностях, рассматривать которые философия должна не как факты, а как нормы. Сторонники скептицизма сомневались в возможности познания реальности и призывали к пассивности. К счастью, скептики не составляют большинства в философском сообществе. Важнейшее средство познания – мышление.

Теория познания, называемая гносеологией, достигает своей зрелости в трудах И. Канта. В конце XIX в. и особенно в ХХ в. интенсивно развивается философия науки. Она главным образом занимается логико-методологическими основами научного познания.

В философии различают ряд дисциплин: метафизику, аксиологию и гносеологию, каждая из которых располагает своим набором понятий и характеризуется своей проблематикой.

Кроме перечисленных философских дисциплин, различают философию природы и общества, философию науки и техники, философию права и религии и пр. Все эти теоретические построения являются продуктом взаимодействия философии с другими формами общественного сознания. Они не занимаются философскими вопросами. Наоборот, являют собой использование логико-гносеологических средств для решения мировоззренческих и методологических проблем науки, религии, искусства и т. д. В этом случае проверяется эффективность и надежность философских понятий и принципов.

Одной из главных проблем философской мысли является проблема человека: его сущности и существования в материальном и духовном аспектах, его развития и предназначения, его будущего.

В философии можно выделить ряд концепций. Сторонники натурализма отдают предпочтение природе, полагая, что человек появился в процессе эволюции животного мира и в принципе ничем от обезьян не отличается. По словам Г. В. Ф. Гегеля, целью природы является умерщвление самой себя, сжечь себя, как феникс, чтобы, омолодившись, выйти из этого внешнего бытия в виде духа.

Социально-практический подход к возникновению человека. Здесь человек рассматривается в органической связи с обществом: нет ни общества без человека, ни человека без общества. Общество и человек возникают рука об руку. Путь, который ведет к становлению общественного человека, является практической деятельностью. Сторонники такого понимания возникновения человека являются последователями трудовой теории происхождения людей. По их словам главную роль в превращении обезьяны в человека играет выработка первых орудий труда. Произошла адаптация передних конечностей к вырабатываемым орудиям труда, изменение самих природных тел в соответствии с возможностями рабочих органов формирующегося человека.

Что же касается трудового антропогенеза, то и здесь не сходятся концы с концами. Изменение конечностей должно было бы соединиться с изменением стопы, затем следует изменение опорного аппарата, спинного столба, вестибулярного аппарата, гортани, челюсти, зубов, черепа, внутренних органов. Фактор избыточности никак не описывается в системе адаптационного подхода.

Человек появился сравнительно недавно, поэтому перемноженная вероятность взаимного сочетания необходимых для разумного человека признаков дает бесконечно низкую вероятность его появления.

Это связано с тем, что на осуществление ее недостаточно было бы времени существования Вселенной.

Из этого следует, что антропогенез имел совсем иной вид.

Возможно, здесь имел место какой-то радикальный мутационный процесс, дополненный той самой самоорганизующейся компонентой сложных систем, которую только как процесс начала изучать синергетика.

Таким образом, необходимо дальнейшее изучение и накопление исторического и естественнонаучного материала, а это требует новой методологии.

Практический способ жизнедеятельности людей качественно и количественно обновляет их потребности.

А само появление орудия труда и потребности в его усовершенствовании обнаруживает уже наличие сознания у человека.

Познание является специфическим видом духовной деятельности человека, процессом постижения окружающего мира. Познание развивается в тесной связи с общественной практикой и с нею же совершенствуется.

Практика есть материальное освоение общественным человеком окружающего мира. Люди в ней создают материальные вещи, опредмечивая свои сущностные силы. Опредмечивание – процесс материализации намерений людей, превращение субъективных творческих способностей и замыслов в вещь, объективно существующую.

Практика человека постепенно усложняется, дифференцируется, как бы расслаивается на различные виды. Две взаимосвязанные сферы: производство предметов потребления и производство орудий труда.

Практика, осуществляясь через усилия индивида, объединяет в целое миллионы воль, устремлений, направляя их к реализации общественных целей. В ней интегрируются усилия и результаты деятельности современников и достижения предшествующих поколений.

Познание развивается в тесной связи с практикой. Познание – процесс получения и накопления знаний обществом.

Знание – человеческая информация о мире, которая существует в виде некоторой субъективной реальности. Практика основывается на знании о свойствах и закономерностях внешнего мира. Знание с самого начала встраивается в практическую деятельность, составляя ее необходимую предпосылку и условие осуществления. Оно всегда является идеальным образом действительности.

Индивидуальное знание далеко не всегда становится общественным достоянием. Процесс превращения индивидуального знания в общезначимое подчиняется сложным социокультурным закономерностям. Интеграция индивидуальных знаний в общечеловеческое достояние осуществляется через общение. Передача и трансляция знаний от поколения к поколению возможны, благодаря материализации субъективных образов, выражению их в языке. Следовательно, познание – это общественно-исторический процесс получения и совершенствования знаний о мире, в котором живет человек.

Существует также художественное познание, религиозное познание, научное познание.

Субъект познания – это творческая личность, формирующая новое знание.

Объект познания есть фрагмент действительности, оказавшийся в фокусе внимания исследователя.

Научное познание не исключает творчества, а предполагает его, но это творчество всегда ограничено в своих результатах требованием их соответствия изучаемому объекту. Не сам процесс познания является отражением, как думали французские материалисты, а лишь его конечный результат должен являться отображением изучаемого объекта.

Человек – это многогранный продукт общества, природное существо, субъект культуры… Понятие «человек» отражает общеродовые черты, присущие человеческому индивиду. К тому же относятся его биологическая организация, сознание, язык, способность трудиться. Поэтому оно дает самую общую и предельно абстрактную характеристику индивида, лишенную его конкретного образа.

Понятие « индивид » обозначает человека как единичного представителя человеческого рода, принадлежащего одновременно и природе, и обществу. Также это понятие объединяет в себе совокупность биологических свойств и социальный облик.

Проблема индивидуальности всегда привлекала внимание ученых. Индивидуальность – неповторимое своеобразие отдельного существа, что в первую очередь относится к человеку. Но глубокое познание человека невозможно без его рассмотрения в качестве индивидуальности.

Определение индивидуальности есть попытка постичь целостность конкретного субъекта. Сделать это можно, исходя из его единичных параметров. Для этого необходимо усложнение простого выделения факта отдельности некоего человека до развитых представлений о формировании и существовании его уникальности. Здесь исходный акцент обращения к человеку служит ориентиром и целью постижения человеческой реальности, ее наиважнейшей исходной характеристикой.

Природа сберегает в индивиде общевидовые, уникальные признаки, а обнаруживается это на генетическом уровне. Биологическая неповторимость организмов запрограммирована генотипом, она имеет свойство сохраняться при любых изменениях окружающей среды.

Общество требует известной унификации индивидов и одновременно не может существовать без сохранения и развития индивидуальных особенностей людей. Тогда индивидуальность является общественным способом существования человека.

Индивидуальность как целостная система включает в себя :

1) общие черты, свойственные индивиду как представителю биологического вида и человеческого общества;

2) особенные признаки, которые присущи ему как участнику конкретных общественных отношений;

3) единичные признаки, связанные со спецификой его биологической организации, социального окружения.

Общие признаки индивидуальности : обособленность, целостность, самобытность, неповторимость, активность. Они в той или иной степени присущи всем ее формам.

Индивид выступает в качестве индивидуальности в том случае, когда он берется в автономности его бытия. Все люди живут в обществе, но каждый при этом живет своей индивидуальной жизнью.

Предметом социальной философии являются общие принципы жизни и развития человеческого общества: мировоззренческие и методологические. Социальная философия опирается на социологические исследования, а также осуществляет свои философские обобщения. Аналогичные отношения существуют между философией истории и историей как конкретной областью знания.

Проблема социальной философии как фундаментального раздела философии заключается в том, чтобы философски осмыслить, что такое общество, какое значение оно имеет в жизни человека, к чему оно обязывает человека и каковы обязанности человека перед обществом. Социальная философия вместе с философией истории изучает общие принципы жизни и развития общества, закономерности всемирной истории человечества, опираясь на единство гуманитарных наук (истории, социологии, теории государства и права, политической экономии, политологии и др.). Социальная философия и философия истории имеют своим общеметодологическим основанием принципы, категории и законы, выработанные всей историей развития философской мысли.

Вместе с формированием человеческого общества возникли элементы исторического сознания. Стадный человек осмысливал мир на основе того, что он видел и слышал. В древности люди центром мира считали свое местообитание. Человек знал тогда лишь незначительное количество окружающих его людских сообществ, с которыми ему приходилось вступать в контакт, также узок был и временной диапазон жизни первобытного человека. В связи с тем что был низкий уровень развития общественных отношений и культуры, у человека еще отсутствовала жизненная потребность в воспроизведении прожитых лет.

Например, суровая реальность заставляла его заглядывать в недалекое будущее, заготавливать продукты потребления впрок и обращаться к опыту прошлого.

Усложнившаяся жизнь родоплеменного периода дала толчок к появлению потребности думать о прошлом семьи и племени. Осознание истории жизни своей семьи, рода и племени начинается с установления элементарных дат, а значительную роль в этом сыграл язык и зачатки письменности. Передавая опыт людей из поколения в поколение, письменность вместе с орудиями и результатами труда создавала культурно-историческую традицию. Благодаря появлению письменности люди стали фиксировать даты, события в жизни общества.

Люди достигли осознания того, что у них есть настоящее, прошлое и будущее; они стали осознавать, что новое поколение – лишь звено в общей цепи развития человечества.

В науке взаимоотношения между теми, кто в ней занят, и действия каждого из них подчиняются определенной системе этических норм. Они определяют, что допустимо, что поощряется, а что считается непозволительным и неприемлемым для ученого в различных ситуациях. Эти нормы возникают и развиваются входе развития самой науки, являясь результатом «исторического отбора». А он, в свою очередь, сохраняет только то, что необходимо науке и обществу на каждом этапе истории.

В нормах научной этики находят свое воплощение общечеловеческие моральные требования и запреты («неукради», «не лги»), приспособленные к особенностям научной деятельности. Например, как кража оценивается в науке плагиат; ложью считается преднамеренное искажение данных эксперимента.

В другом смысле, этические нормы науки служат для утверждения и защиты специфических, характерных именно для науки ценностей, первой из которых является бескорыстный поиски отстаивание истины. В стремлении к истине ученый не должен считаться со своими симпатиями и антипатиями.

Как правило, в повседневной научной деятельности бывает непросто моментально оценить полученное знание как истину либо как заблуждение. Это обстоятельство находит отражение в нормах научной этики. Нормы эти не требуют, чтобы результат каждого исследования непременно был истинным знанием, а требуют лишь, чтобы этот результат был новым знанием и так или иначе обоснованным. Ученый должен: хорошо знать все то, что сделано и делается в его области науки; публикуя результаты своих исследований, четко указывать, на какие исследования предшественников и коллег он опирался, и именно на этом фоне показывать то новое, что открыто и разработано им самим. Нормы научной этики редко формулируются в виде специальных перечней и кодексов.

Отдельные нарушения этических норм науки чреваты большими неприятностями для самого нарушителя, но когда такие нарушения приобретают массовый характер, под угрозой оказывается и сама наука. Сообщество ученых напрямую заинтересовано в сохранении климата доверия. Это связано с тем, что без этого был бы невозможен прогресс науки.

Этические нормы охватывают самые разные стороны деятельности ученых. Например, процессы подготовки и проведения исследований, публикации научных результатов, проведения научных дискуссий, когда сталкиваются различные точки зрения. Особую остроту в современной науке приобрели вопросы, касающиеся не столько норм взаимодействия внутри научного сообщества, сколько взаимоотношений науки и ученого с обществом. Такие вопросы часто обозначают как проблему социальной ответственности ученого.

На признании единства истории были построены философско-исторические концепции И. Г. Гердера и Г. В. Ф. Гегеля, Л. Сен-Симона и Ф. Фурье, О. Конта и Г. Спенсера, многих других мыслителей. Они ставили и рассматривали вопросы прогресса человеческого рода.

Единство истории признавали теоретики, придерживающиеся различных политической ориентации и философских взглядов.

Признание единства всемирной истории включает в себя материалистическое понимание истории, и истоки этого единства следует искать в характере антропосоциогенеза. Труд как орудийная деятельность, формирующиеся в процессе труда общественные связи и отношения, а также язык явились теми силами, которые превратили обезьяноподобное существо в человека (хотя это еще и не доказано). Человек представляет собой общественное существо, и присущие людям различия физического характера не имеют существенного значения. Важно главное – способность людей к труду, к мышлению, к общению; именно эти качества относятся к характеристике родовой сущности человека.

Единство истории закладывается в реальной жизни, в способе ее материального обеспечения с помощью трудовой деятельности. Как бы ни отличались друг от друга нации по своим обычаям, способам трудовой деятельности, сам труд и то, что с ним связано, присутствуют всюду, где есть человеческие общности. Труд по отношению ко всей прошлой и нынешней истории человечества есть «вечное естественное условие человеческой жизни». Исторический материализм исходит из установленного общественной наукой положения, и его заслуга лишь в том, что он сделал из этого положения необходимые теоретические заключения и последовательно их развил.

Единство истории в марксистской философии получает материалистическое объяснение. Материальная основа исторического процесса – основа его единства . Материальное производство в своем развитии подчиняется действию общих законов, которые являются одним из основных показателей единства человеческой истории, а не общей схемой, по которой развиваются отдельные культуры и цивилизации.

Если различные культуры и цивилизации развиваются как самостоятельные образования, то никаких общих законов, исторических закономерностей быть не может. Внутреннее единство истории и существование общих для нее закономерностей взаимно предполагают друг друга. Эти законы являются предметом изучения исторического материализма.

В ходе истории меняются формы выражения ее внутреннего единства, на старые формы наслаиваются новые. К тому же то, что история – единый процесс развития человечества, становится все более очевидным.

Проблема бытия в XX в. выдвинулась на передний план, хотя назревание чувствовалось уже в конце XIX в. Потерпела крах концепция объективного и безразличного к человеку бытия. Своеобразная религия человекобожества сначала вознесла человека, а затем низвергла его в бездну. Кризис ХХв. охватил все стороны современной цивилизации. В науке пересмотр основ проявился в возникновении новых теорий – квантовой механики и теории относительности. Ключевым понятием этих теорий является понятие «наблюдатель» совершенно невозможное для классического подхода. С необходимостью открываются новые стороны объективного бытия, в которых нет места разрыву человека и бытия.

В философских концепциях XX в. акцент делается на бытии как человеческом существовании, т. е. бытие – это наша целостная жизнь. Для М. Хайдеггера проблема бытия имеет смысл как проблема человеческого бытия. По его словам самым важным выражением общечеловеческого способа бытия считается страх перед ничем.

В экзистенциализме (объективное бытие и я-бытие) для человеческого бытия духовное и материальное слиты в единое целое: это одухотворенное бытие.

Поскольку экзистенция есть «бытие к смерти», главное в этом бытии – сознание временности, постоянный страх перед последней возможностью: возможностью не быть, а отсюда сознание бесценности своей личности.

Абсолютно иначе поворачивается соотношение бытия и небытия: «бытие есть только тогда, когда ему грозит небытие». В острой ситуации на грани небытия, смерти, уничтожения личности возникают острые переживания бытия, которые совмещаются с проблемами этическими, с моральным выбором на грани жизни и смерти, который должен делать человек.

Совершенно иначе поворачивается соотношение человека и Бога. В пограничной ситуации человек оказывается одиноким во Вселенной, и уповает на Бога. Религиозное переживание состоит здесь в том, что Бог выступает не как устроитель объективной Вселенной, как великий часовщик, а как единственное, помимо данного человека, живое существо в мире, во Вселенной.

Ярче всего отразилась в искусстве разница в осознании бытия XX в. с предшествовавшими ему.

Стоит сказать о том, что особенности осознания категории бытия как я-бытия или экзистенции нельзя воспринимать просто как исторически обусловленные жестокими реальностями XX в. Этот век носит переломный, переходный характер, поскольку вышесказанное является определенной, крайне важной ступенью в познании бытия. Бертран Рассел пытался снять противопоставление объективного и субъективного существования вообще, поскольку существует только один «реальный мир».

Членение типов реальности . Первоначально нерасчлененное бытие предстает в виде многообразия форм и типов реальности, исторически доступной человеку. Понятие бытия однозначно и синонимично реальности вообще, взятой без разграничения на типы. Членение типов реальности является интересным философским вопросом, имеющим большой мировоззренческий и методологический смысл. Членение в общем виде рассматривается так: разделение эмпирической, трансцендентальной и трансцендентной реальности в кантовской гносеологии и онтологии, опирающееся еще на средневековую традицию. В современной философии неопозитивизма, существует расчленение бытия на три уровня: материальное бытие вне нас, мир психики как субъективное бытие, бытие объективного духа.

Большое значение имеет понятие статуса реальности. Например, наш опыт имеет дело лишь с определенным бытием, с конкретными его типами (физическими, химическими, геологическими, биологическими, социальными, духовными), а в рамках этих типов имеется множество более конкретных форм.

Переход к абстрактному уровню, даже для материальных вещей и процессов, рождает определенные проблемы. Исключительно важно глубоко продумать и описать иерархию типов реальности хотя бы для материального и элементарно-психического бытия. Пока этого не добился никто ни в одной области знания. Например, в физике, химии, биологии, геологии, науках об обществе важно найти иерархию типов физической реальности, но очертания этих типов размыты.

О духовной реальности. Далеко не все существующее есть материя или представляет собой элементарные психические проявления. Духовная реальность не меньшая реальность, чем природа вне нас; ее в виде мысли рождает каждый акт интеллектуальной деятельности. Мысль человеческая реальна, но реальность ее духовна. Бытийным смыслом обладают все феномены сознания, как личного, таки общественного. Например, таблица умножения – духовно-символическая знаковая реальность, а сам принцип умножения в этой таблице – тоже реальность, также идеальная, но чисто духовная.

Обращаясь к сказке и мифу, заметим, что каждый миф и каждая сказка несут в себе тайный смысл и имеют не только развлекающий характер. Это духовная реальность в образно-символической форме: сказочная, легендарная реальность, имеющая свою социально-психологическую надобность.

Возможен также исторический подход к разграничению реальности, где бытие включает в себя актуально сущие, бесконечные следы прошлого. Рассмотрение бытия начинается с рассмотрения исторического бытия как результата духовной деятельности людей.

По способу умственной деятельности мыслительные функции личности можно разделить на два основных типа: рассудок и разум. Первым из мыслителей, кто уловил разнотипность мышления, был Гераклит. Он говорил, что разум состоит из возможности воспринимать природу целостно в ее движении и взаимосвязи. Сократ понимал под рассудком средний, характерный для многих уровень мышления. Платон говорил, что разум способен созерцать сущее в понятиях, а рассудок достаточен для обычного применения в практической деятельности. Согласно Аристотелю более мудрым оказывается тот, кто владеет знанием в общей форме.

Рассудок проявляет себя в частных науках, в какой-либо специальной области. Например, функция – составление суждений, формальное отношение. Разум рефлексивен, ориентирован на сущее. Рассудок разрывают противоречия, противопоставляя противоположности друг другу. Разум мыслит и разрешает противоречия. Рассудок, действующий по определенным правилам, представляется чем-то духовным. Разум же служит высшим регулятором общественной деятельности человека, направлен на всеобщее благо.

По П. Гольбаху, рассудок – это вырабатываемое опытом и размышлением умение отличать полезное от вредного. Рассудок лишен творческого отношения к жизни. В переломные эпохи общественной жизни необходим прежде всего разум, потому что он находит верное решение в самых сложных и противоречивых ситуациях.

И. Кант считал, что мышление развивается от рассудка к разуму. Первой предпосылкой разума был не вполне осознавший себя рассудок – догматизм. Выявив ряд достаточно широких принципов, философ был уверен, что человеческое мышление, опираясь на них, в состоянии познать все сущее. И. Кант определял рассудок как познавательную способность. Это ориентированная на достижение практических целей способность мыслить посредством понятий по определенным правилам. Затем наступает скептицизм, когда рассудок, осознав себя, подвергает критике свои догмы. Наступает третий этап – собственно разум, который неизбежно сталкивается с вопросами, приводящими его к диалектике. Для разума характерна как критичность, так и самокритичность.

Ум и мудрость . Умный – значит, хорошо мыслящий. Мышление – это процесс, а ум – способность. Умен и мудр тот, кто обладает способностью разобраться и найти решение в сложной обстановке. Мера человеческого ума и его эффективность определяются степенью адекватности логике вещей. От мудрости получаются три «плода»: дар хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать. По Аристотелю, мудрость – это знание и интуиция наиболее ценных по своей природе вещей.

Под материей понимают совокупность абсолютно плотных неделимых частиц – атомов, совершающих механическое движение в пустоте.

В конце XIX в. выяснилось, что атом делим и состоит из более элементарных электрически заряженных частиц – ядер, электронов. За этими открытиями последовали и другие; центральное же место заняло представление об электрической природе материи, нашедшее широкое применение на практике. Например, телеграф, телефон, радио, электрическое освещение, динамо-машины, электродвигатели. Появление электричества подтолкнуло философию и естествознание к решению вопросов определения дальнейших путей познания структуры материи. Физики и философы считали, что материальное лишь вещественно, что можно непосредственно видеть и осязать. Заметим, что микроявления недоступны непосредственному восприятию органами чувств, материя предстает в новом свете – без цвета, запаха, без тех свойств, с которыми люди привыкли связывать материальное. Материя стала представляться как совокупность электронов, как энергия, как комплекс ощущений. Издавна масса считалась мерой количества материи. Открытие постоянства массы, ее изменения в связи с изменением скорости тела привело к краху материализма. Материя есть объективная реальность (причина, основа, содержание и носитель всего многообразия мира).

Свойства материи – объективность существования, структурность, неуничтожимость, движение, пространство, время, отражение.

Все предметы и процессы внешнего мира обладают общим признаком: они существуют независимо от сознания, отражаясь в наших ощущениях. Они объективны.

Существуют определенные конкретные формы проявления материи, поэтому то, что видят, осязают, есть определенный вид материи. Лишь сознание и дух являются единственным относительно отличительным от материи свойством.

Единство предметов некоторые философы усматривает в том, что они существуют. Материя имеет разнообразное (зернистое, прерывистое) строение: она состоит из частей различной величины, качественной определенности (элементарных частиц, атомов, молекул, радикалов, ионов, комплексов, макромолекул, коллоидных частиц, планет, звезд и их систем, галактик). Нужно отметить, что материя не просто зерниста, дискретна, ее дискретные элементы (молекулы, атомы, ядра, элементарные частицы) являются неделимыми в определенной области взаимодействий.

Структурные уровни материи : субмикро-элементарный уровень, микроэлементарный уровень, атомный уровень, молекулярный уровень, микроскопический уровень, макроскопический уровень, органический уровень, биологический уровень, социальный уровень, метасоциальный уровень.

Сознание – одна из форм проявления человеческой души. Понятие « душа » шире понятия «сознание», поэтому, например, чувства – это состояние души, и их нельзя отождествлять с сознанием. Синонимом понятия «душа» можно назвать понятие «психика».

Сознание – это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция. Будучи осмыслением реальности, сознание реализуется в виде практической и теоретической деятельности. Идея – это не только знание, но и планирование; понятие, ориентированное на практическую реализацию.

Практическая деятельность сознания тесно связана с практической деятельностью человека и с потребностями, возникающими из внешнего мира. Отражаясь в голове, потребности приобретают характер цели. Цель – это идеализированно нашедшая свой предмет потребность человека. Взаимоотношения целенаправленной деятельности человека и природы не сводятся к простому совпадению. В основе целеполагающей деятельности человека лежит неудовлетворенность миром и потребность изменить его так, как удобно человеку и обществу. Значит, цели человека порождены общественной практикой, объективным миром и предполагают его.

Структура сознания . В широком смысле слова под сознанием подразумевают психическое отражение действительности независимо от того, на каком уровне оно осуществляется (биологическом или социальном, чувственном или рациональном). Этим оно подчеркивает его отношение к материи без выявления специфики его структурной организации.

Под сознанием также подразумевают не просто психическое состояние, а высшую, человеческую форму психического отражения действительности. Здесь сознание представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания выделяются осознание вещей, переживание. Развитие сознания предполагает обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и самом человеке. Познание, осознание вещей, имеет следующие характеристики: различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. В связи с этим прослеживается обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания.

Познание и творчество – это богатейшая сфера эмоциональной жизни человеческой личности. Оно включает в себя такие чувства, как удовольствие, радость, горе; или эмоциональное самочувствие, такое как веселье; аффекты: ярость, ужас, отчаяние.

Заставляет нас организовывать наши мысли и действия для достижения определенной цели именно эмоциональный стимул.

Понятие и виды движения . Мир находится в постоянном движении. Неисчислимое множество звезд, которыми мы любуемся и которые кажутся нам неподвижными, движется сложным образом с огромными скоростями. Они вращаются вокруг своей оси и участвуют во вращении всей Галактики вокруг ее оси. Вся поверхность Солнца бурлит и извергается, огромные фонтаны пламени – протуберанцы – бьют на сотни тысяч метров в высоту, гигантские потоки внутреннего тепла выбрасываются на его поверхность, изливаются в пространство.

Движение многообразно . В организмах животных и людей происходят сложные физиологические процессы: сердце толкает кровь по сосудам, бьется, не переставая. Все время в обществе происходит развитие и обновление экономики, политики, культуры, трудовой и познавательной деятельности людей.

Движение – это способ существования сущего, а быть – значит, быть в движении, изменении. В мире нет неизменных свойств и отношений; он слагается и разлагается. Движение не привносится извне, а движение сущего – тенденция, импульс к изменению. Формы и виды движения многообразны. Каждой форме движения присущ определенный носитель-субстанция. Например, элементарные частицы являются носителями разнообразных взаимопревращений, элементы атомного ядра – носителями другой формы движения, элементы атома – носителями внутриатомной формы движения, элементы молекул и молекулярных соединений – носителями химической формы движения и т. д.

Движение любой вещи осуществляется только в отношении к некоторой другой вещи, так как понятие движения отдельного тела – чистая бессмыслица. Для изучения движения объекта следует найти другой объект (систему отсчета), по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движение. Движение есть единство изменчивости и устойчивости, движения и покоя. Действительно, любое изменение структурных элементов осуществляется при сохранении определенных моментов, однако каждое сохранение происходит только через движение. Пока существует предмет, и как бы он ни изменялся, он сохраняет свою определенность. Например, река не перестает быть рекой из-за того, что она течет. Предмет перестает существовать, если он обретает абсолютный покой. Все относительно, покоящееся неизбежно причастно к какому-либо движению, и покой всегда имеет только видимый и относительный характер. Тела могут покоиться только по отношению к какой-либо системе отсчета, условно принятой за неподвижную. Диалектика движения: двигаться – значит, быть и в то же время не быть в данном месте, находиться здесь и одновременно там.

Все тела имеют определенную протяженность: длину, ширину и высоту, которые различным образом расположены друг относительно друга, составляют части той или иной системы.

Пространство есть форма координации сосуществующих объектов и заключается оно в том, что объекты расположены вне друг друга и находятся в определенных количественных отношениях. Например, объекты могут находиться рядом, сбоку, внизу, вверху, внутри, сзади, спереди и т. д. Структуру пространства образует порядок сосуществования этих объектов и их состояний. Явления характеризуются длительностью существования, последовательностью этапов развития; процессы совершаются либо одновременно, либо один раньше или позже другого. Например, взаимоотношения между днем и ночью, зимой и весной, летом и осенью. Эго означает, что тела существуют и движутся во времени.

Время является формой координации сменяющихся объектов и их состояний. Каждое состояние представляет собой последовательное звено процесса и находится в определенных количественных отношениях с другими состояниями. Структуру времени образует порядок смены этих объектов и состояний.

Пространство и время – это всеобщие формы существования и координации объектов. Пространство и время обладают некоторыми особенностями: пространство имеет три измерения (длину, ширину и высоту), а время лишь одно – направление от прошлого через настоящее к будущему. Пространство и время существуют объективно, вне сознания.

Н. И. Лобачевский говорил: «Свойства пространства не являются всегда и везде одинаковыми и неизменными». Он создал неевклидову геометрию, которая является более общей и включает в себя евклидову геометрию как частный случай, отражающий пространственные отношения.

Расстояние между какими-либо телами, находящимися в пространстве, неодинаково в различных движущихся инерциальных системах. Не существует в мире единственной длины тела: она меняется в зависимости от системы отсчета.

Пространство и время абсолютны, но так как это формы движущейся материи, они небезразличны к своему содержанию (перемещаясь, предмет не оставляет после себя свою пустую форму). Пространство и время обусловлены материей, а каждый уровень движения материи характеризуется своей пространственно-временной структурой. Живые клетки и организмы, обладают особенными свойствами пространства и времени. Бытует мнение, что существует историческое время, а его единица может быть сменой одного поколения другим. Эта единица – столетие. Возможно, что внеземные цивилизации исчисляют историческое время иными мерами.

Принцип детерминизма является фундаментальным принципом философского учения о бытии. Принцип детерминизма содержит ответ на вопрос, обусловлены ли явления мира в своем существовании и развитии, имеет ли эта обусловленность регулярный, упорядоченный характер.

Термин «детерминация» происходит от латинского слова «отграничивать». В этом смысле он обозначал операцию определения предмета через выявление и фиксацию его признаков, отделяющих один предмет от другого. В этом смысле детерминация обязательно предполагает существование познающего субъекта. Значительно позже детерминацию стали понимать в объективном смысле как формирование объективных признаков предмета под действием объективных факторов. Детерминация в объективном смысле означает обусловливание одних явлений, процессов и состояний другими явлениями, процессами и состояниями.

Детерминизм есть учение о всеобщей обусловленности объективных явлений. В основе такого представления о мире лежит универсальная взаимосвязь всех явлений, которая является:

1) проявлением субстанциального единства мира и способом его реализации;

2) следствием и предпосылкой универсального характера развития.

Изначальной категорией детерминизма стали понятия связи и взаимодействия. Когда происходит взаимное изменение вещей, проявлять себя начинает взаимодействие. Исходной предпосылкой принципа детерминизма является существование всеобщей универсальной взаимосвязи всех явлений. Детерминизм – общее учение, признающее существование универсальной взаимосвязи и отрицающее существование каких-либо явлений и вещей вне этой универсальной взаимосвязи.

Общетеоретический принцип детерминизма может быть представлен в совокупности следующих тезисов.

1. Тезис о всеобщей обусловленности материальных систем и процессов, посредством которых каждая вещь приобретает и сохраняет свои характерные признаки.

2. В основе всего многообразия отношений детерминации лежит генетическая причинная производительность, где каждое событие имеет свою причину, порождается и производится другим событием.

3. Тезис о многообразии типов детерминации и существования непричинных отношений детерминации, другими словами, принцип детерминизма не сводит все отношения детерминации к причинной детерминации, но постулирует существование многообразия типов отношения детерминации, непосредственно не сводимых к причинности.

4. Тезис о закономерности, или регулярности, отношений обусловливания. В нем каждое явление, событие подчиняются закономерным отношениям в процессе своего существования и изменения.

Обрести человеку чувство близости к миру, сделать его жизнь более осмысленной помогает картина мира ; на нее человек переносит центр тяжести своей духовной жизни, чтобы в ней обрести покой и уверенность.

Картина мира с течением времени видоизменяется, дополняется представлениями обыденного, религиозного, философского и эстетического сознания.

Религиозная картина мира – целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях природы, возникающих в результате обобщения и синтеза религиозного опыта людей.

Она исходит из различения бытия самого по себе и существования.

Помимо буддизма, существует христианская теология. Теодицея эстетическая основана на противопоставлении мира и человека, совершенства мира и несовершенства человеческого восприятия.

Сотворение мира и человека, существование которых признается всеми столь обычным и естественным, является подлинным чудом.

В христианской картине мира естественность всего происходящего в природе объясняется изначальной согласованностью божественных идей, а сотворенная природа получает свои законы от Бога. Нарушение законов природы означало бы нарушение божественного промысла. Универсальным принципом христианской картины мира является то, что Бог непрерывно правит миром.

Ислам предполагает веру, но это несколько иная вера. По исламу какие-либо действия не связаны друге другом, и за каждым из них стоит бесконечная воля Аллаха.

Философская картина мира . Как тип мировоззрения философия осмысливает мироздание в плане взаимоотношений человека и мира. Философия относится к теоретическому способу освоения мира, который сознательно отстраняется от объекта. Человек, познающий мир в понятиях, и есть субъект теоретического отношения к миру.

Научная картина мира – целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях мира, которые возникают в результате обобщения и синтеза основных естественно-научных понятий и принципов. В ее структуре можно выделить два главных компонента:

1) понятийный;

2) чувственно-образный.

Концептуальный компонент представлен философскими категориями, принципами, общенаучными понятиями и законами. Чувственно-образный компонент есть совокупность наглядных представлений о природе.

Проблемы, решаемые в границах соответствующих картин мира, являются вечными, поскольку не допускают окончательного ответа, годного для всех времен. Человечество обречено на то, чтобы ощущать в душе неизъяснимое очарование творческого постижения звездного неба над своей головой.

Философия является не только теорией, взглядом, учением, концепцией, но и методом познания этой действительности, направленной на раскрытие ее новых аспектов, сторон, моментов, что предполагает использование ее как метода выявления нового в той же действительности. Широта отражательной стороны определяет, как говорилось, и широту метода познания: философия относится к числу универсальных методов. Философская методология не уступает специальным, отраслевым и общенаучным методологиям.

Термин « методология » равнозначен термину «метод». В современной литературе «методология» означает зачастую «метод». Понятие «философская методология» является одинаковым понятию «система всеобщих принципов познания». В диалектическую логику входит учение о философских категориях, учение о принципах философского познания и пр.

В настоящее время некоторые философы предпочитают не называть философскую логику диалектической. Существует только одна логика – единая, общечеловеческая, аристотелева логика, все остальное – особые названия ответвлений от этой единой логики. Поэтому диалектическая логика – лишь своеобразие формальной логики.

Диалектическая логика – система всеобщих принципов мышления; логика есть не что иное, как понятия, принципы и теоретическое обоснование диалектики. Диалектическая логика есть система всеобщих диалектических принципов, а также их теоретическое обоснование. В этом отношении она неотделима от формальной логики.

Использование диалектики проходит почти через всю историю философии. Она нацелена на устранение формально-логических противоречий и на раскрытие, сохранение и демонстрацию противоречий сложных, реально противоречивых систем.

Диалектика как метод состоит из ряда принципов, назначение которых состоит в ведении, познании к развертыванию противоречий развития, а суть диалектики состоит в наличии противоречий развития, в движении к этим противоречиям.

Все диалектические принципы можно подразделить на две группы :

1) предпосылочные;

2) поисковые.

Принцип объективности дополняется другими принципами, прежде всего принципом системности.

Принцип системности направляет мышление на переход от явлений к их сущности, к познанию целостности системы .

Принцип системности образуют следующие императивы:

1) всесторонности;

2) субстанциальности;

3) детерминизма.

Принцип объективности ведет через причины системности к рассмотрению самой истории объекта, его бытия в прошлом. Принцип историзма расширяет и углубляет представления о познании данного предмета.

Явлениям действительности присущ полярный характер, и в любом из них можно найти противоположности. Например, в математике – это плюс и минус; в физике – положительные и отрицательные заряды; в механике – притяжение и отталкивание; в химии – ассоциация и диссоциация; в биологии – наследственность и изменчивость.

Таков небольшой перечень противоположностей, открываемых наукой. Открытие противоположных тенденций в самых различных явлениях имело принципиальное значение для формирования диалектико-материалистического миропонимания.

Противоположными называют такие свойства предметов, которые в некоторой шкале занимают крайние места. Противоположности бывают, например, такие: верх– низ, правое – левое, сухое – мокрое, горячее – холодное. Диалектические противоположности – такие стороны того или иного целостного, изменяющегося явления, которые одновременно взаимоисключают и взаимопредполагают друг друга. Диалектическим противоположностям присуще единство и взаимосвязь. Другими словами, они взаимодополняют друг друга, сложным образом взаимодействуют между собой. Противоположности способны переходить одна в другую, меняться местами и иное, а их взаимное изменение приводит к изменению самого предмета, сторонами которого они являются. В результате же разрушения их связи они по отношению друг к другу перестают быть противоположностями.

Термин « борьба противоположностей » имеет специальный смысл. Слово «борьба» употребляется метафорически, и лучше употреблять его не отдельно, а в составе формулы «единство и борьба противоположностей».

Формула « единство и борьба противоположностей » выражает напряженное взаимодействие полярных сторон того или иного целостного предмета. Диалектические противоположности неразрывно связаны друге другом, как полюсы магнита. Примеры единства противоположностей, представляют противоположные факторы: качество и количество, причина и следствие, случайность и необходимость, часть и целое, форма и содержание.

Однако говорят, что крайности сходятся, в этом и есть реальная диалектика. Чертой диалектического мышления является умение сближать, делать тождественными противоположности, видеть их единство, связь и переходы. Противоположности взаимосвязаны настолько, что взаимопроникают друг в друга, образуют множество сочетаний, переходов. Поэтому их нельзя резко обособить.

Диалектическое познание предполагает поляризацию единых, целостных явлений, процессов, выделение в них как бы чужеродных, но неразрывно взаимосвязанных противоположностей.

В древности греческие философы заметили, что незначительные, остающиеся незаметными изменения того или иного предмета, накапливаясь, могут приводить к изменениям весьма заметным. Например, убавление числа песчинок в куче песка рано или поздно приводит к тому, что куча песка исчезает, причем граница перехода одного состояния в другое здесь размыта, неуловима, в других же случаях она прочерчивается резко.

Мир предстает перед человеком не скоплением одинаковых предметов, а как множество предметов, явлений, наделенных различными свойствами. Каждый предмет обладает целым рядом свойств и потому имеет множество разнообразных характеристик.

Бывают свойства существенные и несущественные . Например, с деловой точки зрения существен не цвет глаз человека, а важно, какой он специалист. Предметы, утратившие существенные свойства, становятся другими предметами. Скажем, самолет, потерпевший аварию, перестает быть машиной и превращается в металлолом.

Различают также специфические и неспецифические свойства. Специфические свойства, присущие данному явлению, часто называют признаками (симптомами). Например, отпечатки пальцев в ситуации преступления; характерная для данного заболевания сыпь. Некоторые свойства предмета могут видоизменяться. Однако есть также неотъемлемые свойства – атрибуты. Например, предметы немыслимы без характеристик пространства, времени, движения. Различаются также актуальные и потенциальные свойства. Актуальные уже реализованы и наблюдаются в данное время. Потенциальные носят как бы скрытый характер и развертываются, выявляются постепенно при различных взаимодействиях данного предмета с другими.

Качество выражает специфику, своеобразие больших и малых групп предметов, помогает уяснению качественных границ между природой и обществом, живой и неживой природой, твердыми телами, жидкостями и газами, растительным и животным миром.

Качество – такая определенность предмета, которая характеризует его как данный предмет, принадлежащий к классу однотипных с ним предметов, обладающий совокупностью присущих ему свойств. При утрате качественной определенности предмет перестает быть самим собой, приобретает новые черты.

Количество есть характеристика явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинах и числах.

Количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из которых есть по природе что-то одно и определенное нечто. Всякое количество есть множество, если оно исчислимо.

Идеализированная модель творческого спора представлена в гегелевской триаде. При упрямом противопоставлении позиций (тезиса) и его отрицании спор принимает жесткий характер. Также он не дает плодотворного продвижения в решении вопроса.

Разум начинает диалектическое движение с некоторого исходного положения – тезиса. Затем тезис подвергается отрицанию, превращаясь в свою противоположность, называемую антитезисом.

Слово « отрицание » выражает акт мысли, противоположный утверждению. Акты отрицания связаны с использованием слов «нет», «не». Другими словами они могут быть актами разрушения, уничтожения, гибели. Диалектические связи и переходы играют существенную роль в различных процессах.

Антитезис должен в значительной мере вобрать исходное положение в себя. Удерживая, сохраняя в содержании тезиса все разумное, ценное, мысль вместе стем должна подвергнуться критике, а это представляется ошибочным. Тезис и антитезис оказываются диалектическими противоположностями, а умение понять диалектическое единство противоположностей обеспечивает их синтез.

Отрицанием тезиса процесс поиска истины не заканчивается: он идет дальше, и со временем наступает новое отрицание.

Этот третий этап в развитии назван синтезом . Мысль, обогатившись всем ценным, как бы возвращается к исходному положению, но это не простое возвращение. Итог включает в себя то новое, что было достигнуто на второй стадии (антитезис), что отсутствовало в исходном пункте развития (тезис).

Способ размышления « отрицание отрицания », внутренне включающий в себя единство и борьбу противоположностей, отражает диалектический процесс исторического развития познания. Выявлению глубоких познавательных противоречий и их разрешению соответствует схема «тезис – антитезис – синтез». Синтез осуществляется всякий раз на пути поиска более глубокой позиции, в рамках которой достигается единство диалектических противоположностей тезиса и антитезиса.

Для философского миропонимания надо уметь спускаться с высот абстракций на грешную землю. Здесь важно понять, как обстоит дело с диалектическими противоречиями и отрицаниями в природных и общественных процессах. И. Кант и Г. В. Ф. Гегель дали два разных ответа на этот вопрос. В идеалистической философии Г. В. Ф. Гегеля бытие и мышление представлялись тождественными, поэтому противоречия духа приравнивались к реальным противоречиям. Важным достижением И. Канта было разграничение логического и реального, осознание их относительной самостоятельности, принадлежности к двум различным мирам.

Философское мышление открывает всеобщие черты, отношения, присущие всему бытию, а не каким-то отдельным видам явлений. Такого рода знания выражаются в определенных формах человеческого мышления – категориях . Группу категорий диалектики образуют философские понятия, в которых универсальные связи бытия осмысливаются в их сложной и противоречивой динамике.

Принципы исследования выражают взаимосвязи групп категорий диалектики. В диалектике рассматривается формирование парных категорий, которые отражают противоположные стороны целостных явлений. Диалектический характер отношений «причина – следствие», «случайность – необходимость», «возможность – действительность» и иные выражается в противоположных, но неразрывно связанных понятиях. Они едины, переходят друг в друга, взаимодействуют. Показателем зрелости философской мысли и миропонимания является хорошо разработанный аппарат диалектических понятий.

Формируются категории диалектики на определенных ступенях исторического развития общества. Со временем знание человечества об универсальных связях бытия углубляется, приводится в систему.

С познанием связей качественных и количественных характеристик предметов дело обстояло именно так. Со временем оно достигло зрелого выражения, были разработаны специальные философские понятия («качество», «количество»), и с их помощью сформулирован соответствующий закон.

Человеческое мышление обогащается новыми категориями по мере развития материальной и духовной культуры. Нужно отметить, что результаты осмысления действующих в мире универсальных связей вызревают, кристаллизуются, шлифуются, хранятся в языке. Языки различных народов являются носители человеческой интеллект. Составляет их основу система категорий, отражающая схему универсальных связей бытия. Подобные понятийные схемы действуют в мышлении различных эпох.

Философское познание из многообразия связей реального мира исторически выделяло различные типы всеобщих связей. В группу категорий, выражающих «организованность» бытия, могут быть объединены следующие понятия: «единичное – общее», «многое – единое», «сходство – различие», «качество – количество», «простое – сложное», «часть – целое», «конечное – бесконечное», «форма – содержание». Другой категориальный ряд, выражающий универсальные связи детерминации: «явление – сущность», «причина – следствие», «случайность – необходимость», «возможность – действительность» и др. Первый подход к анализу универсальных связей– горизонтальный, а второй – вертикальный.

Развитие – особый тип изменения, а изменение универсально и характеризует любые явления действительности. Какие-либо изменения происходят в объектах постоянно и могут быть зафиксированы в любое время. Для того чтобы эти изменения зафиксировать, достаточно выбрать какой-то временной интервал и проследить исчезновение одних и появление других черт предмета. Такими чертами может быть изменение его пространственного положения или конфигурации в силу воздействия различных механических сил. Если сложить все изменения, можно получить целостную картину черт, характеризующих предмет в данный момент по сравнению со свойствами, присущими ему в более ранний момент времени.

Изменения могут носить количественный характер. Развитие предполагает рождение нового, появление качественных изменений. Однако не всякие качественные изменения равнозначны развитию. Например, таким может быть разрушение предмета, прекращающее его существование. Существуют также циклические процессы с повторением однотипных фаз.

К изменчивости в целом относят превращаемость элементарных частиц, энергетические переходы, процессы теплоотдачи, не имеющие четкой направленности. Понятие «развитие» подразумевает такие изменения, которые связаны с обновлением системы, превращением ее в нечто новое. Но нужно понимать, что речь идет не о разовых, а о нарастающих качественных трансформациях системы. Чтобы охарактеризовать какой-либо процесс как развитие, требуются большие периоды времени, позволяющие судить о направленности изменений. Накопление новообразований необратимо уводит систему от ее исходного состояния, а последующие состояния развивающихся систем качественно отличаются от исходных. Фазы сменяют друг друга в процессе развития последовательно, закономерно изменяя уровень организованности системы.

Поэтому можно сделать следующий вывод, что развитие есть процесс длительных, накапливающихся, необратимых, поступательных изменений сложных системных объектов в достаточно больших интервалах времени. Такими процессами могут быть эволюция литосферы, экосистемы, организмов на протяжении жизни, историческое развитие человеческих сообществ, орудий и навыков труда, научно-технический прогресс и т. д.

Качественно различные процессы развития изучаются различными науками, причем каждая из них совершенствует свои собственные теории развития. Например, современная космология разрабатывает теории возникновения и развития Вселенной, эволюционная биология – теорию развития живых организмов, история исследует развитие человеческого общества, а языкознание выдвигает и обосновывает теорию развития языков.

Человеческое общество – это высшая ступень развития системы, главные элементы которой – люди, формы их естественной деятельности, труд, формы собственности и вековая борьба за политику и государство, совокупность различных институтов, духовная сфера.

Общество – это самоорганизованная система поведения и взаимоотношений людей друг с другом и с природой.

Говоря о человеческом обществе в целом, мы имеем в виду такое объединение, которое включает в себя всех людей, живущих во взаимодействии на данной территории, связанных нитями общности интересов, целей, деяний, трудовой активности, традиций, экономики, культуры и т. п. Люди для того и созданы, чтобы жить в обществе.

Понятие общества охватывает все прошлые и будущие поколения, т. е. все человечество в его истории и перспективе. Объединение людей в целостную систему происходит и воспроизводится независимо от воли ее членов, т. е. в человеческое общество никто не зачисляется по заявлению: естественный факт рождения с неизбежностью включает человека в общественную жизнь.

Общество на любой ступени его развития есть многостороннее образование, сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей; однако жизнь общества не исчерпывается жизнью составляющих его людей.

Общество создает материальные и духовные ценности, которые не могут быть созданы отдельными людьми. Такими ценностями могут быть техника, учреждения, язык, наука, философия, искусство, мораль, право, политика и т. д. Человеческим обществом называют целостную систему, которая непрерывно развивается, проходя последовательные стадии качественных превращений. Общие закономерности этой системы определяют характер любого элемента, входящего всистему, направляют его развитие, поэтому всякий элемент этой системы может быть понят в той связи, которая ведет к целому. Общество – это единый социальный организм, у которого внутренняя организация есть совокупность определенных связей, в основе которых в конечном счете лежит человеческий труд.

Д. Дидро говорил, что общество дает человеку власть над другими животными. Благодаря обществу человек пользуется лекарствами, имеет опору в старости, дает утешение в горестях и печалях. Союз человека и общества дает ему силу бороться с судьбой. Не имея общительности, разрушится единство рода человеческого, от которого зависит сохранение жизни и все ее счастье. Общество – основное условие нормального бытия и развития людей, так как одинокий человек бессилен перед стихии, хищных зверей и безжалостных людей.

Гражданское общество – единство различных лиц, живущих в системе правового государства, т. е. там, где действует принцип защищенности прав человека. Каждый человек в гражданском обществе есть высшая ценность. Но человек без взаимодействия с другими людьми не может удовлетворить свои потребности, ведь жизнь каждого человека связана с социальной общностью. Итак, целое – это взаимоотношения людей, такая почва, на которой взращивается свобода всех граждан, развиваются их природные дарования.

По Г. В. Ф. Гегелю, гражданское общество – это объединение членов как самостоятельных субъектов общности на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности и через жизненный порядок для их особенных и общих интересов».

Основополагающий принцип гражданского общества – обеспечение жизни, благополучия и достоинства личности как полноправного гражданина общества. Индивидуальные цели и интересы во взаимосвязи с интересами целого определяют систему всесторонней взаимосвязи. Происходит это так, что средства к осуществлению и благо каждого человека, их правовое бытие переплетены со средствами существования, благом и правом всех людей. Это и составляет гражданское общество.

Когда гражданское общество получило некоторое развитие, люди отказались от своей естественной свободы и подчинились власти гражданского государства, что дало им некоторые преимущества, на которое они могли надеяться только с появлением именно гражданского начала. Ради этого они предоставили государству силу всех членов общества, а это позволяет обеспечить исполнение законов. Это ценное преимущество, ради которого люди объединились, состоит во взаимной охране от возможного ущерба со стороны других людей.

В обществе существуют различные по своему положению, интересам и стремлениям социальные классы. Одни философы рассматривали их в духовных качествах, психологических особенностях людей, в их религиозных взглядах, мировоззрении; другие – в уровне благосостояния.

Классы делятся по неравенству богатства, доходов, образования, а главное – по характеру труда. К физически занятым относятся крестьяне, занимающиеся земледелием; рабочие, трудящиеся на фабриках и заводах; служащие, составляющие класс чиновничества; а к работникам умственного труда – ученые, художники и вообще деятели искусства, духовные лица (т. е. те, кто относится к интеллигенции). Интеллигенция – это общественный класс людей, занимающийся умственным трудом. В зарубежной же и отечественной социально-философской современной литературе слово «интеллигенция» вошло в употребление как «средний класс».

Общество – это некое единое целое, состоящее из людей, связанных различной степенью общности. А это, в свою очередь, позволяет назвать их совместностью, что возможно лишь на достаточно высоком уровне развития людей. Обществу исторически предшествовало сообщество. Субъективный и человеческий фактор этих терминов находятся в отношении соподчинения или включения: человеческий фактор входит как составная часть в субъективный; содержанием человеческого фактора является индивидуально-личностное начало в человеке, определяемое совокупностью его психологических, социально-ролевых функций, ценностных-ориентаций, идеалов, убеждений, чувства ответственности, самостоятельности мышления, инициативности и т. п.

Анализируя период стадного существования наших предков слово «сообщество» применяется к животным: некоторые из них живут именно сообществами.

Сейчас термин «сообщество» применяется к человеческим объединениям.

Социальная структура – это исторически сложившаяся упорядоченная, относительно устойчивая система связей и отношений между различными элементами общества как целого: отдельными индивидами и социальными группами, классами, социальными общностями людей (родом, нацией, семьей).

Для понимания социальной структуры общества основополагающими значениями являются понятия способа производства, экономической сферы разделения труда.

Члены общества, рождаясь на свет, проходя усложняющиеся ступени обучения и воспитания, далеко не однородны по своим интеллектуальным, моральным и иным данным, а также по своим наклонностям, интересам, характеру, жизненным и бытовым возможностям. Каждый юный гражданин закономерно (или случайно) попадает в определенную социальную группу. В экономически организованном и духовно развитом обществе в той или иной степени осуществляется мудрый христианский принцип «От каждого по способностям, каждому по его делам»; но этот принцип можно реализовать лишь в идеальном обществе.

Равенство в разумном обществе может быть только перед законом, а в остальном – существует неравенство: люди неравны уже по рождению, уму и характеру. Одни люди более пригодны к одному роду деятельности, чем к другому. В свою очередь, и обществу нужны – для интересов целого – все виды деятельности на пользу общества и самих тружеников. В связи с этим границы между классами и другими группами общества во многом всегда относительны и подвижны. Другими словами, для каждого отдельного представителя той или иной социальной группы существует реальная возможность социальной миграции.

Деятельность человека сводится к производству материальных или духовных ценностей, которые отличны друг от друга по способу их осуществления, по результатам и общественному назначению. Культуру составляют как раз совокупность материальных и духовных ценностей, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению. Все, противостоящее натуре (девственной природе), нечто возделанное и созданное трудом человека, принадлежит культуре. Различают материальную и духовную культуру .

К материальной культуре в первую очередь относятся средства производства и предметы труда, принадлежащие общественному бытию. Уровень и характер развития материальной культуры определяются производственными отношениями, господствующими в данном обществе.

Материальная культура – показатель уровня практического овладения природой человеком.

К духовной культуре относятся уровень образования населения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, а также уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей. Значительной составляющей духовной культуры является религия. Духовная культура отображается в форме книг, картин, кино, архитектурных сооружений и т. д. Все это живет в современном поколении и является кладезем всех богатств человеческого духа в соотношении с живым разумом.

Культура охватывает достижения человечества в области материального и духовного производства, причем заключается она как в содержании труда, в знании, так и в навыках, благодаря которым человек справляется с практическими и теоретическими задачами. Исходной формой культуры являются человеческий труд и его результаты.

Жизнь человека и общества невозможна вне культуры. Способности, знания, чувства, умения не передаются новому поколению по наследству, а формируются в ходе усвоения уже созданной культуры. Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения другому немыслима история. Например, ребенок начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Человек создает культуру, а культура создает человека.

Культура – активное использование человечеством материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями для социального прогресса. Также это не только результат человеческой деятельности, но и исторически сложившиеся способы труда, манеры общения, способы проявления своих чувств и уровень мышления.

Восприятие произведения сопровождается ценностными откликами сознания реципиента, которые вызываются впечатлениями от фактуры произведения, уровня мастерства автора, совершенства сюжетного строения. Так, зрителю, обладающему художественной культурой, свойственно восходить от отдельных показаний эстетических чувств на уровень собственно размышлений о произведении как художественной ценности.

Ценностная значимость произведений искусства открывается теми слушателями или зрителями, которые достигли духовной зрелости, приобрели достаточный опыт общения с искусством, обладают необходимой эстетической и художественной образованностью. Художественные ценности – это :

1) результаты художественной деятельности, способные оказывать возвышающее воздействие на чувства, разум и волю людей;

2) совершенные творения искусства, которые необходимы каждому из нас для полноценного духовного бытия, успешной трудовой, научной, социально-преобразующей деятельности.

Современные читатели (зрители, слушатели) находятся в проблемных ситуациях. Это связано с тем, что в поле их внимания попадают не только позитивные результаты художественного процесса, но и такие, которые можно называть его издержками или отходами. В связи с этим в обиход вошли термины «псевдоценность» и «антиценность», и только ценность есть благо действительное, а не мнимое.

Антиценности – это псевдохудожественные образы, рассчитанные не на духовное освоение, а на потребление, так называемая продукция коммерческого искусства. Потребителями таких антиценностей оказываются люди, которые рассматривают искусство как развлечение, релаксацию и наркотизацию. Паразитируя на невысоких потребностях широкой аудитории, псевдо-художники уродуют ее потребности, возбуждают интерес к духовным извращениям, ведут к психическим аномалиям.

Псевдоценности – это особый вид коммерческой индустрии. Они могут быть сюжетно увлекательны, но если они низкопробны в эстетическом понимании, то они рациональны по идейному заряду (пропаганда расизма, культ сверхчеловека, оправдание агрессии).

Псевдоценности и антиценности – однодневки, но они опасны ситуативно, оказывают деструктивное воздействие на психику, интеллектуально-нравственные принципы. Изменяются условия жизни людей, их психологические стереотипы, нравы, обычаи, но остаются всеобщезначимыми кардинальные вопросы о смысле бытия и счастье человека, о его достоинстве и достойном образе его жизни; продолжаются поиски гармонии во взаимоотношениях людей, в отношениях личности и общества.

Массовой культурой называют особый вид культурной продукции, и эта продукция каждодневно производится в больших объемах. Массовая культура считается культурой повседневной жизни. Она представляется широкой аудитории по различным каналам, включая средства массовой информации и коммуникации.

Истоки массовой культуры связаны с появлением приключенческого, детективного, авантюрного романа, который значительно расширил аудиторию читателей за счет огромных тиражей. В противовес массовому вводится понятие элитарного искусства; особенно наглядно разделение художественного творчества на массовое и элитарное проявилось в концепциях романтиков.

В каждом обществе возникает размежевание элитарных и массовых форм искусства: элитарное – для искушенных знатоков, массовое – для обычного читателя, зрителя, слушателя.

Массовая культура формирует новый общественный слой, получивший название «средний класс», который стал стержнем жизни индустриального общества. Массовая культура мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и человеческом обществе, при этом происходит отказ от рационального начала в сознании.

Цель массовой культуры – заполнение досуга, снятие напряжения и стресса человека индустриального и постиндустриального общества, а также стимулирование потребительского сознания. Происходят манипулирование человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов и прежде всего чувства одиночества, враждебности и страха.

Массовое сознание отличается консервативностью, инертностью и ограниченностью и имеет специфические средства выражения. Массовая культура в большей степени ориентируется на искусственно создаваемые образы и стереотипы. Массовая культура в художественном творчестве выполняет специфические социальные функции, а главной среди них является – приобщение человека к миру иллюзорного опыта и несбыточных грез. Все это сопровождается открытой или скрытой пропагандой господствующего образа жизни. А это является отвлечением масс от социальной активности, приспособление людей к существующим условиям, конформизм.

Средства массовой коммуникации (радио, кино, телевидение и т. д.) отражают существенные сдвиги в механизме действия массовой культуры. Внедрение новых информационных связей ярко показывает, что печатной и электронной продукции с каждым днем становится все больше. Развитие средств массовой коммуникации позволяет привлечь к искусству все большее количество населения, изменить условия культурной жизни, ломая вековые формы традиционных видов искусств.

Зависимость человека от природы существовала на всех этапах человеческой истории, но она постоянно изменялась диалектически противоречивым образом.

По мере развития производительных сил общества, человек повышал свою защищенность от стихийного буйства природы. Многое позволяет обеспечить более стабильные и более комфортные условия существования, а также осваивать для обитания и для продуктивного труда все новые территории Земли, а теперь и ближнего космоса. Таковыми могут быть совершенствование одежды, создание обогреваемых и искусственно охлаждаемых жилищ, строительство дамб, защищающих от наводнений, и сейсмостойких сооружений. Однако человеческое общество начинает втягиваться во все более тесные и многообразные связи с миром окружающей природы. Например, изобретая способы получения железа и его сплавов, человек увеличивает свое могущество во взаимоотношениях с природой. Но вместе с течением времени само развитие цивилизации оказывается зависимым от имеющихся на планете запасов железных руд. Масштабы применения многих видов ресурсов, необходимых для хозяйственной деятельности, приводят к исчерпанию имеющихся на планете запасов этих ресурсов. Из-за быстрорастущего потребления ресурсов, их запасы могут оказаться исчерпанными очень скоро.

Нужно отметить, что не только человек зависит от природы, но и сама окружающая человека природа зависит от него, от масштабов, форм и направлений его деятельности. И эта зависимость природы от человека проявляется также в негативных воздействиях самой этой деятельности на окружающую среду.

Взаимодействие человека и природы в результате бурного роста промышленного производства во всем мире достигло критических размеров. Остро стоит вопрос об угрозе самому существованию человечества в связи с исчерпанием природных ресурсов и загрязнением окружающей среды. Существо экологической проблемы определяется как раз этими противоречиями во взаимоотношениях общества и природы.

Все более интенсивно потребляя природные ресурсы, человечество в прогрессирующей форме улучшало условия развития своей цивилизации, а также своего роста как биологического вида.

Загрязнение природной среды может иметь плачевные результаты – появление большого числа врожденных пороков развития, наследственных заболеваний, что подрывает жизнеспособность людей, ведет к их генетическому вырождению.

В результате деятельности человека в дикой природе к настоящему времени исчезли многие виды животных и растений, происходит неуклонное падение численности одних и сокращение видов ареалов других видов.

Когда человек сталкивается с неизвестным ему объектом, перед ним встает вопрос, является ли этот объект живым или неживым. Для первобытных народов был характерен анимизм – воззрение, согласно которому все (человек, зверь, дерево, камень) имеет свою душу и все живо до тех пор, пока душа не расстанется отелом. Другая система воззрений – гилозоизм , сторонники которой считали живым все, что отождествляет жизнь и бытие.

Без разграничения между живым и неживым невозможна практическая деятельность человека, направленная на удовлетворение его насущных потребностей. В этой деятельности он по-разному использует живое и неживое.

Живое – это:

1) то, чем человек может питаться, и оно является объектом охоты, рыбной ловли, собирательства, а впоследствии – культивирования;

2) то, что используется человеком для изготовления одежды, уберегающей его от холода, дождя, снега.

Однако это живое может оказаться опасным соперником в борьбе за пищу, а то и смертельным врагом, от которого надо защищаться (например, крупное животное). Тотемизм – система воззрений, в которой для первобытных племен было характерно отождествление своего рода с каким-либо животным, почитавшимся в качестве прародителя.

Эта двойственность значений живого для практической деятельности, для самого существования человека в конечном счете и порождает у него целую гамму чувств и отношений. Это находит свое отражение и в мифологических, и религиозных воззрениях, и в нормах морали, и в эстетическом восприятии. Развитие биологического познания порождает новые виды практического взаимодействия человека с живым (появление таких наук, как сельскохозяйственные, биотехнологические и медицинские). Одной из прогрессивных наук, подвергшихся немалым гонениям, была генетика . Резко обсуждался вопрос о клонировании.

Современные представления о живом. Людям достоверно известна только земная жизнь, ограниченная рамками нашей планеты. По научным представлениям XX в. первые признаки жизни на Земле появились около 3,8 млрд лет назад, значительно позже возникли первые клетки. Затем возникла новая целостная система – биосфера.

Каждый же организм – это сгусток, в котором концентрируются вещество, энергия и информация, а взаимодействие организма с окружающей средой, есть несущая конструкция того потока жизни, которым охвачена поверхность нашей планеты.

Экология как наука позволяет с особой остротой ощутить ценность всякой жизни и вызывает серьезные изменения в стратегии природопользования.

Человек с физической точки зрения может существовать в рамках узкого диапазона параметров физической среды, био– и социосферы. В связи с тем что человечество приобрело всепланетарный статус, то и его проблемы стали носить глобальный характер.

Развитие человечества, его производительные силы столкнули человека с проблемой ограниченности природных ресурсов, а также возможного нарушения динамики равновесия системы « общество – природа ». Человек, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе. Но это должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее.

Общефилософский принцип гласит: «Чем полнее свобода, тем выше ответственность».

Человечество должно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое главное условие сохранения равновесия и гармонии с природой является разумное сосуществование людей друг с другом. Уничтожение природных ископаемых, пресной воды, лесов, видов животных – все это ведет к экологическому кризису.

Наболевшими являются проблемы : озоновый слой, парниковый эффект, проблема шума. Следствием и определяющим фактором являются следующее: скука, апатия, безнадежность, мусор, теснота и другие проблемы.

Следствием нарушения правильного природо-использования являются мутации – повышение процента олигофреничных и аутичных детей, проблема их адаптации в человеческом обществе.

Человечество вступило в эпоху необратимого развития, и предотвращение деградации человечества как элемента биосферы сводится к формированию новой цивилизации.

Необходимо переориентировать людей с материальных ценностей на духовные. Это связано с тем, что сейчас общество есть общество потребителей; потребление стало целью, все производится для того, чтобы потреблять.

История человечества XX в. ознаменована возникновением глобальных проблем, которые подразумевают под собой совокупность проблем всего человечества, от решения которых зависит сохранение цивилизации. К числу наиболее важных относят ближайшую перспективу исчерпания традиционных энергетических и других природных ресурсов; беспрецедентное загрязнение среды обитания человечества, грозящее экологической катастрофой.

Благодаря более интенсивному использованию плодородия почв, тяжким грузом на биосферу легло возрастание темпов прироста населения. Из-за бурного роста населения средняя площадь посевов зерновых культур, приходящихся на одного человека, уменьшилась за последние 30 лет на одну треть.

Философско-теоретический анализ общества предполагает введение ряда новых категорий, которые играют важную роль в познании социальных процессов.

При исследовании общества не могут быть использованы ни микроскоп, ни иные приборы, столь важные и нужные, когда исследуются природные процессы, а заменяет их сила абстракции. Если воссоздать идеализированную модель общества с помощью абстракции, следует опираться на метод восхождения от абстрактного к конкретному. Другими словами, нужно двигаться от наиболее общих понятий к все более конкретным и богатым по содержанию.

Категории и их система нужны как инструмент познания реального и прежде всего современного общества. По К. Марксу, сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни.

Общественное бытие людей – это общественная реальность, социальная материя, которая отражается в общественном сознании. Она же определяет его и обусловливает в конечном счете направление его движения: его взлеты и падения, открытия и иллюзии. Другими словами, идеи не имеют собственной истории, потому что их история является отражением в общественном сознании развития общественного бытия.

Общественное сознание – осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности.

Материалистическое решение вопроса о соотношении общественного бытия и общественного сознания открывает возможность последовательного научного анализа духовной жизни общества, объяснение явлений сознания из особенностей общественного бытия.

Нужно отметить, что если в реальном бытие человек подчинен господству стихийных природных или общественных сил, если он не может поставить эти силы под свой контроль реально, то в общественном сознании это отразится в мифах, религиозных взглядах и т. д.

В обществе, в котором существует сословная пирамида, это реальное положение находит отражение и закрепление в соответствующей морали. Значит, для понимания прошлого, настоящего и будущего надо начинать не с того, что думала и думает о себе та или иная эпоха, а с анализа общественного бытия людей этой эпохи.

Изучение закономерностей общественного бытия дает ключ к пониманию политических, правовых, философских, эстетических, религиозных взглядов и теорий. Материалистическое решение вопроса об общественном сознании – это методологический принцип процессов, которые происходят в нашем обществе.

По Марксу, вторичность общественного сознания и его относительная самостоятельность – две наиболее фундаментальные закономерности развития общественного сознания

Потребности человека не сводятся к чисто животным потребностям. Потребность в жилище и одежде, в пище и ее приготовлении и иное, приводят к тому, что жизнь человека чрезвычайно сложна. По мере того как люди привыкают пользоваться многим, у них это многообразие желаемого стремится в бесконечность. Цели переплетаются со средствами , а сами средства становятся целями. Говорится, что каждое удобство обнаруживает и свое неудобство, и изобретениям этим нет конца. Как ни странно, но само неудобство становится потребностью не столько для тех, кто пользуется им, сколько для тех, кто ищет выгоды его возникновения у других. Возникает необходимость одних людей ориентироваться на других, которые могут доставить им средства для удовлетворения их потребностей. Другими словами, получая нужное себе от других, ты должен производить нечто, что нужно им. Таким образом, стержнем экономической жизни общества являются потребности и труд. Очевидно, что вся наша жизнь находится в зависимости от удовлетворения наших потребностей. Другими словами, вся история цивилизации – постоянная деятельность людей, которая ориентирована на достижение материальных и духовных благ. Успехом труда является всякий нравственно оправданный успех в жизни. Недаром сказано в поговорке: без труда не вынешь и рыбки из пруда. Занятие земледелием или промышленным производством, научным, художественным творчеством или каким-либо иным трудом формирует богатство и предполагает добывание средств к существованию от своего труда. Без сомнения, всему, что человек потребляет, он обязан своей собственной деятельности. В Священном Писании говорится: «От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб».

Труд – выражение сущностных сил человека и его нравственный долг. Жизнь общества и бытие каждого отдельного человека невозможна без труда. Возвеличивает человека, утверждает его собственно достоинство не что иное, как труд.

Различают труд умственный и физический. Для умственного труда характерно чисто мыслительное. К умственному труду относится научная работа, деятельность композитора, поэта и т. п. Однако всякая физическая работа содержит интеллектуальную составляющую. Ведь без определенной смекалки не обходится никакой физический труд. Труд одаренного человека характеризуется не только своей результативностью, но и эстетическим началом, а неумелый человек всегда производит не то, что он хочет произвести, потому что он не господин своей собственной деятельности.

Только труд может сделать человека счастливым, приводя его в ясность, гармонию и довольство самим собой.

Философия труда находит свое прямое и логическое продолжение в философии техники. Обе эти проблемы вписаны человечеством в практику и теорию, включены в сферу экономики, в которой труд и техника занимают стержневое положение. Система созданных средств и орудий производства, а также приемы и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса называются техникой. Человечество сосредоточило свой многовековой опыт, методы познания и преобразования природы именно в технике. Формы и способы воздействия человека на природу отразились в формах и функциях технических средств. Техника как производительный орган общественного человека есть результат человеческого труда.

Цель техники – преобразовывать природу и мир человека в соответствии с целями, сформулированными людьми на основе их нужд. Техника – необходимая часть человеческого существования.

Две стороны единого процесса социально-экономического развития общества: преобразования экономических отношений в промышленности, сельском хозяйстве, разработка и внедрение новых технологий. Техника не есть цель сама по себе, она имеет ценность только как средство. Самостоятельность техники относительна, так как техника органично вписана в контекст социального бытия и сознания, составляя основу цивилизации. Она находится в потоке текущего времени и постоянно прогрессирует.

Сама по себе техника нехороша и недурна, все зависит от того, что из нее сделает человек, чему она служит.

Последствия вторжения техники невероятно многообразны, даже непредсказуемы.

Человек всегда был связан с техникой – он производит и использует продукты техники. Исторический процесс развития техники включает три этапа: создания орудий ручного труда, машин, автоматов.

Чем менее физической, или наглядной, является имитация человека, тем сложнее овладеть техникой. В связи с тем что все, что сделано человеком, происходит в его человечности, техника является средством для самореализации. Техника в исторические моменты выражает людей и идею человечности, а новые изобретения могут привести к новому знанию о человеке и человеческом мире.

Все возрастающая доля труда ведет к механизации и автоматизации деятельности работающего человека: труд не облегчает бремя человека в его упорном воздействии на природу, а превращает его в часть машины. Судьба человека зависит от того способа, посредством которого он подчинит себе последствия технического развития и их влияние на его жизнь, начиная от организации доступного ему целого до его собственного поведения в каждую данную минуту, в том числе и общение с природой.

Понятие « индивид » употребляется для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода, а в социальной философии этим термином обозначается единичный представитель социального целого. Различия людей как индивидов – это:

1) различия между самими общественными группами, к которым они принадлежат;

2) различия в том, насколько полно и типично признаки одной и той же группы выражены в разных ее представителях.

Общество окружает индивида и живет внутри него. На индивидуальное поведение человека оказывает влияние эпоха, в которую человек родился и сформировался, уровень культуры, которого достиг его народ.

Личность – это человек, который не играет выбранную им роль, не является лицедеем, асоциальная роль принимается им всерьез. Понятие личности имеет смысл лишь в системе общественных отношений, при этом индивид должен понимать свою роль, внутреннее отношение к ней, ее исполнение. Личность – это инициатор последовательного ряда жизненных событий, где главное уделяется поступкам .

В системе общественных отношений уклонение от самостоятельного решения и ответственности равносильно признанию своей личностной неразвитости.

Личности присущи принципы , соблюдающиеся при всех условиях (даже тогда, когда их выполнение карается смертью). Существуют общезначимые нормы, действительные для всех времен: простейшие требования нравственности – «не лги», «не воруй», «не чини насилия». На этом нравственном базисе и может утвердиться личностная независимость индивида. Что же касается свободы от произвольных социальных ограничений, то она достигается за счет нравственного самоограничения. Лишь тот, у кого есть принципы, способен к независимому целеполаганию, поэтому и возможна устойчивая жизненная стратегия.

Нравственность – средство духовно-персонального выживания самого индивида. Там, где нет свободно выбранных нравственных обязанностей, начинается общая деградация человека. Жизнеспособность человека предполагает постоянное личностное усилие, простейшей формой которого является свободное подчинение общечеловеческим нравственным запретам.

Становление личности исторически происходит на основе развития и усложнения трудовой деятельности, разделения труда, формирования частной собственности, а это приводит к тому, что у человека появляются частные интересы, он начинает обособляться от других. Общение есть условие обособления, но сама возможность обособления – продукт исторического развития, и осознавать себя как личность человек может только в обществе.

Человек, как известно, не может существовать вне связи с природой, он отдалился от нее, построив свой мир. Культуру можно расценивать как естественную ступень эволюции, а соединительным звеном с природой выступает человек. Но здесь появляются противоречия, так как человек принадлежит как к природе, так и к культуре.

На протяжении всего существования человечества было принято действовать в соответствии с природным порядком. Небо и земля для средневекового человека составляли неизменную иерархическую систему. Порождение человеческой деятельности является артефактом, принцип же процессуальности и существования в артефакте отсутствует или заключен вне него. Определение «фюсис» включает три самостоятельных и одновременно связанных между собой значения природы.

1.  Фюсис означает в широком смысле становление, бытие или сущность всех существующих вещей, содержащих в себе источник движения.

2.  Фюсис означает растения и животные организмы, все химические, физические и прочие процессы, происходящие на Земле и в космосе.

3. Для Аристотеля фюсис – это недифференцированная материальная основа всего становящегося, присутствующая во всем разнообразии вещей, возникающих из нее.

Из сказанного ясно, что сущность природы всегда коренится в материальном субстрате, который менее всего отождествляется с костной материей.

В современной культуре свое отражение нашло отчуждение от природы. Целью человека-машины является подмена природного мира искусственным, стремление к наименьшей активности и окончательной остановке. Результатом подобного мировоззрения может быть разложение личности и, как следствие, смерть; искажение сознания произошло под влиянием феномена техники. Техника становится последней любовью человека, и он меняет свой образ ради предмета своей любви.

Экономика, материальное производство детерминируют явления культуры. Саму же культуру творит человек. Человек, создавая предметный мир культуры, творит себя как субъекта, как общественное существо. Сам процесс его творчества происходит в определенных общественных условиях и отвечает определенным общественным потребностям. А эти условия и потребности, в свою очередь, зависят от материальных отношений людей, отвечающих данному уровню овладения человеком силами природы.

В первобытном обществе вся культура человека (добывание пищи, нравы и обычаи, мифы и ритуальные танцы) прямо или косвенно определяется материальными основаниями его деятельности. Отсюда очевидна связь первобытного искусства с характером трудовой деятельности, потребностями коллектива.

Культура включается в движение истории различными способами и формами, которые выражают субъективно-личностную сторону деятельности общественного человека.

Также они выражают способы и нормы социальной организации и регулирования процессов жизнедеятельности, выполняют важнейшую социальную функцию трансляции опыта, знаний, человеческой деятельности.

Нужно отметить, что художественное, научное, техническое, социальное творчество в той мере, в какой оно предстает как изобретение, открытие, дает результаты, включающиеся затем в исторический процесс, вносит в него новые элементы.

Все продукты творческого гения человека превращаются в фактор исторического развития, становятся элементами производительных сил данного общества, выступают в качестве средств человеческой деятельности.

В философском анализе культуры присутствует аспект взаимосвязи культуры и общества – вопрос о многообразии мировой культуры, присутствии в ней разнообразных локальных, региональных, национальных и этнических различий.

Источником многообразия исторического процесса являются культурные различия, и каждая культура как некая целостность уникальна. Неповторимость национальных, региональных особенностей той или иной культуры ставит ее на близкий с другими уровень.

Многообразие культур – объективная реальность, и к ней можно подходить с разных сторон – руководствоваться:

1) либо идеей единства мировой культуры;

2) либо утверждением несовместимости культур, считая, что каждая из них не может вступать во взаимодействие с другими культурами.

Существует много споров относительно выбора правильного подхода во взаимодействии культуры и социума. Любые локальные и национальные культуры в своей особенной форме выражают всеобщее, общечеловеческое содержание (согласно марксистскому подходу). В связи с этим теоретически обосновывается необходимость и возможность взаимодействия, взаимообогащения, взаимопонимания и синтеза культур. Что же касается правильности этой точки зрения, то она подтверждается реалиями современной эпохи.

Факторы, оказывающие воздействие на культуру и общественную жизнь: научно-технический прогресс, общие тенденции в развитии образования, огромная подвижность населения, мировое разделение труда и многое другое. Интернационализация иногда встречает сопротивление, когда она происходит путем подавления одной культуры другой. Вследствие этого возникают напряженные отношения между различными национальными и региональными культурами.

В современной социальной философии прослеживаются три концептуальных подхода к истории общества: культурологический, формационный и цивилизационный.

Культурологический подход . Это исторический процесс – смена культуры, социальных отношений и совокупности личностей в их взаимодействии. Личности взаимодействуют в рамках культуры в соответствии с принятой системой ценностей и норм, которая определяет представления людей о природе, потребностях человека, способах и степени их удовлетворения. Разделяют три типа культуры:

1) чувственный, в котором преобладает непосредственное восприятие действительности;

2) идеациональный, он характеризуется рациональным мышлением;

3) идеалистический тип, в котором господствует интуитивный вид познания.

С переходом от одного типа культуры кдругому радикально трансформируются социальные отношения. Различные типы культуры несовместимы.

Была разработана периодизация истории человечества на основе смены способов производства и общественно-экономических формаций, где под формацией понимается своеобразная социально-экономическая форма общественно-производственной деятельности.

В социальной философии существует также цивилизационный подход к развитию общества.

Понятие « цивилизация » появилось в XVIII в. Французские просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости. В XIX в. это слово употребляли для обозначения высокого уровня культуры народов. В настоящее время цивилизация рассматривается в трех аспектах :

1) понятия культура и цивилизация трактуются как синонимы и используются для обозначения сообщества воспитанных и образованных людей, отношения между которыми регулируются гражданскими законами и моральными правилами;

2) культура определяется как принятая сообществом программа поведения человека, закодированная в материальных ценностях и закрепленная в социальных институтах, понятия культуры и цивилизации не совпадают. Здесь цивилизация – упадок и деградация культуры;

3) цивилизация рассматривается как историческая ступень развития человечества. Возникновение цивилизации связывается с выделением скотоводческих племен, с отделением ремесла от земледелия и вытекающими из этого товарно-денежными отношениями.

В основе становления цивилизации лежит развитие производства и экономических отношений. Такое понимание цивилизации как ступени в истории общества, которая сменила дикость и варварство и основана на разделении труда и товарно-денежных отношениях, характеризует цивилизационный подход к историческому процессу.

Традиционное общество – следствие неолитической, или аграрной, революции (завершилась она в III тысячелетии до н. э.). Суть ее в том, что результатом земледелия стало следующее: оседлый образ жизни, жилищное и хозяйственное строительство, производство разнообразного сельскохозяйственного инвентаря, прядение и ткачество. Все это в значительной мере изменило весь образ жизни человека.

Социальной основой традиционной цивилизации была сельская община, которая возглавлялась старейшинами. Над общиной стояло государство, которому она выплачивала налог; между государством и общинами поддерживались патриархальные отношения. Государство не было заинтересовано в развитии рыночных отношений и усилении частной собственности, община тяготела к натуральному хозяйству.

Индустриальное общество основано на машинном производстве, товарно-денежных отношениях, предпринимательстве и наемном труде, получении прибыли, значительных накоплениях общественного богатства и крупных инвестициях в народное хозяйство. Также индустриальное общество основано на научной организации труда, техническом, экономическом и политическом рационализме.

Индустриальное общество дало массовое производство и потребление и вызвало к жизни ряд противоречий, которые оказались разрушительными для людей. В индустриальном обществе техника превратилась в часть бытия человека. Здесь в жертву технике приносится здоровье людей, их наследственность и психика, искусство и гуманизм. Превратив природу в инструмент технологического процесса, человек индустриальной цивилизации породил экологический кризис, разрушая при этом ту природную среду, которая составляет необходимое условие его жизни. При этом кризис рациональности является одним из выражений ущербности цивилизационных основ индустриального общества.

Технология настолько овладевает обществом, что начинает тяготиться человеком, тем самым разрушает его наследственность, угрожает его психике и здоровью.

Также между человеком и техникой добавляется экологический кризис, грозящий разрушением природной основы социума, эрозией ценностей индустриального общества.

Информационно-техническое общество – культуроцентрично. Следствием становления информационно-технического общества является перестройка системы образования: резко возрастает значение домашнего образования. Телевидение открывает большие возможности в получении разнообразных материалов по различным разделам современной науки. Также информационное общество не может существовать без высококвалифицированных работников, постоянно занятых самообразованием.

Рассмотрение человека как особой философской темы обусловлено потребностью в целостном подходе к его изучению. Но поскольку не существует отдельной, специальной науки о человеке, все ощутимее становится необходимость интеграции наук о человеке в единую, практически ориентированную систему. Попытки разработать ее явились тенденцией философских исследований 1960—1980-х гг. Со второй половины XIX в., когда стало общепризнанным, что человек – продукт биологической эволюции, центральным встал вопрос об основном отличии людей от высокоорганизованных животных.

Поведение животного представляет собой одну из форм функционирования его организма, и именно структура организма детерминирует потребности животных и программы их поведения. Иначе обстоит дело с человеком: никто пока не отыскал врожденное поведенческое амплуа этого вида. Во-первых, человек может вести себя по мерке любого вида; во-вторых, наблюдаются глубокие различия в поведении людей, принадлежащих исторически различным обществам или группам.

Генетические программы животных фиксируются в молекулах ДНК; средствами передачи программы у людей являются язык, показ и пример. Специфичное для человека нормативно-преемственное программирование поведения называется культурой. Именно культура, которая с детства усваивается индивидом, будучи заданной ему взрослыми, играет решающую роль в определении человеческих поступков. Только люди образуют общество в собственном смысле слова, и наличие культуры отличает человеческое общество от любого объединения животных особей. Итак, культура – это форма, в которой передаются из поколения в поколение взаимосвязи человеческих индивидов, но это еще не причина, по которой они образуются и воспроизводятся.

Стремление объяснить общество как следствие культуры – характерная черта идеалистического истолкования общественной жизни.

Предметно-практическая деятельность содержит в себе представление о таких присущих человеку качествах действующего субъекта, как рациональное мышление, самосознание и способность выбора.

Итак, из множества определений сделаем вывод: человек – это :

1) существо разумное;

2) существо, обладающее самосознанием;

3) существо моральное и свободное.

Вместе с тем они требовали, чтобы определения эти были додуманы до конца, до понимания того обстоятельства, что и разум, и самосознание, и свобода как абстрактные характеристики человеческой активности непременно должны иметь корни в предметно-материальном действии.

Сознательная целенаправленная деятельность по формированию и развитию знания руководствуется определенными методами. Разработка таких методов, которые представляют собой аппарат сознательного контроля деятельности по формированию и развитию научного знания, составляет предмет методологии научного познания. Разработка логических норм рассуждения как правил работы с предложениями и терминами языка науки осуществляется на основе аппарата математической логики. А предмет методологии науки понимается более широко, охватывая многообразные методы научного исследования и даже формы организации научного знания.

Философско-гносеологический уровень анализа науки составляет материалистическая диалектика, выступающая как логика, теория познания и общая методология научного исследования. В данном случае научное познание рассматривается в качестве элемента познавательной деятельности в ее отношении к объективному миру, в ее включенности в практически-преобразовательную деятельность человека. Теория познания – это философское учение о природе познания. Гносеология выступает как теоретическое основание различных форм методологического анализа, когда исследование научного познания осуществляется уже нефилософскими средствами. Философско-гносеологическую проблематику нельзя анализировать, не привлекая материал из более специальных разделов методологии науки. Современная наука изучает объекты, являющиеся сложными системами, а основное место среди них занимают системы, способные к саморазвитию. Одна из основных задач методологического анализа – изучение методов познавательной деятельности. Методологический анализ процесса научного познания выделяет два типа приемов и методов исследования :

1) приемы и методы, присущие человеческому познанию в целом, на базе которых строится как научное, так и обыденное знание. К ним относятся анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение и т. д.;

2) особые приемы, характерные только для научного познания – научные методы исследования. Их можно подразделить на две основные группы: методы построения эмпирического знания и методы построения теоретического знания.

Модели , применяемые в обыденном и научном познании, можно разделить на два больших класса :

1)  материальные (природные объекты, подчиняющиеся в своем функционировании естественным законам);

2)  идеальные (идеальные образования, зафиксированные в соответствующей знаковой форме и функционирующие по законам логики, отражающей мир).

Если основой знания является опыт в самом широком смысле слова, то виды человеческого знания различаются в первую очередь по тому, на опыте какого характера они основаны.

Рассмотрим четыре основных вида познания: житейское познание, научные знания, практическое знание, художественное познание.

Житейское познание и знание основываются прежде всего на наблюдении и смекалке, они согласовывается с жизненным опытом. Значимость житейского знания в качестве предшественника иных форм знания не следует преуменьшать. Иначе говоря, здравый смысл оказывается довольно часто тоньше и проницательнее, чем ум ученого.

Эта форма знания развивается по мере прогресса научного и художественного познания; она тесно связана с языком человеческой культуры в целом.

Эта же культура складывается на основе серьезной теоретической работы в процессе всемирно-исторического человеческого развития.

Научные знания. Если житейские знания сводятся к констатации фактов, то научные знания предполагают объяснение этих фактов и осмысление их в системе понятий данной науки.

По определению А. Г. Спиркина, «сущность научного знания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем, будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным – общее, и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений».

Познавательный процесс включает в себя интуицию, догадку, вымысел и здравый смысл.

Научное знание охватывает что-то относительно-простое, что можно обобщить, убедительно доказать, ввести в рамки законов.

Ключом и в житейском, и в научном познании является узнавание, что и объясняет принципиальную недостаточность научного познания.

Практическое знание. Если главной фигурой научного познания является ученый, то для практического познания им может быть инженер. Цель ученого – открытие закономерности, узнавание новой идеи; цель инженера – создание новой вещи на основе известных принципов. Практика состоит в овладении вещами, в господстве над природой, она преобразует не только мир, но и человека.

Художественное познание обладает определенной спецификой, суть которой состоит в целостном отображении мира (особенно человека в мире). Восприятие художественного образа влечет за собой огромное расширение человеческого опыта. В свою очередь, человеческий опыт охватывает собой и сферу настоящего, и сферу прошлого, а иногда – и будущего. Жизненный опыт в художественной форме расширяется и углубляется: человек ощущает свою связь с современниками и с прошлыми поколениями.

Познание предполагает раздвоенность мира на объект и субъект, но эти понятия соотносительны. Субъект представляет собой сложную иерархию, фундаментом которой является все социальное целое, высшим же производителем знания и мудрости является все человечество. В его историческом развитии выделяются менее крупные общности, в качестве которых выступают отдельные народы, каждый из которых, производя нормы, идеи и ценности, фиксируемые вето культуре, также выступает как особый субъект познавательной деятельности.

В современной гносеологии принято различать объект и предмет познания , где:

1)  объект познания – реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию;

2)  предмет познания – это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли.

Известно, что человек является объектом изучения многих наук – биологии, медицины, философии, психологии, социологии. Но надо отметить, что каждая из этих наук видит человека под своим углом зрения. К примеру психология исследует психику, душевный мир человека, его поведение; медицина – его недуги и способы их лечения. Следовательно, в предмет исследования как бы входит актуальная установка исследователя.

Известно, что человек является творцом, субъектом истории: он сам создает необходимые ему условия и предпосылки своего

существования. В силу этого объект социально-исторического познания не только познается, но и создается людьми. Ведь прежде чем стать объектом, он должен быть предварительно создан людьми, а затем сформирован. В социальном познании человек имеет дело с результатами своей деятельности, а значит, и с самим собой. Нужно отметить, что, будучи субъектом познания, он оказывается вместе с тем и его объектом, другими словами социальное познание есть общественное самосознание человека, входе которого он открывает для себя и исследует свою собственную исторически создаваемую общественную сущность.

В связи с этим взаимодействие субъекта и объекта в социальном познании заметно усложняется: здесь объект одновременно и субъект исторического творчества. В социальном познании все вращается в сфере человеческого:

1)  объект – сами люди и результаты их деятельности;

2)  субъект познания – также люди.

Без свидетельств очевидцев, документов, опросов, анкет, созданных людьми орудий труда и памятников культуры, процесс познания невозможен. Все это накладывает определенный отпечаток на социальное познание. Поэтому в нем (как ни в ком другом) важны гражданская позиция ученого, преданность идеалам истины.

Большинство философских систем выделяют два основных этапа: чувственное и рациональное познание, роль и значение которых в процессе познания определяются в зависимости от позиции того или иного философа. Рационалисты (например, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.Лейбниц, И. Кант и Г. В. Ф. Гэгель) придавали решающее значение рациональному познанию, но в то же время не отрицали значения чувственного познания в качестве механизма связи разума с материальным миром. А сторонники эмпиризма признавали чувственное восприятие главным источником наших знаний.

В философии Нового времени под рациональностью понималась совокупность особых правил, определяющая способность человеческого ума постигать мир и создавать истинные знания. Для Декарта, Спинозы и Лейбница эта система представляла собой врожденную способность. Эмоции (гнев, радость, тоска, веселье, любовь, ненависть, симпатии и антипатии и т. д.) заставляют человека сознательно или бессознательно отказываться от разумных доказательств и приводить к искажению истины в угоду чувствам. В зависимости от поставленных целей воля может содействовать разуму и рациональным действиям. Однако она может вступить в конфликт с разумом, и это создаст возможность нерациональных действий и поступков.

Чувственное знание – это знание в виде ощущений и воспринимаемых свойств вещей, непосредственно данных органами чувств человека.

Ощущение – простейший чувственный образ, отражение или копия отдельных свойств предметов. Ощущения возникают под влиянием процессов, исходящих из внешней по отношению к человеку среды и действующих на его органы. Внешние раздражители: звуковые и световые, механическое давление, химическое воздействие и т. д. Потерять способность ощущать – значит, потерять сознание. Любой предмет обладает множеством самых разнообразных сторон и свойств, а объективной основой восприятия образа как целостного является единство и вместе с тем множественность различных сторон и свойств предмета. Целостный образ, отражающий воздействующие на органы чувств предметы, называется восприятием . Ощущения и восприятия осуществляются и развиваются в процессе практического воздействия человека на внешний мир. Нужно отметить, что образ предмета не исчезает сразу же бесследно, он запечатлевается и сохраняется в памяти. Мыслить о чем-то можно и по его исчезновении, так как о нем остается определенное представление. Поэтому представления – это образы тех предметов, которые когда-то воздействовали на органы чувств человека.

Необходимое условие научного исследования – установление факта . Факт – это явление материального или духовного мира, ставшее удостоверенным достоянием нашего знания. Другими словами, факт – это фиксация какого-либо явления, свойства и отношения. А. Эйнштейн говорил, что наука должна начинаться с фактов и оканчиваться ими вне зависимости оттого, какие теоретические структуры строятся между началом и концом.

Констатация бытия объекта – это первая ступень познания. Например, установление факта состава преступления имеет первостепенное значение для суда, и суд должен быть уверен в том, что факт, который исследуется, в действительности имел место.

Научный факт представляет собой результат истинного наблюдения или эксперимента. Он выступает в виде прямого наблюдения объектов, показания прибора, фотографии, схем, архивных документов и т. д. Однако сами по себе факты еще не составляют науки, они включаются в ткань науки лишь тогда, когда они подвергаются отбору, классификации, обобщению и объяснению. Задачей научного познания является вскрытие причины возникновения данного факта, выяснение его свойств и установление закономерной связи между фактами. Но самое, пожалуй, большое значение для прогресса научного познания имеет открытие новых фактов.

Факт содержит немало случайного. В связи с тем что науку интересует прежде всего общее и закономерное, основой для научного анализа является множество фактов, отражающих основную тенденцию. Причем количество фактов не ограничено. Из обилия фактов нужно выбрать некоторые из них, необходимые для понятия сути проблемы. Не нужно забывать, что ничто не сравнится с практикой, которая подразумевает под собой совокупную деятельность человечества. Здесь имеется в виду практика всего человечества в его историческом развитии. Теоретические положения – это идеальные образования, абстракции, зачастую высоких уровней. Они должны быть заменены материальными вещами и процессами. Факты приобретают научную ценность, если есть метод их классификации, если они связаны с другими фактами. Значит, только во взаимной связи факты могут служить основанием для теоретического знания, а взятые изолированно факты ничего не могут обосновать.

Научные знания предполагают объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки, а житейское познание поверхностно констатирует, как протекает то или иное событие.

Сущность научного знания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов.

Существуют три вида веры (по И. Канту):

1) прагматическая вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае;

2) вера в общие положения – доктринальная. Эта вера может быть доступна опровержению;

3) моральная вера, где вопрос об истинности суждений не встает вовсе.

Первый тип веры – религиозная философия – возникла в связи с потребностью прояснения и понимания догматов веры. Там, где есть вера, не требуются доказательства, а там, где они требуются, появляется сомнение, и веры уже нет. Однако в Библии встречаются высказывания о том, что знание не увеличивает веру, а стремление много знать сопряжено с ересью и скепсисом.

Возникала потребность дополнять содержание нормативных изречений описанием возможных случаев их применения, требовалась непрерывная работа разума по нормативному истолкованию моральных заповедей, их интерпретация в соответствии с духом изменяющегося времени.

Обращение к ученому знаниютакже являлось потребностью борьбы с еретиками, которые были толкователями Священного Писания. Была необходима ученая мудрость, чтобы доказывать ложность еретических посылок, так как аргумент веры недостаточен в борьбе с ересью, ведь еретик – верующий, иногда фанатично, человек.

Вера не могла стоять вне знания, она не могла исключить размышлений разума из своей

сферы, напротив, она постоянно нуждалась в его мощных подпорках. Ими стала теология, заключившая союз веры и разума. Этот союз формировался постепенно и включал ряд принципиально различных этапов.

Августин Блаженный говорил, что без мысли нет веры, но и мысль вне веры бесполезна.

По словам Н. Коперника, Г. Галилея, И. Ньютона, там, где присутствует вера, нет места научному знанию, а там, где есть такое знание, нет места вере.

По Д. Гилберту, вера, интуиция, эстетическое чутье, озарение принципиально неустранимы из научного и обыденного мышления.

Второй тип веры состоит в психологической уверенности в правильности содержания высказывания , и вера эта играет важную роль в обыденной жизни и в научном познании.

Данная вера обусловлена принципиальной открытостью любого знания. Существуют различные виды такой веры, обладающие различной степенью мотивации поступков человека – от уверенности в чем-либо до жизненных убеждений в неизбежность торжества добра над злом и т. д.

Вера и знание представляют собой диалектически взаимосвязанные противоположности. Вера помогает действовать в условиях неопределенности; и если бы существовала полная информированность, то отпала бы необходимость в вере.

Знание выступает как продукт взаимодействия субъекта и объекта познания. Именно с помощью этих категорий раскрывается активный характер познавательной деятельности и показывается подлинная роль практики в познании.

Субъектом познания выступает человек, наделенный сознанием и обладающий знаниями. Человек здесь выступает как объект воздействия на него внешнего мира, а деятельная сторона субъекта остается в тени. Субъектом является всего индивид, который наделен ощущениями, восприятиями, эмоциями, способностью оперировать образами, самыми общими абстракциями. Субъект действует в процессе практики как реальная материальная сила, изменяющая материальные системы. Но субъект также и коллектив, и социальная группа, и класс, общество в целом. Общество считается универсальным субъектом, так как в нем объединены субъекты всех других уровней, люди всех поколений. Потому как вне общества нет и не может быть никакого познания и практики. В то же время общество как субъект реализует свои познавательные возможности лишь через познавательную деятельность индивидуальных субъектов.

Объект – это то, что противостоит субъекту, на что направлена предметно-практическая деятельность субъекта.

«Субъект» и «объект» относительные понятия, поэтому если что-то в одном отношении выступает как объект, то в другом отношении может быть субъектом, и наоборот. Объектом могут выступать как материальные, так и духовные явления.

Человек способен делать объектом познания самого себя – свое поведение, чувства, ощущения, мысли.

Самосознание – это познание себя и отношение к себе: к своим качествам и состояниям, возможностям, физическим и духовным силам.

При любой интерпретации субъектом познавательной деятельности выступает человек. В свою очередь, понимание субъекта теснейшим образом связано с трактовкой природы человеческой сущности. Гносеологическим субъектом является не отдельный человеческий индивид, а человеческое общество на определенном этапе его развития. Общество как субъект существует лишь в деятельности отдельных людей, вступающих в определенные общественные отношения и обладающих известными орудиями и средствами производства. Отдельные индивидуумы только тогда люди, когда они организованы в общество со своей экономической структурой и т. п.

Знание в объективном смысле есть знание без знающего субъекта, а объективность научного знания заключается в его зависимости от внешнего мира, который в нем отражается.

Именно субъектно-объектное отношение позволяет раскрыть механизм социальной обусловленности познавательного процесса.

Человек связан с природой и событиями общественной жизни, находясь с ними в постоянном действии, и вне этого взаимодействия жизнь невозможна. Это взаимодействие с миром прежде всего заключается через наши потребности – от физиологических до душевных.

Практика – это чувственно-предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект для его образования, а затем и удовлетворения потребностей. По отношению к познанию практика играет троякую роль: во-первых , она является источником познания, его движущей силой, дает познанию необходимый материал, подлежащий обобщению, во-вторых , практика является сферой приложения знаний, в-третьих , практика служит критерием, мерилом проверки истинности результатов познания.

Практика питает познание, как почва – дерево; и только те результаты познания, которые прошли через очистительный огонь практики, могут претендовать на объективное значение, на независимость от произвола и заблуждений.

Значит, практика – это основа формирования и развития познания на всех его ступенях. Она же является источником знания, критерием истинности результатов процесса познания.

Опыт – мера навыков и умений в смысле жизненного опыта (например, опыта вождения машины, чтения лекций и т. п.).

Человек постигает действительность не в одиночку. Поэтому когда говорят, что познание истины основано на опыте, то имеют в виду наследственную информацию, накопленную веками. Опыт индивидуального существа (изолированного) был бы недостаточен для постижения истины.

На выбор предмета научного исследования, на направление и темпы развития знания, на характер использования его достижений оказывают влияние многие общественные факторы :

1) нужды материального производства;

2) социально-политическая жизнь;

3) экономический строй общества;

4) характер господствующего мировоззрения;

5) различные формы общественного сознания;

6) уровень развития производства, техники, духовной культуры, просвещения;

7) внутренняя логика самого научного познания.

Решающими из этих факторов являются потребности материального производства, выдвигающие перед познанием определенные исследовательские задачи. Производство выступает основным потребителем результатов научного познания и поставщиком технических средств познания. Такими средствами могут быть приборы, инструменты, без применения которых практически невозможно вести исследование.

Человек владеет прекрасным даром – это:

1) разум;

2) мир мечты и фантазии;

3) творческое воображение;

4) умение решать практические и теоретические проблемы;

5) возможность воплощать самые дерзновенные замыслы.

Наше сознание – способность понимать окружающий мир, свои мысли и действия. Достижения человечества соединяются, чтобы бросить луч света на этот мрак – на тайны души .

Одни философы говорят, что сознание – крохотная искра большого пламени божественного разума; другие верят тому, что сознание является функцией мозга, а душа – это выдумка идеалистов и богословов.

Духовный мир человека – единоцельный феномен, он конкретен. Однако нужно пояснить, что он конкретен не в том смысле, что он слагается из множества самостоятельных образований (интеллекта, воли, памяти) как из первичных монад, а в том смысле, что реальная ткань этого мира непрерывна, и только в своем функционировании это единоцельное образование проявляет себя по-разному (интеллектуально, эмоционально, интуитивно, сознательно, бессознательно).

По словам А. Бергсона, та психология, по которой душа определяется симпатией, отвращением или ненавистью, – грубая психология, продукт обмана языка. Но нужно отметить, что каждое из этих чувств является всей душой в том смысле, что в каждом из них отражается все содержание души как единоцельного феномена.

Душа приобретает форму индивидуального субъекта, но эта субъективность выступает как обособленность природной определенности характера, темперамента, таланта или тупости, смекалки, воли. Индивидуальные души отличаются друг от друга, их бесконечное множество модификаций. Нужно отметить, что именно от природных данных души ребенка следует отличать то, чем стал человек, благодаря своей деятельности. Несомненно, природные данные являются только возможностями, задающими направление нашего развития. Совершенствуют же природные данные воспитание и обучение. Несомненно, каждый человек обладает душой, которая свойственна только данному конкретному человеку. Это связано с природной данностью и с воспитанием. Как раз это воспитание человек получает на стадии детства в семье, школе и в обществе, в жизни своего народа.

Душа каждого человека является сугубо индивидуальным феноменом. Душа составляет и выражает собой уникальные особенности данной личности; в этом и выражается духовная определенность каждой индивидуальности. Таким образом, индивидуальные особенности характеризуют одаренность, своеобразия выражения лица, манеры поведения.

Отражение как свойство материи – это способность материальных явлений, воспроизводить в своих свойствах особенности других явлений в процессе взаимодействия с последними. Отражение имеет место в любом процессе взаимодействия, а всякое взаимодействие содержит в себе момент отражения – отображение одного материального образования в особенностях другого.

Однако нужно отметить, что это отражение представляет собой одну из сторон взаимодействия.

Так как реальные процессы отражения всегда предполагают материальные взаимодействия, было бы неправильно отождествлять содержание понятий взаимодействия и отражения.

Характеризуя отражение как свойство, лежащее в фундаменте самой материи, диалектико-материалистическая философия формулирует исходные предпосылки для понимания генезиса человеческого сознания.

Нужно отметить, что любые формы и виды отражения, ощущения, психики, сознания возникают и существуют в рамках взаимодействия материальных образований и систем, находящихся на разных уровнях развития.

Рассматривая материальное взаимодействие как необходимое условие и основание всех процессов отражения, следует иметь в виду качественное своеобразие этих процессов.

Можно было бы совершить ошибку, если отождествлять два понятия :

1) понятие отражения как всеобщего свойства материи, связанного с простой способностью воспроизводить в процессах взаимодействия особенности одних взаимодействующих материальных образований в свойствах других;

2) отражение в том более конкретном гносеологическом смысле, когда оно понимается как способность получения адекватных действительности образов.

Если брать всю генетическую последовательность форм отражения, последнее понятие является его наиболее сложной формой. Эта способность достигает наиболее полного и совершенного развития у человека в человеческом обществе. Это понятие отражения как всеобщего свойства материи и основанная на нем теория отражения дают теоретическую и методологическую основу для анализа генезиса сознания как отражения в гносеологическом смысле.

Подход в исследовании отражения должен быть последовательно генетическим, историческим. На основе материальных взаимодействий отражение следует рассматривать как развитие конкретных форм и видов отражения, их усложнение, совершенствование в процессе развития форм движения материи. Подытожив, отметим, что всеобщность отражения как свойства, лежащего в фундаменте всей материи, определяется универсальностью материального взаимодействия.

Ложь – это искажение действительности с целью кого-либо обмануть. Ложью может быть как мышление о том, чего не было, так и сознательное сокрытие настоящего. Источником лжи может также быть и логически неправильное мышление. Научное познание невозможно без столкновения различных воззрений, борьбы мнений, дискуссий, также как невозможно и без заблуждений и ошибок. Проблема ошибок занимает далеко не последнее место в науке; и в исследовательской практике ошибки нередко имеют место в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений.

Несмотря на все это, нет оснований для пессимистического воззрения на познание как на сплошное блуждание в потемках вымыслов. До тех пор пока человек стремится все время вперед, он блуждает, а заблуждения в науке постепенно преодолеваются, тогда истина пробивает себе дорогу к свету.

Особенно подвержена ошибкам история в руках антинародной власти, которая принуждает ученых отказываться от истины в пользу интересов власти. Несмотря на то что каждый летописец несет моральную ответственность перед обществом за достоверность фактов, известно, что ни в одной области знания нет такой их фальсификации, как в общественной области. Людям нередко свойственно молчать об опасной правде и говорить выгодную ложь в угоду своим интересам. Поэтому в социальном познании к фактам требуется особо тщательный подход, необходимо подвергать их критическому анализу. Остается необходимым при изучении общественных явлений брать не отдельные факты, а относящуюся к рассматриваемому вопросу их совокупность. Иначе неизбежно возникает законное подозрение, что вместо объективной связи и взаимозависимости исторических явлений в целом преподносится субъективное месиво для оправдания, вероятно, и грязного дела. Анализ фактов следует доводить до раскрытия истины и объективных причин, которые обусловливают какое-либо событие. В связи с этим заведомо ложные исследования должны подвергаться этическому контролю со стороны общества.

Нужно отметить, что с нравственной точки зрения заблуждение – это добросовестная неправда, а обман – недобросовестная неправда. Однако можно привести немало примеров тому, когда ложь во спасение выступает как нечто нравственно оправданное:

1) разведчик вынужден логикой своего дела жить в атмосфере легенд;

2) врач с утешительной целью вынужден, исходя из благородных побуждений, нередко скрывать опасное положение больного;

3) правительство во время войны вынуждено прибегать к допущению различного рода вымышленной информации с целью удержания морального состояния народа и войск в духе бодрости и уверенности.

Человечество понимало истину как правду и искренность, где правда и истина – это и цель науки, и цель искусства, и идеал нравственных побуждений.

Духом бескорыстного искания истины полна история цивилизации. Так, для подвижников науки, искусства искание истины всегда составляло смысл всей жизни, и память о них хранят благодарные потомки.

Истина – величайшая социальная и личная ценность, она укоренена в жизни общества, играя в нем важную социальную и нравственно-психологическую роль, ценность же истины всегда неизмеримо велика, а время ее только увеличивает. Великие истины гуманизма, принципы социальной справедливости оплачены кровью многих из тех, для кого искание правды составляло смысл существования. Они сделали нас просвещеннее, умнее, культурнее, раскрыли истинный путь к счастью и прогрессу, за что мы им и благодарны.

Истина – это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения. Так, истина существует не как объективная, а как субъективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах; другими словами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания.

Относительность и историчность истины. Относительность знаний заключается в их вероятностном характере; истина относительна, так как она отражает объект не полностью, не целиком, не исчерпывающим образом, а в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно меняются. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо.

Абсолютная истина и абсолютное в истине. Говоря об относительном характере истины, не следует забывать, что имеются в виду истины в сфере научного знания, но это отнюдь не знание абсолютно достоверных фактов. Именно наличие абсолютно достоверных и потому абсолютно истинных фактов чрезвычайно важно в практической деятельности людей. Наличие абсолютно истинных фактов особенно важно в тех областях деятельности, которые связаны с решением человеческих судеб.

По определению А. Г. Спиркина, абсолютная истина – это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Абсолютная истина – исчерпывающее знание об объекте, как бы достижение тех границ, за которыми уже больше нечего познавать.

Подытожив, скажем, что наука располагает не только абсолютными истинами, но и истинами относительными, хотя абсолютное частично реализовано в наших актуальных знаниях. Неразумно увлекаться утверждением абсолютных истин, а необходимо помнить о безмерности еще непознанного, об относительности нашего знания.

Некоторые ученые предлагали в качестве критерия истины ясность и отчетливость мыслимого .

Ясно то, что открыто для наблюдающего разума и с очевидностью признается, не сомневаясь.

Выдвигался такой критерий истины, как общезначимость , т. е. истинно то, что соответствует мнению большинства. Если многие убеждены в достоверности тех или иных принципов, то это само по себе может служить важной гарантией против заблуждения. Но вопрос об истинности не решается большинством голосов, даже из истории науки мы знаем, что первооткрыватели, отстаивая истину, как правило, оказывались в одиночестве.

В некоторых философских системах существует и такой критерий истины, как принцип прагматизма , т. е. теории узкоутилитарного понимания истины.

По У. Джеймсу, прагматизм признает истиной то, что лучше всего работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта.

Некоторые ученые полагают, что выбор той или иной концепции диктуется не тем, что полученные с ее помощью результаты подтверждаются практикой, экспериментом, а ее изяществом. Но эти эстетические критерии – феноменальны и малонадежны.

Э. Мах и Р. Авенариус считали, что истинно то, что мыслится экономно . В. Оствальд выдвигал интеллектуальный энергетический императив – принцип экономии мышления.

Принцип реализуемости: некоторое положение является истинным в том случае, если можно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации.

В качестве критерия истины практика работает не только в своей чувственной наготе как предметная физическая деятельность. Она выступает как логика, закалившаяся в горниле практики. Логика – это опосредованная практика, и степень совершенства человеческого мышления определяется мерой соответствия его содержания содержанию объективной реальности. Логичность мысли при достоверности исходных положений является гарантией ее правильности и истинности, а в этом и заключена познавательная сила логического мышления.

Нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое-либо представление. Практика не только подтверждает истину и разоблачает заблуждение, но и хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Сама по себе практика постоянно совершенствуется, развивается, причем на основе развития именно научного познания. Практика многогранна – от эмпирического жизненного опыта до строжайшего научного эксперимента. В процессе развития истинного знания наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.

Ценность – это понятие, обозначающее:

1) положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта в отличие от его экзистенциальных и качественных характеристик (предметные ценности);

2) нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания (субъектные ценности).

Предметные ценности : естественное благо и зло, заключенные в природных богатствах и стихийных бедствиях; потребительная стоимость продуктов труда; социальные благо и зло, содержащиеся в общественных явлениях; прогрессивное значение исторических событий; культурное наследие прошлого; значение научной истины; моральные добро и зло (действия людей); эстетические характеристики природных и общественных объектов и произведений искусства.

К субъектным ценностям относятся общественные установки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений (о добре и зле, справедливости, прекрасном и безобразном, нормы, принципы действия и пр.).

Например, такие явления, как зло, социальная несправедливость не ценности. Вряд ли правомерна их трактовка в качестве ценных, полезных с точки зрения личностной и сточки зрения социального прогресса

Ценность – положительная функция тех или иных явлений в системе общественно-исторической деятельности человека. Ценностным

является то, что включается в общественный прогресс, служит ему.

Будем считать, например, материальные ценности производными от ценностей человечески жизненного плана. Подлинные ценности – это человек, счастье человека, свобода, доброй иное, а то, что двусмысленно именуют материальными ценностями не есть аксиологические ценности.

Ценность – это не любая значимость явления, а его положительная значимость.

Однако сегодня под ценностями понимают не только мир должного, нравственные и эстетические идеалы, но и любые феномены сознания.

Многие ценности зависят от познавательной и практической деятельности. Если какой-то предмет полезен для практики, то он ценен. Явления действительности оцениваются здесь со знаком плюс или со знаком минус, становясь ценностями тогда, когда они включаются в деятельность субъекта.

Диалектическая аксиология ориентирует на установление градаций в сфере ценностей. Другими словами, то, что является целью в одном случае, в другом – может выступать средством. Однако в гуманистическом мировоззрении самыми высокими ценностями являются человек и его счастье. Ценности – это и то, на что ориентируется субъект в своей познавательной и практической деятельности, и то, что достигается в ходе такой деятельности.

Эстетическое сознание – это феномен духовной культуры. Как отмечали многие мыслители, разум безжизнен без чувства и бессилен без воли. Если не обладать эстетическим чувством, нельзя быть духовно развитым ни в одной области.

Античность активно рефлексировала по поводу духовной деятельностью, причем не только над ее содержанием, но и над ее формой. Это, в свою очередь, проявилось во введении эстетических понятий красоты, меры, гармонии, совершенства в состав основных категорий бытия.

Красота и гармония являлись синонимами разумного, потому как устроенный по законам красоты мир не может быть устроен неразумно. Воплощение Красоты как принципа мирового устройства трактовалось по-разному: она заключалась то в Идее, то в Уме, то в Числе. Учение о красоте в античной эстетике не отделялось от учения о бытии, а это значит, что вопросы об Истине, Красоте и Благе не были в классической Античности разными вопросами. Они сливались в нераздельное единство. Классическая античность, конец Античности, и все Средневековье характеризуются вхождением эстетического внутрь основных философски обсуждаемых вопросов.

Специальная рефлексия над эстетическим началась в эпоху Возрождения, в то время, когда на первое место был выдвинут человек. Авторитет эстетической терминологии резко возрос, поэтому она вернулась в состав философского знания. Факт обособления эстетики как самостоятельной формы духовной деятельности привел и к обособлению Красоты. Раньше Красота внутренне пронизывала, а тем самым и синтетически объединяла Истину и Добро, а сейчас – вступила в качестве равноправного персонажа в борьбу за лидирующее положение. «Совершенством чувственного познания» объявили Красоту, а ее местом пребывания стал мыслиться уже не мир сам по себе (как это было в Античности), а искусство как результат творческой деятельности человека. Искусству же предписано рассмотрение природы сквозь призму эстетических чувств человека, нравственности. «Красота, в которой чувственная привлекательность пронизана нравственной благостью, действует как чудо», – обосновывали романтики. Затем это учение получило развитие в классическом немецком идеализме и в неокантианстве XIX и XX вв. Некоторые философы считали, что между Истиной и Красотой нет резкой границы. Наоборот, Красота и есть Истина; она суть проявление глубинных законов природы, которые без обнаружения их в феноменах навсегда остались бы скрытыми для нашего взора. Нужно уяснить, что законы природы и законы красоты не могут отделяться друг от друга.

Эстетическое сознание является духовным фундаментом, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязанность различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом. Синтетическая функция эстетической формы освоения действительности проявилась уже в феномене нерасчлененности античной культуры. В этой культуре не только сами произведения искусства, но и научные, и религиозные, и философские трактаты зачастую создавались как художественные тексты.

Необходимо различать два во многом совпадающих, но нетождественных понятия – эстетическое сознание вообще и искусство как высшее. Эстетическое сознание имеет место в каждом акте человеческой активности, и человек оценивает с эстетических позиций любое свое проявление, все, что вовлекается в сферу его опыта. Искусство же является профессиональной сферой деятельности, в которой эстетическое сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель.

В истории культуры сложились 2 концепции эстетического сознания :

1)  онтологическая (трактует эстетическое сознание как отражение особых принципов самого бытия);

2)  гносеологическая , сложившаяся уже в обособившейся эстетике (интерпретирует его в качестве атрибута одного только человеческого сознания).

Обе эти концепции – крайности, в которой присутствуют и зерна истины. С одной стороны, эстетические качества настолько человечны в своей основе, что их нельзя рассматривать как первопринципы мира. Необходимым условием превращения эстетических ценностей из возможного в действительное является существование общества. С другой стороны, эстетические качества могут проявиться в деятельности самого человека. Это связано с тем, что эстетически выразительна и природа, и сам человек, да и все продукты человеческого труда. Эстетические категории отражают объективную природу самого человека, которая складывается в его многообразных взаимоотношениях с миром. Из этого следует, что эти категории являются объективными.

Человек, вскрывая в объекте его внутренний смысл, как бы одаряет природу частицей своего духа, он созерцает себя в созданном им мире. Благодаря труду возникли и развились на заре человеческой истории музыкальное ухо, чувствующие красоту формы глаз, другими словами, такие чувства, которые способны к человеческим наслаждениям.

Будучи чувственно-предметным бытием, эстетика, вместе с тем не является одной только вещественной данностью, а все вещественные характеристики эстетического выступают как носители смысла, и потому оно не только предметно, но и идеально.

Эстетическое отношение к действительности, которое содержится во всех видах человеческой деятельности, не могло не стать предметом самостоятельного культивирования. Таким особым видом человеческой деятельности, в котором эстетическое, воплотившись в художественное, есть и содержание, и способ, и цель, является искусство.

Искусство служит средством самовыражения человека, а значит, предметом искусства являются отношения человека и мира, а также и сам человек во всех его измерениях (психологическом, социальном, нравственном, бытовом). Такие гуманитарные науки какпсихология, социология, этика и иные имеют своим предметом человека. Однако все они рассматривают его с какой-либо одной (и притом сознательно ограниченной) точки зрения. Искусство же затрагивает все самые глубокие пласты того удивительнейшего феномена в мире, которым является человек – тайна природы. Искусство зародилось еще в первобытном обществе, а приобрело свои основные черты в Античности; однако еще долго искусством называлось и умение строить дома, и навыки кораблевождения, и врачевание, и управление государством, и поэзия, и философия, и риторика. Процесс обособления эстетической деятельности начался в конкретных ремеслах (орнаментах), а затем был перенесен в область духовной деятельности.

Литература как искусство была представлена большей частью поэтическими произведениями. Что касается прозы, то при всей ее эстетической оформленности она была по своим целям философской или исторической.

Искусство как таковое, начинается там, где целью эстетической деятельности становится сама художественная деятельность, обеспечивающая создание особого, изящно вымышленного мира, в котором все является эстетическим созданием человека. Его особенность составляют две черты .

1. Мир этот не есть порождение чистого вымысла, не имеющего никакого отношения к действительному миру. С. Цвейг говорил, что настоящее художественное произведение тогда достигает своей цели, когда в творении забывается, как оно делалось, и оно воспринимается как голая жизнь.

2. Эта реальность, именуемая художественной картиной мира, есть лишь более или менее правдоподобное изображение жизни, но не сама жизнь. Подлинное произведение искусства содержит неисчерпаемость истолкований, будто автору было присуще бесконечное количество замыслов.

Обращено же искусство не только к чувствам, но и к интеллекту, к интуиции человека, ко всем утонченным сферам его духа; художественные произведения являются не только источником эстетического наслаждения, но и источником знания.

Искусство – это профессиональная сфера деятельности, в которой эстетическое сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель. Как бы ни был силен обязательно присутствующий эстетический момент в деятельности, он все-таки определяет основное содержание его исследований. Эстетическое сознание в искусстве становится главным.

Эстетическое есть непосредственно данная чувственная выразительность внутренней жизни предмета, которая запечатлевает в себе двусторонний процесс опредмечивания человеческой сущности и очеловечивания природы. Также она воспринимается человеком бескорыстно и переживается как самостоятельная жизненная ценность.

Эстетика , будучи чувственно-предметным бытием, не является одной только вещественной данностью. Вещественные характеристики эстетического выступают как носители смысла, и поэтому оно не только предметно, но и идеально.

Вульгаризаторские подходы к идеологическому управлению искусством проявились в нашем обществе в период культа личности Сталина и годы застоя. В это время значительная часть художественных произведений была, по сути дела, лишь простой иллюстрацией к схематично и упрощенно толкуемым потребностям дня.

Искусство и философия – это взаимозависимые, но различные формы общественного сознания. Эти формы, несмотря на близость своих содержательных областей, свою направленность на предельно общие вопросы духа и бытия, отличаются методом познания и выражения. Философия может быть растворена в понятиях и подана в безличной форме, но искусство не поддается такому растворению и обезличиванию.

Следовательно, нравственное сознание – необходимый фактор прогресса человеческого общества и его гуманизации.

В современной науке различают следующие уровни нравственного сознания : обыденно-практический и теоретический. На обыденно-практическом уровне отражаются реальные нравы общества, те действующие и широко распространенные нормы и оценки, которые подкреплены социально-экономической структурой общества. На теоретическом же уровне формируется прогнозируемый обществом идеал, сфера абстрактного долженствования. Эта сфера по понятным историческим причинам никогда не совпадала с реальной действительностью. Моралью называют идеально-теоретический уровень нравственного сознания. Мораль критически относится к существующему, способствует реализации идеала в дальнейшей социальной практике. Моральный идеал – это перспектива общества, для теоретического обоснования которого необходимо знать: на какой стадии нравственного развития оно находится.

Религия является необходимым феноменом духовной жизни человека и общества. Изучением религии занимаются прежде богословие, история и философия. Богословие занимается адекватным истолкованием фактов религиозного сознания на основе откровения. Философия анализирует прежде всего сущность религии, выявляет ее психологические и социальные аспекты, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога. Основная функция религии – нравственно-социальное служение, так как она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие. Религия воссоединяет жизнь двух миров: земного – природно-социального – и трансцендентного. В религии большое значение имеет отношение индивидуальной души к трансцендентному душеспасение , а это предполагает рассмотрение духовного начала в единстве с материальным. Религия подразумевает под собой веру в реальность абсолютно ценного, признание начала, в котором слиты воедино реальная сила бытия и идеальная правда духа.

В религии нельзя видеть выражение деятельности какой-либо одной стороны человеческой души, в ее атмосфере участвует весь человек со всеми его духовными потребностями. Поэтому мыслители обращают внимание на различные стороны религии, некоторые усматривают в религии прежде всего эмоциональную сторону, подчеркивая религиозные чувства. Так И. Кант характеризовал религию как нравственность.

Гимны, молитвы, хождения в церковь должны давать человеку лишь новую силу, мужество к исправлению, быть излиянием сердца. Г. В. Ф. Гегель характеризует религию как самооткровение его в человеке в форме идеи. По его словам религия выражается в чувствах и поступках, рождает и питает высокий образ мыслей, украшает нашу душу яркими нравственными красками радости.

В мире есть области, где кончаются проблемы и начинаются тайны. Это сфера трансцендентного . Мудрый человек может смириться с этим, но для смирения нужно мужество, связанное с готовностью признать и принять, хотя далеко не все зависит от нас и есть нечто неустранимое и непроницаемое даже для самого проницательного ума.

Если кто-то не может доказать, что Бог существует, он становится воинствующим атеистом. Одним из основных и неотъемлемых прав человека является свобода религиозных убеждений. Поэтому нужно с терпимостью относиться как к представителям других религий, так и к атеистам . В религиозной вере важнее всего поведение . Однако злонамеренность душе человека в его поступках находится в противоречии с принципами веры в Бога. К деятельному добру обязывает религиозная вера.