Открытое письмо епископу Симферопольскому и Крымскому (ИПЦ) Агафангелу

Ваше Преосвященство!

"Вестник ИПЦ" почему-то считает своим долгом неодобрительно комментировать каждое мое письмо. Третьего февраля 2000 г. на Вашем сайте были опубликованы такие замечания:

"От редакции «Вестника ИПЦ».

К сожалению, невозможно вполне верить в искренность слов о. Эдельштейна. В Московской Патриархи (полагаю, его Преосвященство имеет в виду Русскую Православную Церковь, Московский Патриархат. — Г. Э.) есть два крыла, достаточно прочно и надежно удерживающих церковных преступников в числе руководства МП. Это — пат-риархийные «старцы» и патриархийные «диссиденты», к числу которых относится о. Эдельштейн. Вся их критика не стоит ничего по сравнению с тем, что они спокойно продолжают пребывать в лоне этой структуры, канонические преступления которой стали нормой, а православное исповедание — редким исключением. (Было бы чрезвычайно любопытно узнать, что именно в жизни «этой структуры» попадает в Вашу рубрику «православное исповедание», хоть редкие исключения, но Вы говорите, они есть. Не соблаговолите ли разъяснить, Ваше Преосвященство. — Г. Э.) Мы находимся не в одной и той же Церкви с о. Эдельштейном, пусть его слова не будут соблазном для наших читателей. (Простите, Ваше Преосвященство, в моих письмах речь идет "исключительно о Русской Православной Церкви Заграницей. Ту структуру, которую Вы именуете ИПЦ, я не упомянул в письмах ни разу. Боюсь, Вы и сами не ведаете, что же это за структура такая. Термин есть, но в реальной действительности ему ничего не соответствует, что-то вроде скиндапса. Почитайте, например статьи епископа Амвросия (Сиверса), он ведь тоже катакомбный. — Г. Э.) Мы не можем находиться в одной Церкви и не иметь при этом евхаристического общения. Мы —

326

разные, и со временем эта разница становится все значительнее, и все меньше верится в то, что «наступит день, когда Московская Патриархия покается и отвергнет все непотребства и лжесвидетельства сер-гианства»".

Семнадцатого февраля на Вашем сайте появился такой комментарий:

"От редакции «Вестника ИПЦ».

В добавление к предыдущему комментарию редакции на письмо о. Эдельштейна можно добавить, что мы, Члены Русской Православной Церкви Заграницей (еще раз простите, но кто уполномочил Вас так говорить? Не похищаете ли Вы права митрополита и Синода? — Г. Э.) и Русской Истинно-Православной Церкви не считаем себя членами «ветви», но исповедуем, что мы члены единственной Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Исповедующих же экуменическую «теорию ветвей», таких, как о. Эдельштейн, наша Церковь анафематствует в день Торжества Православия. О. Эдельштейн находится в числе палачей православия — есть «злые» палачи, а есть «добрые», но все они составляют единое целое. Непонятно, как этот человек находится в МП и исповедует ее «истинность» несмотря на то, что в ее лоне «люди, забывшие Бога», духовная пища которых «падаль и объедки из мусорной кучи человеческих ценностей»? Что «Московская Патриархия сегодня — заповедник коммунистического позавчера, островок брежневско-черненковской стагнации» — и она при этом остается чистой и непорочной Невестой Христовой, Его Пречистым Телом. Можно только искренне пожалеть этого несчастного человека..."

Столбовая дорога Русской Православной Церкви Заграницей или болотистая сектантская тропинка в никуда

Простите, я не хотел обидеть Вас своим письмом, Владыка, я вовсе не намеревался критиковать Русскую Православную Церковь Заграницей, Истинно-Православную Церковь, Православную Церковь в Америке или еще кого-то. Мне просто непонятно, почему мы все без устали злобно ругаем друг друга, а о себе молчим. Что важнее для христианина, что нам заповедано?

У каждой ветви Православной Российской Церкви есть свои грехи, свои болезни, которые можно лечить только одним

Очевидцы

327средством — покаянием и соборным разумом. Но ни одна ветвь каяться не желает, ни одна не стремится решать проблемы Церкви на Всероссийском Православном Соборе, который жизненно необходимо созвать и провести по образцу Поместного Собора 1917—1918 гг. Понимают все, да делать никто не хочет. Каяться тяжело, нужно смириться, проявить духовную силу и мужество, нужно стать перед Богом. А ругать других очень легко и просто, тут не смирение, а гордость нужна, тут и христианином быть вовсе не обязательно. И никакие соборы проводить не нужно, вполне достаточно Интернета.

Согласно уставу Русской Православной Церкви (Московской Патриархии), Поместный Собор должен собираться не реже одного раза в пять лет, а мы его уже десять лет не собираем. Если же не называть соборами церковные пародии на сессии Верховного Совета, то не было у нас Поместного Собора с 1917 г. Иерархи Московской Патриархии в подлинном соборе не нуждаются, закулисные интриги Священного Синода намного роднее, проще и понятней. Мы лучше юбилейную конференцию в честь 2000-летия Рождества Христова проведем.

Вам, катакомбным, все просто и понятно, мне тоже кое-что понятно: Московская Патриархия плохая, совковая, безблагодатная, соборы ей без надобности. Но мне непонятно другое: кто или что мешает вам, иерархам той структуры, которую Вы именуете Русской Истинно-Православной Церковью, провести Поместный Собор? Русская Православная Церковь Заграницей, если не ошибаюсь, тоже не нуждается в Поместных Соборах. Вы вот уже десять лет ловко играете в какие-то секретики, очень охотно именуете себя "катакомбниками", а сами вполне легально летаете в очень дальнее зарубежье, имеете свои сайты в Интернете. За 2000 лет Церковь таких катакомбников не видывала. И вы сами ничего, не краснеете, соседей бодро обличаете.

Я очень не люблю полемику, она всегда попахивает коммунальной кухней, но я вынужден отвечать на Ваши "От редакции", Владыка, потому, что Вы — епископ, Вы призваны учить, однако Ваше учение о Церкви — ложное. Не мои письма, а Ваши комментарии к этим письмам, действительно, "служат соблазном для читателей" Вашего "Вестника ИПЦ". И не только для них.

Никео-Цареградский Символ Веры гласит, что мы веруем в Святую Троицу и в Святую Церковь. Ложное учение о Церкви, учение, которое противоречит соборным определениям, столь же

328

соблазнительно и погрешительно, как и ложное учение о Троице. Особенно в устах епископа.

Нимало не сомневаюсь, что Вы хорошо знакомы с действующей Конституцией Вашей Церкви — "Временным Положением". Вопрос о статусе Русской Православной Церкви Заграницей, об отношении к Московской Патриархии, о Матери-Церкви и о тех епархиях, что временно пребывают вне ее лона, о путях и способах восстановления утраченного единства — центральный вопрос жизни Русской Православной Церкви Заграницей. В той или иной форме он обсуждался на каждом соборе Вашей Церкви.

Несколько лет назад я подробно писал об этой проблеме в статье "Смиренной молитвою, покаянием и братской любовью (На путях преодоления раскола Русской Православной Церкви)". Вы хорошо знаете эту статью, она была напечатана также и в "Суздальском паломнике" № 24 в 1995 г. (с. 35—58). В этом же номере несколько материалов за Вашей подписью или о Вас. Статья построена на анализе известного послания Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей 1991 г. Вы не можете не знать это послание, это голос Вашей Церкви, почему Вы затыкаете уши?

Берегитесь, Владыко, Вы стоите на ужасно скользком и страшном пути: Вы отвергаете основополагающие законы и фундаментальные учения своей Церкви. Мои письма для Вас — только повод. Вы всем существом своим стремитесь распространять по миру ложное учение о Православной Российской Церкви и о тех ветвях ее, к которым Вы принадлежите. Ваше учение доставляет неописуемую радость всем врагам Церкви, они постоянно приписывали и приписывают "карловацким раскольникам" именно эти нелепые и смехотворные идеи, которым Церковь, повторяю, никогда не учила и не учит. Ваши "От редакции" — бальзам на душу всем явным и тайным недоброжелателям Вашей Церкви.

Должен признать, что, к сожалению, Вы не одиноки в своих сознательных заблуждениях. В Зарубежной Церкви есть значительная по численности группа единомышленных с Вами клириков и мирян. Есть даже иерархи, которые много лет тщетно стараются во что бы то ни стало стащить Русскую Православную Церковь Заграницей со столбового пути, которым она идет без малого 80 лет, на узкие тропинки в никуда, проторенные старообрядцами-беспоповцами: "Акромя  нашего толка в мире нет

329Православия. Одно сплошное царство антихриста. Видать, настали последние времена, уже и знамения есть, печати тайные всем ставить будут. Надо в пустыню бежать".

Всем известно, что единомышленные с Вами архиереи много лет пытаются добиться объявления Московской Патриархии "безблагодатной". Об этом писал в частных письмах митрополит Филарет, об этом неоднократно говорил и писал митрополит Виталий. В доказательство подобных теологуменов вытаскивается из нафталина "теория" о "безблагодатности" католиков, которые "такие же еретики, как и мусульмане" (не шучу, это цитата, автор — архиерей). Апостольская-де преемственность — это только форма. Оболочка, шелуха, а "истинно православный архиерей" (например, грек-старостильник) непременно должен наполнить эту оболочку содержанием. Только сообразуясь с такой хитроумной "теорией", подлинно православные принимают всяких еретиков — от римо-католиков до сергианцев — в сущем сане. Правда, боюсь, такие богословы не очень ясно понимают значение термина "безблагодатный", не задумываются, какими критериями они станут руководствоваться и к каким последствиям такое объявление могло бы повести.

Чем больше у Вас найдется единомышленников, чем выше их положение на иерархической лестнице, чем радостнее и громче они станут приветствовать Ваши заблуждения, тем хуже для Вас, тем надменнее и упорнее Вы будете коснеть в своем чисто сектантском учении.

За что епископ Агафангел анафематствует о. Эделъштейна

Вам, Владыка, не нравится мое утверждение, что Русская Православная Церковь Заграницей (или Истинно-Православная Церковь, в существовании которой сегодня я, повторяю, очень сомневаюсь) — это только одна из частей Православной Российской Церкви, но отнюдь не вся полнота ее. Ваши громогласные и безапелляционные заявления, что то ли Русская Православная Церковь Заграницей, то ли одна из постоянно враждующих между собою групп, именующих себя "Истинно-Православными", — это и есть вся полнота Тела Христова, это и есть единственная в мире Святая, Соборная и Апостольская Церковь, Вы сами не принимаете их всерьез. Дело вовсе не в количестве членов той или иной час-

330

ти Церкви, ведь истина утверждается не числом поднятых при голосовании рук и не воплями толпы. Две тысячи лет, не смолкая, то в одной, то в другой части земного шара толпа натужно орет: "Распни, распни Его!". Дело в соборном разуме Церкви.

Поищите где-нибудь в куче макулатуры "Атеистический словарь", его авторы просто и доходчиво объяснят Вам, что Московская Патриархия — это и есть полнота Православной Российской Церкви. Церковь — Московская Патриархия. Московская Патриархия — Церковь. А Русская Православная Церковь Заграницей (как правило, в кавычках или "так называемая") — это эмигрантская религиозно-политическая группировка, карло-вацкий раскол. Впрочем, примерно такой же вздор о Русской Православной Церкви Заграницей легко отыскать и в статьях или интервью функционеров из Московской Патриархии, и у ваших доброхотов из Православной Церкви в Америке. И двадцать лет назад, при коммунистах, говорили и писали, и сегодня те и другие продолжают азы "Атеистического словаря" повторять. Вы непременно желаете стать членом того, другого или третьего клуба, уподобиться им словом и делом?

Я не смею вмешиваться в дискуссию о каноничных и неканоничных ветвях в Российских катакомбах. Этих ветвей — добрая дюжина, если не две, евхаристического общения между собой они не имеют. Что следует понимать под Вашим терминов "ИПЦ"? Очень рекомендую любому интересующемуся внимательно прочитать книгу "Кто есть кто в Российских катакомбах" (СПб., 1999), особенно с. 66—69, там рассказывается об архиепископе Лазаре (Журбенко) и о Вас. Написали и издали книгу не закавыченные диссиденты из Московской Патриархии, а Ваши ка-такомбные собратья, не в пример больше и лучше меня знающие историю катакомб. Глава о Вашей ветви начинается так: "Архиепископ Лазарь (Журбенко) — личность в «катакомбах» (кавычки автора, не мои. — Г. Э.), пожалуй, самая одиозная. Хотя сему самозванцу и удалось обольстить немалое число людей, многие сумели разглядеть за его овечьей кожей сущность волка. И сегодня Лазарь отвергается всеми без исключения ветвями «катакомб». По мнению катакомбного епископа Амвросия (Сиверса), внедрение Лазаря в «катакомбы» — самое удачное из чекистских мероприятий по их развалу".

Кстати, термин "ветви" встречается в этой книге больше ста раз. Заканчивается глава не лучше: "...впрочем, мирное сосущест-

331вование Журбенко с РПЦЗ продолжалось недолго. В 1993 г. вместе с известным и очень влиятельным офицером КГБ, красным орденоносцем и мужеложником «епископом» Валентином (Русанцовым), принятым в РПЦЗ из МП в 1990 г., Лазарь организовал сильный раскол, объявив новую юрисдикцию, т. е. себя и Валентина, «Матерью Церковью», перед которой РПЦЗ должна находиться в подчиненном положении. И только после того, как зарубежные владыки стали угрожать Лазарю лишением сана, он «смирился» и отошел от Валентина.

Частично паства Журбенко окормляется его ставленниками, также выдающими себя за «катакомбных архиереев», — епископом Черноморским и Кубанским Вениамином (Русаленко) и епископом Симферопольским и Крымским Агафангелом (Паш-ковским) — личностью, по признанию его собственных клириков, наиотвратительнейшей".

Не дерзаю вмешиваться в дискуссии на вашей "катакомб-ной" коммунальной кухне, но был бы чрезвычайно благодарен за разъяснение: кто такие "мы", и из кого состоит Ваша единственная "Святая Соборная и Апостольская Церковь". Сколько в Ней архиереев, пребываете ли Вы в евхаристическом общении с ката-комбным епископом Амвросием (Сиверсом), которого я цитировал, с даниловцами, с секачевцами, с "архиепископом" Никоном (Ломекиным), с Михаилом Антоновичем Денисенко и его катакомбами, с Русской Православной Церковью Заграницей, наконец. Кто дал Вам право говорить от имени всех катакомбников, от имени Русской Православной Церкви Заграницей? Сколько епископов на земном шаре сегодня не имеют евхаристического общения с Вами, т. е., по Вашему определению, от Церкви отпали, уклонились в раскол и ересь, и сколько епископов составляют сегодня Святую Соборную и Апостольскую Церковь? Неужто только вышеназванные Лазарь, Вениамин и Агафангел?

Если Вам кажутся соблазнительными мои письма, мои слова, мои формулировки, выслушайте своего собрата, епископа Русской Православной Церкви Заграницей Даниила:

"«Временное Положение» — наше действующее законодательство, определяет нашу Церковь как часть, а не как полноту Русской Православной Церкви. А нарушение действующего закона является попросту преступлением, кем бы оно ни совершалось". Это было написано в 1998 г. Вы анафематствовали его за эти слова?

332

Так все же Русская Православная Церковь Заграницей — часть или полнота? Епископы Лазарь, Вениамин, Агафангел — полнота, тут альфа и омега, начало и конец Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, по-Вашему? Кто прав — епископ Даниил или епископ Агафангел?

Вам, Владыка, не нравится мое твердое убеждение, что Православная Российская Церковь сегодня есть совокупность нескольких частей или ветвей ее, временно разделенных, раздробленных, временно прервавших евхаристическое общение, но никогда не утрачивающих коллективную память о своем единстве и неизменно искренне молящихся, вопиющих к Богу о восстановлении этого общения, об умирении раздоров, об умножении нелицемерной братской любви, когда мы все станем рядом у Святого Престола и будем молиться едиными усты и единым сердцем.

Вот что пишете Вы, Владыка: "Мы, члены Русской Православной Церкви Заграницей и Русской Истинно-Православной Церкви, не считаем себя членами «ветви», но исповедуем, что мы члены единственной Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Исповедующих же экуменическую «теорию ветвей», таких, как о. Эдельштейн, наша Церковь анафематствует в день Торжества Православия".

Очень рекомендовал бы Вам, Владыка, придумать для своей ветви какое-нибудь другое название, поскромнее. Нынешнее нарочитое выпячивание своей исключительной истинности попахивает пропагандой и самовлюбленностью. Оно невольно воскрешает в памяти дурные ассоциации. В Советском Союзе "научными" были только атеизм да коммунизм. Физика, химия, математика в эпитете "научный" не нуждались. Разве Русская Православная Церковь Заграницей — не истинная? И Московская Патриархия, нравится это Вам или нет, — истинно Православная Церковь.

Давайте, Владыка, подведем предварительный итог нашей полемике и постараемся понять, в чем мы соглашаемся, а в чем различаемся и согласиться не можем.

Во-первых, я думаю, Вы согласитесь, что все священнослужители Русской Православной Церкви Заграницей, Истинно-Православной Церкви и Московского Париархата — обычные люди, со своими грехами, слабостями и недостатками. Кто-то хороший, кто-то средний, кто-то плохой. Не нам их судить за лич-

333ные грехи, у них есть духовники, каждого из них рано или поздно ждет Божий суд, на котором каждый даст ответ за себя.

Во-вторых, у нас, т. е. у всех членов Московской Патриархии, у священнослужителей и мирян, есть общие грехи, в которых в той или иной мере повинны мы все, все без исключения. Главным нашим грехом была и остается ложь, которая в разные периоды, в разные годы проявляется в разных формах. В последние десять лет она чаще всего принимает форму злонамеренного умолчания о правде. Мозг, душа и сердце сергианства и неосерги-анства — это ложь. И, повторяю, мы все в ней повинны. Не менее двух раз в год — на Пасху и на Рождество — во всех храмах зачитывались с амвона лживые коммунистические агитки о сияющих вершинах развитого социализма, о гигантских победах нашего родного СССР, о бескорыстной борьбе Советского Союза за мир. Одни писали, другие зачитывали, третьи покорно и безгласно слушали. Среди слушателей были и профессора, но все по разным причинам молчали, т. е. пассивно участвовали во лжи. Отсюда и лжесвидетельство на Новомучеников и Исповедников российских. Повинен в нем не только митрополит Сергий (Страго-родский), митрополит Ювеналий (Поярков), митрополит Иоанн (Снычев) и его лживая диссертация, его лживые "труды". Повинны мы все, ибо молчали и продолжаем молчать.

Не какой-то один архиерей и даже не один из патриархов, а все руководство Московской Патриархии добровольно пошло в служение к людоедскому режиму; коммунисты мечтали сделать нас рабами, а мы превратились в лакеев Идеологического отдела ЦК КПСС и ЧК-ГПУ-КГБ. И опять повторяю: имя каждого лакея совершенно безразлично, каждый был только колесиком и винтиком в гигантской машине агитпропа. Не имеет в данном случае никакого значения, что один в своей личной жизни был строгим аскетом, а другой — обжорой и распутником или гомосексуалистом; что один великолепно владел французским и имел аристократические манеры, а другой своими манерами напоминал одесского биндюжника. Не имеет значения, что один безупречно знал церковный устав и дивно читал каноны, а другой кондаки двунадесятых праздников на память спеть не мог. Мы все были их активными или пассивными пособниками. Если Вы во второй заметке "От редакции" хотели напомнить нам всем известную песню А. Галича "Промолчи — попадешь в палачи", то Вы совершенно правы, молчать преступно, молчанием предается Бог.

334

Наше принципиальное расхождение, думаю, в том, что мы, порочные люди, заслонили от Ваших глаз Церковь, Вы видите деревья и не видите леса. Наши старцы разделяют со всеми нами грех сергианства, грех молчания о Новомучениках. Сколько бы ни было грешников среди священнослужителей Московской Патриархии, Церковь всегда остается чистой и непорочной Невестой Христовой, Его пречистым Телом.

Все Первоиерархи Русской Православной Церкви Заграницей признавали Апостольскую преемственность иерархов Московской Патриархии, признавали ее Церковью, зная о том, что наши иерархи активно сотрудничали с властью воинствующих безбожников, были орудием в их руках. Именно поэтому Первоиерархи Русской Православной Церкви Заграницей именовали митрополита Сергия (Страгородского) Сергием, а не Иваном, Патриарха Алексия I (Симанского) Патриархом Алексием, а не мирским именем и т. д.

И, наконец, самое главное. На каком основании я должен был оставить своего епископа, оставить Московский Патриархат и перейти в другую юрисдикцию, в другую часть, в другую ветвь Православной Российской Церкви? Я могу сделать это лишь в том случае, если мой епископ — еретик, но для этого нужен опять же Собор, ибо только Собору принадлежит суд. До тех пор, пока Поместный Собор Православной Российской Церкви не проведет надлежащее расследование и не вынесет свой приговор, никто из нас не может именоваться истинно православным. Никто не может именовать соседа "полуправославным", "безблагодатным" и тем более еретиком. А бродячие попы, как и все прочие бродяги, — не самые благородные члены общества.

Не спешите, Владыка, анафематствовать Московскую Патриархию до решения Собора, это очень опасное превышение власти, таких анафематизмов в чине Торжества Православия пока нет. Не спешите чохом анафематствовать всех, кто, по Вашему не вполне удачному выражению, исповедует "теорию ветвей", потому что она якобы экуменическая. Не надо передергивать, Владыка, это недостойный прием. Вы отлично понимаете, что речь в моем письме идет исключительно о частях или ветвях Православной Российской Церкви, не о квакерах, не о мормонах, не о дыромоляях и не о дунькином согласии. Вопрос о числе и о каноническом достоинстве каждой ветви не может решаться на сайтах Интернета, в открытых письмах или заметках "От редакции", да-

Очевидцы

335же если редактор — епископ, такие вопросы полномочен решать только Всероссийский Поместный Собор. Сам я ничего не придумывал, но просто позаимствовал это выражение из книги Деяний Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей 1991 г.

Участники Собора так наставляли чад Православной Российской Церкви: "Раскол можно преодолеть только смиренной молитвой, покаянием и братской любовью ко всем падшим в тяжелое время гонений и заблудшим в настоящее время. Возрождение веры должно начаться с духовного обновления нас самих, с покаяния и очищения нас от греховной нечистоты и самооправдания. Лишь Всероссийский собор, где будут представлены все ветви Русской Православной Церкви, полномочен произнести суд об истории Церкви за все окаянные 70 лет и начертать ее дальнейшие пути. Результатом деяний Собора явится единение в молитве, единение в вере, единение в таинствах, когда причащающиеся из единой Чаши собратья свидетельствуют перед Святым Престолом: «Христос посреди нас». — «И есть и будет»".

Покорнейше прошу Ваше Преосвященство учесть, что это — документ Собора, что он ни в одном слове не противоречит "Временному Положению", т. е. действующему законодательству или, если угодно, Конституции Русской Православной Церкви Заграницей, не противоречит и любому другому документу предыдущих Соборов за все 80 лет.

Это особенно важно потому, что мои оппоненты каждый раз возражают примерно так: какой-то человек (дьякон, священник или епископ) думал по-иному, не был согласен с решением Собора. Об этом несогласии он писал (или говорил) тогда-то тому-то. Мне в сотый раз приходится повторять, что это совершенно естественно, что разногласие и разномыслие существовало в Церкви всегда, что Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский и другие отцы и учители Церкви далеко не во всем были единомысленны, и это не препятствует нам считать их столпами православия. Ни один из них не противопоставлял свое учение, свое частное богословское мнение решениям Соборов. Разногласия существовали, как известно, и между Петром и Павлом, но они оба остаются первоверховными апостолами.

Противопоставьте моим доводам доказательства того же уровня — решения Соборов, а не частное мнение одного епископа в частном письме или статье. Ничего иного, кроме того, что

336

сказано здесь, я никогда не говорил и говорить не желаю. Если Вы согласны подписать этот Соборный документ, если Вы постоянно смиренно молитесь о преодолении раскола, если Вы призываете к покаянию не чужих, т. е. не Московскую Патриархию, а своих, т. е. членов Истинно-Православной Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей, если Вы сами не произносите суд ни над какой частью Российской Церкви, но возлагаете все свои надежды на грядущий Всероссийский Собор, между нами нет никаких принципиальных расхождений.

О крыльях Московской Патриархии, ее закавыченных старцах и диссидентах-палачах

Вам не нравится мое утверждение, что та часть Православной Российской Церкви, к которой я сегодня принадлежу, именуемая "Московским Патриархатом", в равной мере является одной из не засохших, но живых ветвей. Вы закавычиваете и наших старцев, и наших диссидентов. Но старцы в Московской Патриархии обычные, без кавычек, они не переводятся на Руси уже тысячу лет. А диссидентов в Церкви никогда не было, нет и быть не может: диссидент — это человек, отпавший от Церкви, это — еретик, например Лев Толстой или лжекатокомбник. Это лишь видение церковной жизни политически замутненным глазом. По-Вашему, всякий, кто зовет к покаянию своих, кто не считает главным делом своей жизни укорять других, указывать другим на сучек в их глазу, — диссидент. Здесь Ваш главный союзник и единомышленник — Михаил Антонович Денисенко, дерзающий именовать себя то ли митрополитом, то ли патриархом Филаретом. Под его омофором, несомненно, — вся полнота Русской Православной Церкви (Киевский Патриархат). Лет пятнадцать назад он тоже называл меня диссидентом, шатающимся на религиозной почве, и врагом Церкви.

Я не встречал в документах Соборов Русской Православной Церкви Заграницей рассуждений о каких-то "крыльях" в Московской Патриархии, не встречал закавыченных старцев или диссидентов. Я имел честь встречаться и беседовать с восемью архиереями Русской Православной Церкви Заграницей, ни один из них не называл и не считал меня диссидентом. Например, по благословению митрополита Виталия, первоиерарха Русской

337Православной Церкви Заграницей, мои статьи были напечатаны отдельными книжками в Нью-Йорке и Монреале и разосланы по всем приходам. Мои статьи на русском и английском языках печатались в Джорданвилле в журналах. Правда, один из восьми епископов довольно горько укорил меня, что я слишком жестко критикую руководство Московской Патриархии: "Ведь у нас, у Русской Православной Церкви Заграницей, тоже есть масса недостатков", — сказал он.

Общеизвестно, что председатель вашего Архиерейского Синода, митрополит Виталий, несколько раз устно и письменно высказывал мнение, не совпадающее с соборными посланиями и определениями, но под всеми документами Соборов первой стоит подпись именно митрополита Виталия. Думаю, Вам приходилось читать письмо митрополита Филарета (Вознесенского) протоиерею Виктору Потапову и его же, Филарета, письмо настоятельнице Леснинской обители игуменьи Магдалине (гр. Граббе). Оба письма широко известны за рубежом. Митрополит сам пишет, что это — его личное мнение, он даже не высказывал его во время заседания Собора, ибо ясно осознавал, что Собор его не поддержит.

Выслушайте еще раз своего собрата епископа Даниила: "В течение последних лет (по крайней мере четырех или пяти) Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, Владыка митрополит Виталий поставил себе целью во что бы то ни стало добиться объявления Московской Патриархии «безблагодатной». Об этом он неоднократно и весьма определенно говорил на каждом из Соборов, бывших в последние годы, но Епископат нашей Церкви не пошел на такую авантюру. По «Временному Положению», которое является действующим законом нашей Церкви, Русская Православная Церковь Заграницей есть только часть Русской Православной Церкви, и поэтому не имеет права произнесения суда над другими частями этой Церкви. Это настолько элементарная юридическая истина, что даже как-то совестно о ней напоминать".

Не худо бы и Вам, Владыка, по мере физических и духовных сил бегать авантюризма, не ставить себе целью во что бы то ни стало анафематствовать без разбора и всех патриархийных "старцев", всех патриархийных "диссидентов", и митрополита Антония (Храповицкого), и архиепископа Виталия (Максимен-ко), и епископа Даниила, и всех прочих, кто считал себя членом

338

только одной части или ветви, но исповедовал единство своей ветви с другими частями или ветвями.

"С прежней твердостью исповедуем наше единство с Матерью Церковью Русской, ныне порабощенной, нашу верность ее историческому 1000-летнему пути, и шлем Ей наши сердечные молитвенные пожелания скорее освободиться от богоборческой неволи. Бескомпромиссно осуждаем сотрудничество современных возглавителй Ее в СССР с безбожной коммунистической властью. А равно также осуждаем и всякие самочинные автономии, сепаратизмы, разделения и индепендентства. Сущность нашей Церкви: не разделение и властвование, а хранение Божественной Истины в единстве" (Архиеп. Виталий (Максименко), "Мотивы моей жизни". Джорданвилль, 1955. С. 71). Покорнейше прошу Ваше Преосвященство разъяснить мне, темному и необразованному, кого так гневно осуждал очень уважаемый архиепископ Вашей Церкви, что это за "всякие самочинные автономии, сепаратизмы, разделения, индепендентства", не приглашаете ли Вы и меня оставить Церковь-Мать и прилепиться к одной из "самочинных автономий". Чья экклезиология полностью совпадает с экклезиологией архиепископа Виталия — Ваша или моя?

Парадоксальный диссидент Московской Патриархии или парадоксальный епископ Истинно-Православной Церкви

И вновь я готов подписаться под каждым словом, что пишет архиепископ Русской Православной Церкви Заграницей Виталий (Максименко). Согласитесь и Вы с ним, Владыка, или полемизируйте с ним, со святителем Иоанном (Максимовичем), с епископом Даниилом, обличите их, а если не отрекутся от своих еретических заблуждений — анафематствуйте. Зачем тратить свою недюжинную силу и энергию на какого-то там карабановского попа. Непостижимый парадокс, что карабановский поп, диссидент из Московской Патриархии, палач Церкви защищает авторитетнейших архиереев Русской Православной Церкви Заграницей, согласен с их статьями и выступлениями, а епископа Русской Православной Церкви Заграницей злобно ругает только за то, что он почти дословно процитировал послание Архиерейского Собора Зарубежной Церкви. Непревзойденный сюжет для романа абсурда. Как понимаете, все авторские права принадлежат Вам.

339Вы пишете, Владыка, что Вам "непонятно, как этот человек находится в Московской Патриархии и исповедует ее «истинность», несмотря на то что в ее лоне «люди, забывшие Бога»". Не печальтесь, Владыка, этому горю легко помочь. Поступите в любую духовную семинарию, хоть в Одесскую, хоть в Джорданвил-льскую. Уже в первом классе Вам объяснят, что наша земная (или воинствующая) Церковь состоит из людей, в разной степени грешных, страшные нераскаянные грешники были даже на самых высоких иерархических степенях. Далее Вам объяснят, что личное недостоинство отдельных иерархов никогда не рассматривалось Церковью как нарушение Апостольского преемства, т. е. "благодати" в узком смысле слова. Кто осудил Иоанна Златоуста? Кто осудил митрополита Филиппа? Кто осудил в угоду потаскухе на троне Екатерине II митрополита Арсения (Мациеви-ча), кто срывал с него на Божественной Литургии священные одежды? Все это творили православные архиереи.

Не верю, что Вы ни разу в жизни не останавливались перед иконой Страшный суд, даже не взглянули на нее. Сюжет общеизвестный. Вот сидит на троне враг рода человеческого — сатана. На коленях у него любимое чадо — Иуда. И шествуют к нему, к сатане, прочь от Христа, люди в саккосах, в митрах, в клобуках, в рясах, а уж потом плетутся за ними и прочие тати и разбойники. Во все века благочестивые люди с горечью повторяли слова древнего псалмопевца: "Вси уклонишася, вкупе неключими быша, несть творяй благостыню, несть до единаго".

Кто возглавляет Российскую Церковь

Не могу допустить, Владыка, чтобы Вы никогда не задумались над словами, которые многократно повторяются во всех храмах Русской Православной Церкви Заграницей, которые, полагаю, часто повторяете и Вы. Что означают слова "православное епископство Церкви Российския"? Чье имя возносится прежде имени Перво-иерарха Русской Православной Церкви Заграницей? Неужто Вы готовы засвидетельствовать, что это только Вы да архиепископ Одесский Лазарь? Может, правда, что Истинно-Православная Церковь — единственный островок православия в будущем океане всеереси экуменизма? Настоятельно рекомендую Вам поставить под очень большое подозрение Русскую Православную Церковь

340

Заграницей. Она принимает клириков Московской Патриархии в сущем сане, а это означает только одно: все без исключения таинства Московской Патриархии благодатны, она — одна из ветвей Православной Российской Церкви. Русская Православная Церковь Заграницей никого не перекрещивает, не перевенчивает, не перерукополагает. Или Вы принимаете эту практику Русской Православной Церкви Заграницей и, неизбежно, de jure и de facto признаете Московскую Патриархию частью Российской Церкви, или Вы отвергаете эту практику, всех перекрещиваете, перевенчи-ваете, перерукополагаете. Говорят, в Вашей епархии есть священники, прежде служившие в Московской Патриархии. Какие же они священники? Они даже не миряне, нехристи. Их просто когда-то какой-то бородатый дядька слегка простой водичкой побрызгал. Святой воды у Московской Патриархии, по-Вашему, еретического сборища, у синагоги сатаны нет и быть не может. Их агиасма (в кавычках, конечно) только оскверняет, словно кровь идоложертвен-ная. Не худо бы разослать по Одесской и Крымской епархии циркулярное письмо с рекомендациями протопопа Аввакума, как обманывать "никониянское" духовенство, чтобы избежать "осквернения" их богомерзкой "святой водой". А там, глядишь, и до архиереев ваших доберемся, среди них тоже отыщутся "безблагодатные" и даже не крещеные, а просто брызганные. На всякий случай, во избежание конфликта, и архиереев всех перекрестить. Правда, закавыка появится: как быть с тем, кто некогда был венчан? Значит, его бывшая жена в браке не состояла, просто соблудившая девица? А его дети — незаконнорожденные, прижитые на стороне, вне брака? Церковь-то безблагодатная, таинства только в кавычках, равно как и старцы, равно как ее "истинность", как написано в "От редакции".

Не превращайте Церковь в балаган, Владыка. Если Вы пишете о настоятеле Воскресенской церкви с, Карабаново "о. Эдельштейн", значит, этот человек — священник, хотя он был рукоположен епископом Московской Патриархии, Хризостомом, который 18 лет оставался тайным агентом КГБ по кличке "Реставратор", а потом во всеуслышание признался в этом и с КГБ порвал. Если "Реставратор" не имел Апостольской Преемственности, не был истинным архиереем, то при чем здесь буква "о" перед фамилией? Не придет же Вам в голову всерьез именовать Александра Введенского митрополитом или Вашего земляка Михаила Антоновича Денисенко то ли митрополитом, то ли даже патриархом Филаретом?

341Два-три несущественных замечания, просто к слову. Я не экуменист и становиться поборником этого учения в его современном виде не намерен. Много раз я говорил и писал, что вступление Московской Патриархии во Всемирный Совет Церквей в 1961 г. — курощуповско-никодимовская затейка, намного более вредоносная, чем одобренное тогда же устранение священника от жизни прихода. Все наши экуменисты — просто ангажированные политфункционеры.

Меня зовут Георгием. Так обращаются ко мне карабановс-кие прихожане, так обращается ко мне архиепископ Костромской и Галичский, мой правящий архиерей. Только так называл меня архиепископ Лазарь (Журбенко), его келейник, иеромонах Вениамин, так называл меня митрополит Виталий.

Мне никогда не пришло бы в голову писать или говорить о Вас "епископ Пашковский". Быть может, форма "о. Эдельштейн" скрывает какой-то тайный смысл. Готов допустить, что Вам очень нравится моя фамилия или, наоборот, что она кажется Вам противной, Вы стараетесь уязвить меня. Сделайте милость, не говорите загадками, объясните просто и понятно. Может, Вы — тайный католик? У католиков действительно встречается форма "о. Гагарин, о. Печерин". Сегодня в Русской Православной Церкви ни в России, ни за рубежом так не говорят и не пишут.

Я обещаю не ломать голову над загадочным многоточием в конце второй заметки "От редакции". Меня интересует только одно: Ваше учение о Церкви. К великому сожалению, оно однозначно, без многоточий.

"Можно только искренне пожалеть этого человека", — пишете Вы. Не жалейте меня, Владыка, не надо, ни искренне, ни ради эпистолярного приема. Я вполне счастлив в своей жизни на приходе, я люблю свой храм, своих прихожан. Я искренне рад, что сегодня священник Московской Патриархии может вслух говорить о недостатках своей Церкви, нелицемерно молиться о восстановлении утраченного нами единства. А Вы несчастны, потому что пребываете в сектантской группе, в индепендентстве, в гордыне, которая никогда никого не сделала счастливым.

28 февраля 2000 г.

Священник Георгий Эдельштейн

Примечания

От автора

1  Священник (протоиерей, пресвитер, иерей), до начала XIX в. — поп и протопоп. Звание протоиерея присваивается как одна из многочисленных наград, наряду с разными головными уборами (скуфья, камилавка, митра), с элементами облачения (набедренник, палица), с той или иной формой креста ("белый", "желтый", с украшениями). Православная Церковь знает три степени священства — дьякон, священник, епископ. Патриарх является епископом столицы (Москвы), епископ большого города (Санкт-Петербург, Киев, Минск) — обычно митрополит, но митрополит может быть и на кафедре Костромы, Самары или Омска. Епископ поставляется из монашествующих. Священники и диаконы могут быть женатыми ("белое" духовенство) или монашествующими. Монашествующие священники — иеромонах, игумен, архимандрит. Монашествующие диаконы — иеродиакон, архидиакон.

2  В данном случае автор использует орфографию, принятую в официальных документах этой ветви РПЦ.

•* Вот как этот принцип осуществлялся при советской власти: ЦК КПСС назначал секретарей обкомов, обком назначал секретарей райкомов и т. д., хотя номинально все это именовалось "выборами". Сегодня никем не избираемый Священный Синод назначает, перемещает, отправляет на покой епископов, епископы назначают, перемещают, отправляют на покой священников. Священники и миряне лишены всякого голоса в Церкви, Поместные Соборы не собираются десятилетиями.

Согласно определению Собора 1917—1918 гг., выборы Патриарха должны были проводиться так. Все члены Собора (епископы, священники, миряне) подают записки с именем предлагаемого кандидата. Кандидатом может быть любой член Собора — епископ, священник или мирянин. Если ни один из кандидатов не получит больше половины голосов, проводится повторное голосование. Избираются три кандидата,

Очевидцы

343и потом жребием из них выбирают Патриарха. При Патриархе существуют два органа коллегиального управления: Священный Синод и Высший Церковный Совет. В состав Синода входили, помимо его Председателя — Патриарха, митрополит Киевский по кафедре, остальные десять членов избирались Собором (шесть — на три года и пять вызываемых по очереди на один год). В Высший Церковный Совет входили: Патриарх (Председатель); три архиерея делегировались Синодом; один монах, пять священников и шесть мирян избирались Собором. В высших органах церковного управления были представлены не только епископы, но и священники и миряне.

Каноническая несостоятельность ныне действующей практики формирования Священного Синода Московской Патриархии была внимательно исследована и показана в историко-канонической и юридической справке архиепископа Ермогена (Голубева) "К 50-летию восстановления Патриаршества в России" в 1967 г. Ни эта "Справка", ни все другие труды архиепископа Ермогена Московской Патриархией не опубликованы и не изучены.

На приходе

"Прекрасный новый мир"

1  Вспомним хотя бы классику:

Мы добрых граждан позабавим И у позорного столба Кишкой последнего попа Последнего царя удавим.

(Пушкин А.С. Собр. соч. М., 1949. Т. 2. Ч. 1. С. 488)

2Общеизвестны хвастливые заявления руководителей "Союза воинствующих безбожников" и всесоюзные "безбожные пятилетки". Через четверть века их почти слово в слово повторил Н.С. Хрущев.

3 Уполномоченный — чиновник Совета по делам религий при Совете Министров СССР, осуществлявший работу "на местах" — в облас-

, ти, союзной или автономной республике.

4  Никто не может сказать, откуда взялась формулировка: "Дозволено только исповедовать, причащать, соборовать. Больше ничего нельзя". Но только так трактуют законодательство все чиновники от Бреста до Владивостока, так отвечают на экзамене по Конституции студенты духовных академий. Хотя, казалось бы, если государственное законодательство одно для всех религий, оно никак не может перечислить конкретные службы и требы.

344

5 Сегодня, в 1988 г., здесь не изменилось абсолютно ничего. Архиерей по-прежнему испрашивает разрешение уполномоченного на то, что чиновника вовсе не должно касаться: кого рукополагать, кого принимать в епархию, кого куда перемещать. Указ архиепископа Кассиана, которым я 27 июня 1988 г. был назначен на приход, заканчивается словами: "Настоящий указ действителен при регистрации у уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Костромской области".

6  В интервью газете "Вологодский комсомолец" архиепископа Михаила спросили: "Как Вы относитесь к экуменическому движению?". Ответ: "Положительно. Я один из убежденных сторонников его. Но у нас не все в Русской Церкви разделяют эту точку зрения. Я — один из убежденных и очень искренних экуменистов. Меня таким знают не только у нас, но и за рубежом. Уверен, что наступит такое время, когда все христиане объединятся, и что будет единая святая христианская Церковь. Рано или поздно это будет. Это оказывает самое положительное влияние на отношения между народами. Именно поэтому Советское правительство поддерживает экуменическое движение" (Вологодский комсомолец. 1988. 17янв.).

Иную точку зрения на возникновение и развитие экуменического движения в Русской Православной Церкви высказал сотрудник аппарата Верховного Совета СССР доктор юридических наук профессор Ю. Розенбаум: "Надо было сделать Церковь пропагандистом политики партии не только внутри страны, но и за рубежом. И тогда вступала в дело такая связка: аппарат ЦК КПСС, Совет по делам религий и КГБ. Откуда у КГБ появилась такая власть? Да только потому, что он обладал исчерпывающей информацией о деятельности Церкви, как, впрочем, и других организаций. Информация была получена путем вербовки агентуры среди церковных деятелей и даже мирян. Во все международные религиозные организации проникала рука КГБ. Это Совет Церквей, христианское движение в защиту мира, Всемирный совет евангельских христиан-баптистов и другие организации. В итоге они поддерживали практически все акции КПСС на международной арене и внутри страны. Я не исключаю, кроме того, использование церковной агентуры и в целях международного шпионажа".

Вольно или невольно каждый участник международных конференций выполнял программу агитпропа и КГБ.

Специальные исследования об участии плененной Русской Православной Церкви в экуменическом движении см.: Dr.JA. Hebly. The Russians and the World Council of Churches // Christian Journals. 1978 (first printed).

3457 Вот письмо № 328 от 24 августа 1987 г.: "Духовенству и церковнослужителям Костромской епархии. Боголюбивые отцы пречестные и все церковнослужители нашей Епархии! 12 февраля с. г. письменно (за № 56) мы обращались к вам с Архипастырски убедительной просьбой — продолжить, по примеру прежних лет, свое прекрасное миротворческое щедролюбие в виде личных добровольных денежных взносов в советский Фонд мира, во исполнение общего патриотического долга. Многие из духовенства и некоторые церковные деятели (старосты) отнеслись к нашему призыву довольно положительно и сделали посильные взносы (от 30 до 200 рублей). Но да не обидятся и все прочие (курсив мой. — Г. Э.), что напоминаем им об их отсталости или забывчивости в этом превосходном деле — продолжать сознательно и, согласно Призыву Святейшего Отца нашего Патриарха Пимена, «неослабно своей миротворческой деятельностью свидетельствовать о нашей любви к дорогой Родине». О всех личных взносах в советский Фонд мира прошу сообщать мне письменно".

8 "Мы все ответственны за мир..." Интервью архиепископа Вологодского и Великоустюжского Михаила (Мудьюгина) газете "Вологодский комсомолец" 17 января 1988 г.

9  Именно так написано в "Правде". Повторим, ибо здесь корень зла: на все без исключения ответственные должности люди назначаются внецерковными органами.

1(1 Это же обвинение — собираете более трех человек в одном помещении — предъявил и инспектор Совета по делам религий, и даже заместитель председателя Совета, но в законодательстве нет никакого намека на дозволенное число присутствующих на требе.

11 Потом, когда я уже служил в Никольской церкви с. Ламаниха Вологодского района, возбудили уголовное дело "по факту недоуплаты налогов государству". Через три месяца это уголовное дело закрыли, а на следующий день вломились с незаконным обыском в мой дом и возбудили новое дело по факту кражи в церкви десятков книг и икон. Дело вели четыре следователя областной прокуратуры и УВД. Через год извинились и письменно разъяснили, что "гражданин Эдельштейн Ю.М. привлекался только в качестве свидетеля".

'2 По просьбе известного московского писателя, похоронившего в родном селе мать, председатель облисполкома звонит областному уполномоченному: "Ну, как у вас, на церковном фронте? Порядок? Ясно... Я хочу попросить об одном деле. Скажите, что вы бы сделали со священником, если бы он выехал в другую деревню на похороны? Ну, пригласили его, а он взял и поехал. Категорически запрещается? Так. Лишение

346

прихода? Так. А если бы он к тому же сопровождал покойника от дома до кладбища? Сам знаю, что не может этого быть. Но если произошло?.. Так... Значит, всякие богослужения под открытым небом?.. Так. На территории всей страны?.. Понимаю... Теперь послушайте меня, Александр Иванович. В селе Снегиреве есть у вас священник отец Сергий или как его там... Ну вот. Этот священник вчера выезжал в село Олепино и произвел там похороны. Сначала отслужил в доме. А потом сопровождал до кладбища и служил над могилой. Опять «не могло быть»! Было. Вы послушайте, что я говорю. Вы знаете, что в Олепине живет у нас писатель? Ах, даже знакомы? Тем лучше. Он вчера хоронил мать свою Степаниду Ивановну и привез на похороны этого... будь он неладен, отца Сергия... Так вот, моя к вам личная просьба: вы этого священника сильно не наказывайте и прихода не лишайте, выговор или замечание, на вид поставьте. Не знаю, как вы там с ними поступите. Это моя личная просьба".

Рассказ В.А. Солоухина прошел совершенно незамеченным, просто кусок живой жизни с мясом и кровью. Куда как эстетичнее картонные выкройки из того же "Нового мира" вроде "Плахи" Ч. Айтматова или "Покушения на миражи" В. Тендрякова. Чего стоит одна классическая строка из романа Айтматова: "Послушай, Понтий", — говорит Понтию Пилату жена.

13 В январе 1989 г. газета "Аргументы и факты" (№ 3/432) сообщила: "Патриарх Московский и всея Руси Пимен — кандидат в депутаты". И здесь же справка, что кандидат родился 23 июля 1910 г., что его здоровье, можно сказать, нормальное и что он будет, разумеется, представлять в высшем законодательном органе нашей страны не себя, гражданина СССР Сергея Извекова, а будет выступать как Патриарх, глава Русской Православной Церкви; что он выдвинут в кандидаты Советским комитетом защиты мира. За три недели до этого московское радио сообщило, что кандидатура предложена бывшим ректором рязанского пединститута профессором В. Клейменовым и горячо поддержана архиепископом Рязанским и Касимовским Симоном.

Более подробно об этом см.: Священник Георгий Эдельштейн. Будет ли Патриарх голосовать за атеистическую пропаганду // Русская мысль. 1989. № 3764. 24 февр.

"Не отступим, Владычице, от Тебе"

1 Типикон, или Устав, церковно-богослужебная книга, содержащая в себе систематическое указание порядка и образа совершения церковных служб. Кормчая книга, сборник права, древнейший в Русской Православной Церкви.

3472  В 2001 г. в Костроме вышла книга архиепископа Александра "Священномученик Никодим, архиепископ Костромской и Галичский", в 2003 г. — его же книга "Священномученик протоиерей Иосиф Смирнов".

3 Сергий (Страгородский Иван Николаевич), Патриарх Московский и всея Руси, 1867—1944. Родился в Арзамасском уезде Нижегородской губернии в семье протоиерея. Окончил Нижегородскую духовную семинарию и Санкт-Петербургскую духовную академию. 25 февраля 1901 г. хиротонисан в Троицком соборе Александро-Невской Лавры во епископа Ямбургского. 1905—1917 — епископ Финляндский и Выборгский, 1917— 1918 — член Собора Российской Православной Церкви. 1922—1924 — в обновленческом расколе; принят по покаянии в малом соборе Донского монастыря Святейшим Патриархом Тихоном. 1924—1934 — архиепископ Нижегородский и Арзамасский. 1926,8 декабря — 1927,12 апреля — в заключении. 1927—1937 — заместитель Патриаршего Местоблюстителя. 1937—1943 — Патриарший Местоблюститель. 1934—1943 — Блаженнейший Митрополит Московский и Коломенский. 1943, сентябрь — избран Патриархом Московским и всея Руси.

4  Во избежание непонимания того, что мы имеем в виду под термином "сергианство", приведем ответы митрополита Сергия на пресс-конференции для советских и иностранных журналистов 15 февраля 1930 г.

"Вопрос. Действительно ли существует в СССР гонение на религию и в каких формах оно проявляется?

Ответ. Гонения на религию в СССР никогда не было и нет. В силу декрета «Об отделении церкви от государства» исповедание любой веры вполне свободно и никаким государственным органом не преследуется. Больше того, последнее постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1921 г. совершенно исключает даже малейшую видимость какого-либо гонения на религию.

Вопрос. Верно ли, что безбожники закрывают церкви, и как к этому относятся верующие?

Ответ. Да, действительно, некоторые церкви закрываются. Но проводится это закрытие не по инициативе властей, а по желанию населения, а в иных случаях даже по постановлению самих верующих.

Вопрос. Верно ли, что священнослужители и верующие подвергаются репрессиям за свои религиозные убеждения, арестовываются, высылаются?

Ответ. Репрессии, осуществляемые Советским правительством в отношении верующих и священнослужителей, применяются к ним от-

348

нюдь не за их религиозные убеждения, а в общем порядке, как и к другим гражданам, за разные противоправные деяния.

Вопрос. Соответствуют ли действительности сведения, помещенные в заграничной прессе, относительно жестокостей, чинимых агентами соввласти по отношению к отдельным священнослужителям?

Ответ. Ни в какой степени эти сведения не отвечают действительности. Все это — сплошной вымысел, клевета, совершенно недостойная серьезных людей. К ответственности привлекаются отдельные священнослужители не за религиозную деятельность, а по обвинению в тех или иных антиправительственных деяниях, и это, разумеется, происходит не в форме каких-то гонений и жестокостей, а в форме, обычной для всех обвиняемых" (цит. по: Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти 1917— 1943: В 2 ч. / Сост. М.Е. Губонин. М.: Издание Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 1994. С. 682—683, далее — Акты).

Через двенадцать лет митрополит Сергий повторил это лжесвидетельство в мерзопакостной книге "Правда о религии в России".

Лекторы-антирелигиозники повторяли эту клевету как "свидетельство самих церковников о свободе совести в СССР" до конца 80-х гг.

¦> Об архиепископе Ермогене (Голубеве) см. с. 322—324 в наст. изд.

6 Как-то один мой собрат, священник из с. Уразово, обратился за пасхальной трапезой в Валуйках к правящему архиерею с недоуменным вопросом. "Простите, Владыко, у меня на приходе конфуз вышел, не знаю, как быть. Отпевал я в прошлом месяце одного очень благочестивого старичка, нашего многолетнего прихожанина. Народу собралось порядком, человек 60—70, думаю. Стал я вокруг гроба кадить, а мне, как оказалось, двойную порцию ладана в кадило положили, так покойник бедный как чихнет! Не знаю теперь, Владыко, как себя вести на требах, родные обижаются. Благословите в хозяйственное управление Патриархии рапорт подать?".

7 Собор проходил один день, были приняты два решения: во-первых, все священнослужители были устранены из членов прихода; во-вторых, Московская Патриархия вступила в основные экуменические организации — Всемирный Совет Церквей и т. д.

8  И сегодня, в 2004 г., также не получаю. Как только заканчиваю ремонт одного храма, мне архиерей еще один дает. После Карабаново-Шишкино, в сентябре 2002 г. — Христорождественский храм в селе Прискоково, где потомки Сусанина похоронены. Все деньги до копеечки на ремонт уходят.

9  Патриарх Пимен (Извеков), митрополит Алексий (Ридигер), митрополит Питирим (Нечаев).

34910  Владимир Русак был сотрудником Издательского отдела Московской Патриархии. Написал книгу "Свидетельство обвинения" (3 тома) о большевистских гонениях на Русскую Православную Церковь. Был обвинен в клевете на советский общественный и государственный строй (ст. 70 УК РСФСР) и приговорен в общей сложности к 12 годам. Освобожден досрочно по амнистии, эмигрировал в США, преподавал историю   Церкви   в  Свято-Троицкой  семинарии  в  Джорданвилле (США).

11  Якунин Глеб Павлович арестован в 1979 г. В 1980 г. осужден по статье 70 УК РСФСР на пять лет в лагерях строгого режима и пять лет ссылки за организацию "христианского комитета защиты верующих".

12 20 марта 1927 г. митрополит Сергий (Страгородский) был неожиданно освобожден из заключения. 18 мая он образовал (с разрешения чекиста Е. Тучкова) Временный Патриарший Священный Синод, зарегистрированный в НКВД. 16/29 июля 1927 г. митрополит Сергий от лица всей Российской Церкви издал декларацию, в которой говорилось: "Мы, церковные деятели, с нашим народом и нашим правительством". Декларация призывала всех верующих не на словах, а на деле признать себя верными гражданами Советского Союза. Советский Союз признавался родиной каждого верующего, радости и успехи которой — его радости, а неудачи — его неудачи. Декларация призывала верующих выразить "всенародную благодарность советскому правительству за внимание к духовным нуждам православного населения". Декларация митрополита Сергия послужила поводом к разделению в российском епископате. Первыми отошли петроградцы (иосифляне). Они не были согласны не только с Декларацией, но и с составом Синода. "Кем окружили Вы себя, Владыко? Ведь одно имя епископа Алексия (Симанского) может дискредитировать весь Синод", — заявляли они (см.: Русак В. История Российской Церкви. Джорданвилль (США), 1993. С. 435-436).

'3 О Соловецком послании подробнее см. с. 153—161 в наст. изд.

"Да воскреснет Бог и расточатся врази Его"

1 Об этой безумной затее и о бессмысленном расточительстве на 'этот проект см.: Малинин Н. Народ-рогоносец на пути в храм тысячелетия // Московский комсомолец. 1991. 10 янв.

"Сегодня, когда страна лежит в руинах, когда по Руси Мамаем прошел социализм, оставив пустые деревни, мертвые поля и оскверненные святыни, — время ли прославлять и праздновать?

Автор (архитектор Анатолий Полянский) оценивает строительство храма-памятника 1000-летию в 25 млн. руб. По мнению многих экс-

пертов, цифра занижена в 10—15 раз! Казанский собор, первоначально оцененный в 1 млн. руб., только за полгода подорожал в семь раз. Или Данилов монастырь, где, кроме колокольни, все было цело, и который "осметили" в 5 млн., обошелся — на деле — в 70 млн. руб.!"

2 Достаточно подробную информацию об Анне Готовцевой можно найти в литературных справочниках последних лет.

* Архиепископ Ермоген. К пятидесятилетию восстановления патриаршества // Вестник РСХД. Париж, 1967. № 86. С. 78.

4 Краткая характеристика этих приходов дана в "Докладной записке":

"Его Преосвященству, Преосвященному Александру, епископу Костромскому и Галичскому

Сегодня, 1 января 1993 г., сотрудник епархиального управления зачитал мне по телефону указ Вашего Преосвященства, предписывающий мне совершить _ в Рождественские дни с 6 по 10 января с. г. богослужения в церквах с. Карабано-во, с. Княжево и с. Козура. К сожалению, я вынужден просить Вас отменить данный указ. К этому побуждают меня следующие причины.

Села Козура не существует много лет, храм стоит в совершенно пустынной местности, дороги к нему нет, добираться трудно даже летом. Когда я совершаю богослужения в этом храме, я иду пешком более 5 км с ношей от 15 до 20 кг (сосуды, книги, просфоры, вино, иконы, свечи, облачения и т. д.). Храм не отапливается, в нем нет электричества, для службы придется нести даже воду в термосе, но Святые Дары все равно замерзнут. Стекла в нескольких окнах разбиты, служить на сквозняке в 20-градусный мороз я не могу. Боюсь, что и прихожане не смогут ни добраться до храма, ни молиться за таким богослужением. Уже много лет никто не служил там зимой.

На приеме у Вашего Высокопреосвященства три дня назад я специально просил Вас освободить меня от обязанностей настоятеля церкви с. Княжевс, сейчас я вынужден повторить свою просьбу. У меня нет ни сил, ни средств восстанавливать одновременно три совершенно гиблых прихода. Реставрация Воскресенской церкви с. Карабаново отнимает у меня все время, если мне удастся завершить эту работу в наступившем году, я займусь консервацией церкви в Козуре в 1994 г., т. е. установлю металлические двери и ставни, ибо сегодня в храме нельзя оставить даже метлу или табуретку. Я могу служить в этом храме 6-8 раз в году и только летом. Не более. Я очень сожалею, что в марте-апреле 1992 г. кем-то был продан церковный дом в с. Княжево со всею мебелью всего за 300 рублей, дешевле 1 м:) необрезной доски. Отсутствие дома крайне затрудняет и жизнь настоятеля, и будущий ремонт храма. Сделка кажется мне чрезвычайно подозри-

350

Очевидцы

351тельной. Говорят, что человек, купивший дом, обещал установить в храме металлические ставни, но пока не сделал ничего, из храма постепенно расхищают все, что там осталось. Я не могу принять на себя ответственность за такой приход. В Воскресенском храме с. Карабаново мне приходится выполнять обязанности настоятеля, чтеца, алтарника, истопника, хора (ни один прихожанин не может самостоятельно пропеть воскресный тропарь), прораба, завхоза. Мне приходится ежедневно бегать по магазинам и базам в поисках то меди, то стекла, то шта-пика, то кронштейнов, то запчастей к бетономешалке или бензопиле, то замков, то гвоздей или олифы. Нередко приходится ездить в соседние города или в Москву, вот уже две недели безуспешно ищу дверные навесы. Все это совмещается с постоянным поиском денег на ремонт храма, ведь на одну лишь утварь и свечи я внес в кассу епархиального управления в последние дни декабря около 400 000 рублей, не взяв ни копейки у прихожан.

Сказанное побуждает меня покорнейше просить Ваше Преосвященство благословить мне регулярно совершать воскресные и праздничные богослужения в Воскресенском храме с. Карабаново и несколько раз летом в Никольском храме с. Козура. Какие-то дополнительные послушания мне не по силам.

Настоятель Воскресенского храма с. Карабаново,

священник Георгий Эдельштейн. 1 января 1993 г."

5 См. статью "Русская Православная Церковь сегодня глазами зарубежных историков и очевидцев" ("Палач и Патриарх троекратно облобызались"), с. 278 и ел. в наст. изд.

6 Со своего отношения к слову "товарищ" я начал первую статью "Прекрасный новый мир", см. с. 11 и ел. в наст изд.

7 "Невольно возникает вопрос: не способствует ли этому унижению (Русской Православной Церкви) находящаяся сейчас у власти кучка епископов, которая не хочет созыва собора? Их действия обычно объясняют и оправдывают во всех случаях «церковной икономией». Но можно себя спросить: действительно, так ли это, и руководятся ли эти епископы только желанием церковной пользы? Не преследуют ли они и своекорыстных целей, а именно, укрепления своей личной власти?" (Вестник РСХД. № 86. С. 60. Подписано "Редакция"). "Кучка епископов", о которой писала редколлегия "Вестника", это те, о которых говорится в данной статье, — ныне здравствующий патриарх Алексий II, тогда управляющий делами Патриархии, митрополит Никодим, митрополит Филарет Киевский, митрополит Ювеналий — многолетний шеф ОВЦС.

352

8 "И даждь, Господи, не отреченну пребыти имени Твоему святому на нем". Православие рассматривает имя по аналогии с иконой. Именование не может пройти бесследно для именуемого. Вспомним полемику об "Имяславии".

9 Часть доносов из архива Совета по делам религий напечатана в журнале "Гласность", вып. 13 (М, 1987).

10 См.: Экспресс-хроника. 1994. № 4 (338). 28 янв.

11  Это подтверждают и другие сотрудники ОВЦС. Дьякон Андрей Рыбин говорил: "Вы, конечно, знаете, что Отдел внешних церковных сношений был образован в 1946 году с подачи бериевской охранки. И вот с этого самого времени, уже более 40 лет, работа отдела происходит под жесточайшей, полной опекой КГБ. Именно с тех пор и по сей момент главным идеологом и разработчиком основных направлений является Буевский. Это ветеран не только отдела, но и МП, в отделе работает с 1946 года, и его перу принадлежат все документы, которые выходили в МП, — с беспрерывными осаннами всем нашим лидерам, начиная с учителя И.В. Сталина и кончая последним нашим экс-президентом. Но помимо Буевского в отделе есть менее маститые люди, которые начали свое восхождение по ступеням церковной дипломатии также со времен И.В. Сталина" (цит. по.: Русская Православная Церковь в советское время: В 2 т. / Сост. Герд Штриккер. Кн. 2. М., 1995. С. 422).

12 Я познакомился со Львов Лебедевым в Алабине, когда он был алтарником у о. Александра Меня. За месяц ни разу не видел Льва трезвым, но о. Александр все ему прощал. Через много лет мы встретились в Саратове у архиепископа Пимена. Лев и там "не просыхал". Наконец, в Курске в кафедральном Соборе, где протоиерей Лев Лебедев причащался двумя-тремя каплями. Архиепископ Хризостом, насколько я видел и слышал, относился к о. Льву с уважением. Но как-то, вспылив, закричал: "Давно бы выгнал негодяя из собора, так ведь в любом храме ему потреблять нельзя, Церковь опозорит и подохнет где-нибудь под забором". О. Александр Мень несколько раз говорил мне, что именно из-за Льва Лебедева его перевели из Алабино, о чем о. Александр много лет жалел.

13 Ряса — верхняя одежда христианских священнослужителей, которую они носят вне богослужения. Это широкая прямая одежда, покрывающая все тело от шеи до пят, с большими рукавами, от половины руки расширяющимися. Подрясник — длинная одежда с узкими рукавами, поверх которой надевается ряса. Сутана — чаще всего этим именем обозначается нижняя одежда, которую носят католические священнослужители: начиная с пояса и до пят она кругом облегает нижнюю половину тела, наподобие юбки женского платья.

35314  Позиция Церкви по этому вопросу предельно ясно изложена в ответе митрополита Антония (Вадковского) на письмо Софьи Андреевны Толстой.

15  В Чистом переулке многие годы находилась резиденция Патриарха, в Гагаринском (улица Рылеева) — ОВЦС.

16 Недавно опубликован "Закон о ветеранах". К нему дано приложение "Перечень государств, городов, территорий и периодов ведения боевых действий с участием граждан Российской Федерации". Это Китай (1946-1949,1950-1953), Венгрия (1956), Алжир (1962-1964), Египет (несколько войн), Йемен, Вьетнам, Сирия, Ангола, Мозамбик, Эфиопия, Афганистан, Камбоджа, Бангладеш, Лаос, Ливан. Согласно этому списку, после Великой Отечественной войны наша страна участвовала в 28 войнах и вооруженных конфликтах. Кто больше?

17 "Личность, возглавлявшая Церковь, патриарх Пимен, была по своей бездеятельности, серости и безвольности вполне под стать личности, возглавлявшей государство и партию. Да и коррупция, окружавшая Пимена, была под стать брежневской" (Поспеловский Д. Русская Православная Церковь сегодня и новый Патриарх // Вестник РХД. № 159. С. 214).

18 Вот это письмо о. Теодору от 28 июня 1988 г.

"Ваше преподобие, дорогой о. Теодор!

Большое спасибо за письмо и особенно за молитвенное участие в моей судьбе. Думаю, для меня это сейчас — самое главное.

Каких-либо заметных изменений в моей судьбе, точнее — во внешних событиях моей жизни, пока нет. Но я нимало не сомневаюсь, что все происходящее послужит на пользу моей внутренней жизни и, смею верить, моему служению Церкви.

Я был рукоположен в 1979 г. архиепископом Хризостомом. С годами страх Божий стал незаметно угасать во мне, я нередко ловил себя на мысли, что даже в алтарь вхожу без должного трепета, с каким-то почти будничным настроением приближаюсь к Св. Престолу. Сейчас, когда я почти полтора года лишен возможности служить, я вернулся к более ясному осознанию значения Богослужения, Литургии.

Архиепископа Михаила в происходящем я не виню: как я неоднократно говорил и писал, он действовал под влиянием внецерковных сил, которые, к сожалению, продолжают жестко диктовать свою волю нашей иерархии. Не забывайте главного: он — выездной архиерей, в малом ему легче противиться, чем его собратьям, но в крупном — абсолютная зависимость.

354

Думаю, Вы знаете, что атака на меня была массированной и сразу со всех сторон. Вслед за архиерейским прощением последовал совершенно бандитский налет милиции на мой дом. Взломали дверь, устроили обыск без каких-либо санкций прокурора, надеялись найти какие-нибудь церковные вещи. Многие мои вещи вытащили, описали, многое украли. Завели уголовное дело, но потом стали упорно доказывать, что обвиняемым я никогда не был, что меня допрашивали только как свидетеля. Формально за все извинились, формально виновных наказали, но многие разворованные вещи и книги на тысячи рублей так и не вернули. Трудно поверить, но это делалось с ведома архиерея и епархиального управления.

Полтора года я прошу архиепископа Михаила только об одном: не клеветать у меня за спиной, сказать мне все открыто и прямо в глаза, призвать меня на церковный суд. Но мне неизменно отказывают в этом, ибо архиепископу стыдно признать, что он — орудие в чужих руках.

В октябре 1987 г. я уведомил архиепископа Михаила, что, исчерпав все возможности, я вынужден сам обратиться к суду Церкви и намерен предать гласности все без исключения доступные мне документы по этому вопросу. Одновременно я просил его передать мне копии любых, пусть как угодно грубо порочащих меня, документов для такого же распространения. Тогда-то и появилось в печати мое письмо ГА. Михайлову, указы архиепископа Михаила, характеристика на меня, которую он отправил в милицию, письма к нему некоторых православных христиан.

В этом году я дважды обращался с прошениями о церковном суде в Синод, но мне было отказано "до окончания работы Поместного собора". Управляющий делами Патриархии митрополит Владимир производит на меня очень хорошее впечатление, надеюсь, что он даст делу ход, не спрячет его под сукно. Не забывайте Ваше обещание (в письме) молиться обо мне.

Ваш собрат во Христе, священник Георгий Эделъштейн.

Дорогой о. Теодор!

Рад сообщить Вам, что, как мне было сказано в Совете по делам религий, в дело вмешался Патриарх и, согласно его указанию, архиепископ Михаил выслал отпускную грамоту и мое личное дело. Указом архиепископа Кассиана я назначен настоятелем Одигитриевской церкви с. Ушаково Буйского района. Говорят, там более года не было священника, нет псаломщика, требуется ремонт храма, так что, думаю, буду почти все время проводить на приходе. Если когда-то будете в России, буду рад видеть Вас своим гостем и дома, и на приходе".

19  Подробнее об этом см. с. 223—234 в наст. изд.

20 Ильин И.А. Русская революция была безумием // Наши задачи. Париж, 1956. С. 106.

35521  В начале 1946 г. по инициативе Москвы была образована группа по ликвидации "Брестской унии 1596 года" — священники Гавриил Костельник, Антоний Пельвецкий и Михаил Мельник. 8 марта 1946 г. во Львове открылся Собор. В нем участвовали 216 священников и 19 мирян. Председательствовал протопресвитер Гавриил Костельник. Униатских епископов на Соборе не было. Собор постановил ликвидировать унию и воссоединиться с Русской Православной Церковью. После 1988 г. были опубликованы документы, свидетельствующие, что ликвидацией унии занималось МГБ СССР.

22  Ильин ИЛ. О возрождении России // Там же. С. 396; Он же. Чутье зла // Там же. С. 78.

23 Ильин ИЛ. О возрождении России, статья 2 // Там же. С. 397— 398.     '

"Правило веры и образ кротости"

1 "Мне приходится участвовать в различного рода богословских международных конференциях, диалогах. В общей сложности я посетил 21 страну. И это не были прогулки ради собственного удовольствия. Это были выезды с докладами богословского характера, в которых большое место занимала проблема борьбы за мир" ("Мы все ответственны за мир..." Интервью архиепископа Михаила // Вологодский комсомолец. 1988. 17янв.).

Общеизвестно, какая "контора" утверждала кандидатуры всех выезжавших за рубеж. Эту привилегию необходимо было заслужить.

Обращаясь к отвергнутым заветам

Вновь о "Соловецком послании"

1  Аргументы и факты. 1988. № 23.

2  Правда о религии в России. М.: Московская Патриархия, 1942. С. 26.

3 Архимандрит Сергий (Шеин В.П.), 1866—1922 — депутат Государственной Думы. Ковшаров И.М. — бывший присяжный поверенный,

юрисконсульт Троицко-Сергиевой Лавры. Новицкий Ю.П. — профессор уголовного права Петроградского университета, председатель Общества объединенных петроградских приходов. По приговору трибунала расстреляны в ночь с 12 на 13 августа 1922 г. Сразу после вынесения приговора обновленческое Высшее церковное управление огласило свой "приговор" по тому же делу: "Бывшего петроградского митрополита Вениамина (Казанского), изобличенного в измене своему архипастырско-

356

му долгу, лишить священного сана и монашества. Председателя и членов правления приходов петроградской епархии Новицкого и Ковшарова отлучить от Православной Церкви. Члена того же правления архимандрита Сергия (Шеина) уволить от должности и лишить священного сана" (изложено по: Прот. В. Ципин. История Русской Православной Церкви. М.: Московская Патриархия, 1994. С. 53). Все казненные были наказаны не за дела, а за авторитет. Трибунал действовал в соответствии с известным письмом Ленина, которое требовало обескровить Церковь, уничтожить всех, кто способствовал росту церковного авторитета в обществе. Документы дела свидетельствуют, что Ю.П. Новицкий с самого начала ратовал именно за передачу государству всех ценностей, включая и богослужебные сосуды, и в этом расходился с Патриархом Тихоном. Он даже специально ездил к Патриарху, чтобы склонить его к сдаче священных предметов, и с радостью сообщил священнику-обновленцу Боярскому, что Патриарх оказался гораздо сговорчивее, чем он думал. До революции Новицкий был криминалистом и активно боролся против смертной казни.

Новый Патриарх — старые проблемы

1  "Доклад" или "Отчет" В. Фурова о работе Совета по делам религий опубликован в "Вестнике РХД" № 150 (Париж, 1979).

2  Вот одно из писем. Таких было отправлено более шестидесяти.

"Председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР В.А. Куроедову

Уважаемый Владимир Алексеевич!

Мы, православные христиане Воробьевского сельсовета Сокольского р-на Вологодской области, уже много месяцев просим зарегистрировать нашу церковную общину. У нас есть все, что полагается по закону. Есть список 30 человек, постоянно проживающих на территории Воробьевского с/с, есть молитвенный дом, большой, двухэтажный, который жертвует для нашей церковной общины жительница дер. Семакино Юлия Алексеевна Дунаева. Мы выбрали на общем собрании старосту, помощника старосты и казначея, есть и бухгалтер. Мы обратились с нашей просьбой к уполномоченному Совета по Вологодской области В.П. Николаеву и в Сокольский райисполком, а они постоянно обманывают. Один раз написали, что церковь в аварийном состоянии, другой раз написали, что совхоз использует здание церкви под склад.

Когда В.П. Николаев был у нас и осматривал церковь, то сказал нам, что на ремонт ее нужно 160 или 170 тысяч руб., но ни первая, ни вторая цифра не соответствует действительности. Наш церковный совет и мужчины-специалисты

357и женщины внимательно осмотрели всю церковь, первый и второй этаж, и составили подробный акт, копию которого мы Вам посылали, а кроме того мы сделали около 30 фотографий снаружи и внутри, и на этих фотографиях видно, что церковь требует ремонта, но никак не 160 и не 170 тысяч. Но самое главное вот что:

1.  Мы пока о церкви не говорили, а просили только зарегистрировать двадцатку и разрешить служить в молитвенном доме.

2.  Уполномоченный В.П. Николаев пишет, что служить в крестьянской избе канонически запрещается. А наш Владыка, архиепископ Михаил Вологодский и Великоустюжский, когда показали ему этот ответ, сказал нам, что таких канонических запрещений не существует, что в доме служить можно.

3.  В своем ответе уполномоченный В.П. Николаев пишет, что от нашей деревни^ от поселка Воробьево до Кадникова ходят 22 автобуса — 11 в одну сторону и 11 в другую сторону. Но он не написал, что все эти автобусы — дальнего следования: на Тотьму, на Биряково и Чучково, на дороге возле нашей деревни они никогда не останавливаются. Здесь у нас только Воробьевский автобус есть, и то не постоянно, иногда он переполняется уже в Воробьеве, а мы простоим на дороге один час или полтора часа и приходится возвращаться домой.

4. От нашей деревни до автобусной остановки два км, а от других деревень — Петряево, Б. Деревня, Ивановские, Нелидово — 5 или 6 километров. А когда приедем в Кадников, то и там до церкви Ильи Пророка 4 км по очень плохой дороге. Разве может пожилой человек или больной пройти взад-вперед 12 км и в снег, и в дождь или в жаре? Все это уполномоченный в своем письме забыл написать и указать, получается, как будто 22 автобуса едут от нашего дома прямо к церкви.

Поэтому мы еще раз просим Совет по делам религий зарегистрировать наш приход. Копии ответов райисполкома и облисполкома прилагаем.

Подписи, всего 8 чел."

"Что нынче невеселый, товарищ поп?"

1  Антирелигиозный учебник. М.: ОГИЗ, 1938. С. 15.

2 Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 12. С. 143.

3 Акты. С. 500-501.

4  Этот молебен служится в первое воскресение Великого Поста.

5  См.: Ильин ИЛ. Какие же выборы нужны России? // Наши задачи. Париж, 1956. С. 365.

Просто докладная записка

1  Акты. С. 503.

2  Правда о религии в России. Московская Патриархия, 1942. 458 с. Тираж 50 000 экземпляров. Подписано к печати 16 июля 1942 г.

358

Печатных листов 36. Цена книги 25 руб. 25 коп. Переплет 4 руб. 50 коп. Заказ № 2274.

Здесь — ложь во всем, начиная с обложки. Никакого "издательства Московской Патриархии" после переворота 1917 г. и после ленинского "Декрета о свободе совести" от января 1918 г., когда Церковь была лишена права юридического лица, не существовало. Ни одна книга за эти 25 лет не была издана. И вдруг — роскошный фолиант, двухцветная печать, великолепное художественное оформление, титлы, десятки фотографий под папиросной бумагой. Чудесная книга!

Стоит дешевле, чем сто граммов хлеба.

Хорошо бы кому-нибудь из профессоров наших духовных академий изучить историю ее появления на свет.

Что это за издательство такое? Какие книги там печатались в предыдущие годы, хотя бы 10—15 названий. Рассказывают, что на части тиража по недосмотру редакции было указано другое издательство.

Митрополит Сергий и Священный Синод при Местоблюстителе Патриаршего Престола находились в это время в эвакуации в Ульяновске. Где и как готовилась эта книга?

Во время войны абсолютно все было лимитировано. Кто и как выделял лимиты на эту книгу, какие организации осуществляли контакты с правительством: ведь Совет по делам Русской Православной Церкви был организован только в сентябре 1943 г.?

Кто позволил использовать в заглавии название государства, которого не было ни на одной политической карте, изданной в СССР?

3 Чекисты... в рясах // Аргументы и факты. 1991. № 36/569.

Напомню, что в сентябре 1991 г. тираж АиФ был 24 213 600 экземпляров. Газета попала тогда в книгу рекордов Гиннеса: мировая история не знала таких тиражей. Притворяться слепыми и глухими было нельзя. Последовал официальный ответ Отдела внешних церковных сношений. Епископ Александр посвятил этому интервью епархиальное собрание.

Это интервью многократно перепечатывалось в разных изданиях. См., например: Русская Православная Церковь в советское время. Кн. 2. М.: Пропилеи, 1995.

4  "В Советии лгут и «чины», и «ордена», ибо «чины» даются за предательство России, а «ордена» — за льстивое угождение ее врагам...

Бывают награды, которые хуже пятна. «Орден красного знамени» совсем не возвышает человека; напротив, он обязывает его доказать, что он не заслужил его никакою нарочитою противо-русскою низостью. И кто делал в Советии «карьеру», тот не мог останавливаться перед низо-

Очевидцы

359стями" (Ильин ИЛ. Право на правду // Наши задачи. Париж, 1956. С. 110-111).

^ Иосиф (Петровых Иван Семенович), митрополит Ленинградский, 1872—1937. Родился в Устюжне Новгородской губернии в семье мещан. Окончил Новгородскую духовную семинарию и Московскую духовную академию. В 1901 пострижен в мантию епископом Арсением (Стадницким), ректором Московской духовной академии; иеродиакон, иеромонах. В жизни митрополита Иосифа сбылись слова, сказанные епископом Арсением при пострижении: "Теперь, когда хулится Имя Бо-жие, молчание постыдно и будет сочтено за малодушие или бесчувственную холодность к предметам веры. Да не будет в тебе этой преступной теплохладности, от которой предостерегает Господь. Работай Госпо-деви духом горяще". 1909, 15 марта — хиротонисан во епископа Угличского в Троицком соборе Александро-Невской Лавры. 1926—1927 — митрополит Ленинградский. 1927 — переведен митрополитом Сергием в Одессу. Перевод не принял, продолжал управлять Ленинградской епархией из Ростова. 1928, 24 января — подписывает акт отхода от митрополита Сергия вместе с ярославскими архиереями. 1928, 27 марта — запрещен в священнослужении митрополитом Сергием. Возглавил одно из движений оппозиции митрополиту Сергию, получившее название "иосифлянство" и объединившее в конце 20-х годов группу иерархов и значительное число мирян. Арестован, сослан в Казахстан. 1937, 20 ноября — расстрелян в тюрьме в Чимкенте вместе с митрополитом Кириллом (Смирновым).

6 Димитрий (Любимов), архиепископ, 1857—1936. Окончил Санкт-Петербургскую духовную академию. 1926, 12 января — хиротонисан во епископа Гдовского, викария Ленинградской епархии. Один из активнейших оппозиционеров заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия. 1927, 30 декабря — запрещен в священнослужении митрополитом Сергием. 1929 — арестован. 1936 — расстрелян в Москве.

^ Алексий (Буй Алексей Васильевич), епископ, 1892—193(7). Родился в Томской губернии в семье крестьян. 1923, 19 декабря — хиротонисан во епископа Велюжского, викария Полоцкой епархии. 1928 — присоединился к иосифлянам. 1928, 27 марта — запрещен в священнослужении митрополитом Сергием. 1929 — арестован и заключен в Соловецкий лагерь. 1929 — вновь арестован вместе с группой духовенства, часть которого находилась в Соловках, часть — в Воронежской епархии. Все они были приговорены к расстрелу и все расстреляны, кроме епископа Алексия. (Биографические справки о митрополите Сергии, митро-

360

полите Иосифе, архиепископе Димитрии и епископе Алексии даны по приложению 2 "Актов", с. 833 и ел.)

8 Акты. С. 644.

9 Протоиерей Виктор Потапов — настоятель кафедрального собора Русской Православной Церкви Заграницей в Вашингтоне, США. Автор многочисленных публикаций о взаимоотношениях Московской  Патриархии  и  РПЦЗ.  Активный защитник прав  верующих в СССР.

10 Об этом мне неоднократно приходилось говорит и писать в последующие месяцы и годы. Вот один пример.

"Ваше Высокопреосвященство!

Я получил Ваше циркулярное письмо-распоряжение № 43 от 4 апреля с. г., адресованное всем настоятелям храмов, наместникам и настоятельницам монастырей Костромской епархии. Распоряжение гласит следующее:

«26-27 мая с. г. состоятся областные мероприятия, посвященные 2000-летнему юбилею РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА с участием администрации области, областной Думы и глав местного самоуправления.

Вам необходимо в обязательном порядке прибыть 26 мая в 10 часов в епархиальное управление. Программа празднования прилагается.

26 мая, пятница

11 часов — Торжественный молебен и заупокойная лития в Троицком соборе Ипатьевского мужского монастыря.

13 часов — Обед.

15 часов — Торжественное собрание и праздничный концерт в зале областной филармонии.

19 часов — Ужин.

27 мая, суббота

9 часов — Божественная Литургия в Богоявленско-Анастасиином женском монастыре.

13 часов — Праздничный прием архиепископа Костромского и Галичско-го АЛЕКСАНДРА и губернатора области В.А. ШЕРШУНОВА в ресторане "Русь"».

С глубоким сожалением вынужден уведомить Вас, что это распоряжение совершенно неприемлемо для меня и как священнослужителя Православной Российской Церкви, и как гражданина России.

Значительную часть администрации нашей области составляют коммунисты, в том числе и руководители обкома партии. Мне нет никакой нужды встречаться с ними, мне не о чем беседовать с ними, тем более не о чем молиться

361с ними. Я воспринимаю любое Богослужение совместно с коммунистами или с любыми коммунистическими прихвостнями только как профанацию и хулу.

Общеизвестны клятвы Святейшего Патриарха Тихона, относящиеся ко всем коммунистам:

«То, что творите вы, не только жестокое дело, это — поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей — загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей — земной.

Властию, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной.

Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение» (Послание от 19 января 1918 г.).

Эти клятвы никем не отменены, следовательно, они и поныне остаются в составе корпуса церковного права и обязательны для всех, кто признает Святейшего Тихона своим Патриархом. Пренебрежение к его постановлениям и неисполнение его повелений должно восприниматься как церковный и личный грех. Все последующие годы советской власти подтверждали, что это — не просто подлая и жестокая власть, что они не просто повинны в мучительной смерти миллионов людей, но что эта власть сатанинская, что их отец — дьявол.

Общеизвестно, что и у классиков марксизма-ленинизма всегда был и может быть, как у всех сатанистов, только один-единственный подход к любой религии: это опиум народа; это дурман; это род духовной сивухи; это гнусное тру-положство.

У меня нет и не может быть ничего общего ни с тем человеком, которому почему-то усвоен нелепый титул «губернатор области» и которого всякие блюдолизы именуют «Превосходительством», ни с тем, который представляет Костромскую область в Государственной Думе, ни с депутатами областной думы, ни с главами местного самоуправления: все это — партийно-советские функционеры.

Мы диаметрально противоположны с ними во всем: и в миропонимании, и в политических воззрениях, и в повседневной жизни. У нас никогда не было и не может быть ни общих идей, ни общих принципов, ни общих целей и задач, ни общей литературы и музыки, ни общих праздников и героев.

Они много лет упорно отвергают даже флаг, гимн, герб России, они норовят всеми правдами и неправдами законсервировать любезные их сердцу остатки эсэсэсэровской государственности. А я не могу без омерзения глядеть на красный флаг, слушать их «Интернационал». Меня коробит, когда я вынужден брать в руки свой и по сей день молоткастый и серпастый советский паспорт.

Вся их молитва — это вопли и заклинания к гнусному идолу — отцу-основателю совдепии: «Выдыбай, боже!».

362

Глава администрации нашей области — ставленник коммунистов, поэтому я, естественно, всегда голосовал и буду голосовать против него. Когда областная дума примет решение немедленно убрать со всех улиц и площадей нашего города и области памятники извергам рода человеческого, негодяям, палачам, злейшим врагам России и Церкви, я приму Ваше приглашение идти на выставки и концерты с депутатами той думы.

Но на приемы в ресторан «Русь» даже с теми депутатами не пойду: мне невыразимо противно видеть, как эти «слуги народа», временно исполняющие должность демократов, сытно едят и сладко пьют на приеме в дорогом ресторане на деньги ограбленных ими россиян в годину народных бедствий. Среди всех прихожан Воскресенского храма села Карабаново, настоятелем которого я являюсь, вряд ли отыщутся двое-трое, кто хоть раз в жизни был в том ресторане или отведал тех яств, что будут подавать на приеме. Пусть вся эта компания ест и пьет на свои, я им на том пиру не сотрапезник.

Разумеется, Вы — правящий архиерей, Вы можете отвергнуть все мои доводы, и я непременно из долга послушания беспрекословно подчинюсь Вашему распоряжению, но я считаю себя вправе громко сказать всем участникам этих «праздничных мероприятий» все, что я о них думаю.

Двухтысячелетие христианства — не повод для кощунства, стыдно превращать Церковь в балаган или политическое торжище.

Настоятель Воскресенского храма с. Карабаново,

священник Георгий Эдвльштеын

24 апреля 2000 г."

11  См., например: EckL. van. In Search of Holly Mother Russia. M.: Progress, 1988. С 14-18.

12 См.: На пути к свободе совести. М„ 1989. С. 115—116.

^ Подробнее о Борисе Талантове см. с. 324—325 в наст. изд.

14  Царь Алексей Михайлович вышел навстречу гробу с мощами митрополита Филиппа и коленопреклоненно просил его вернуться в свой град и простить прегрешения царя Иоанна Васильевича (Грозного).

15 Ильин И.А. Наши задачи. Париж, 1956. Т. 2. С. 24.

16 На пути к свободе совести. С. 115.

17 Там же. С. 117.

18 Дьякон А. Рыбин, сотрудник ОВЦС, говорил в редакции журнала "Столица": "Несколько слов о «миротворческой деятельности». Как ее участник, заявляю со всей ответственностью: ничем иным, кроме как чистым блефом, она не была... И, конечно, все это касается и других отделов: издательского, вновь созданного отдела по благотворительности и милосердию, созданного с подачи КГБ совсем недавно Всеправос-

363лавного молодежного движения" (цит. по: Русская Православная Церковь в советское время: В 2 т. / Сост. Герд Штриккер. Кн. 2. М.: Пропилеи, 1995. С. 422).

19 Аксаков И.С. Полное собрание сочинений. М, 1886. Т. 4. С. 42.

20  К сожалению, по сей день в трудах по новейшей истории Русской Православной Церкви игнорируются подлинные документы о встрече И.В. Сталина с тремя митрополитами — Сергием, Алексием и Николаем. Документы подменяются отрывками из книг Анатолия Эм-мануиловича Краснова-Левитина и Марка Поповского.

И тот и другой пересказывают (с некоторыми вариациями) то, что они слышали от Анатолия Васильевича Ведерникова, ответственного секретаря ЖМП в 50-60-е гг. А.В. Ведерников знал о встрече от митрополита Николая (Ярушевича), с которым много лет был близко знаком.

Краснов-Левитин и Поповский несколько раз приезжали к А.В. Ведерникову на дачу в Баковку и домой, в Плотников переулок, приходили в редакцию ЖМП в Новодевичьем и просили еще раз уточнить те или иные детали. Поповский обычно записывал, Краснов-Левитин только слушал. Когда Анатолий Васильевич читал книгу Поповского "Жизнь и житие Войно-Ясенецкого" в машинописном варианте (Самиздат), он говорил, что описание приема в кабинете Сталина приукрашено, "перередактировано". Тот смеялся и, ссылаясь на А.С. Пушкина, возражал: "Но так звучит лучше. Это ведь художественная литература".

Прискорбно, что учебник для православных духовных семинарий протоиерея Владислава Цыпина "История Русской Православной Церкви 1917—1990" использует только этот ошибочный источник — книги Краснова-Левитина и Поповского. Единственно авторитетным документом, опубликованным до сего дня, является "Записка" ГГ. Карпова, присутствовавшего на этой встрече. Она опубликована в журнале "Диспут" (1992. № 3. Июль-сентябрь. С. 146-153).

"Записка" опубликована по подлиннику рукописи (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1.Д. 1.Л. 1-10).

21  Акты. С. 510.

22 Частное определение Комиссии Президиума Верховного Совета России по расследованию причин и обстоятельств ГКЧП. С. 1.

2^ Об "Открытом письме" православных вятичей Патриарху Алексию I подробнее см. в статье "Читая и перечитывая классику", с. 303 и ел. в наст. изд.

24  Вестник РХД. № 82. С. 13.

25  См.: Ich war kein Spilzel... // Glaube in der 2.Welt. Zurich, 1992. № 5. S. 16. Обратный перевод с немецкого.

364

Право-левацкий уклон в Московской Патриархии

1 Мень М. Какой быть Церкви в XXI веке // Русская мысль. 1994. № 5057. 15-21 дек.

2 Акты. С. 506.

3  Вениамин (Казанский Василий Павлович), митрополит Петроградский и Гдовский, 1874-1922. Родился в Олонецкой губернии в семье священника. Окончил Санкт-Петербургскую духовную академию в 1897 году. 1910 - епископ Гдовский, викарий Санкт-Петербургской епархии. 1917 — по избранию от клира и мирян — архиепископ Петроградский, затем — митрополит. 1917—1918 — участник Собора. 1922, 15 (28) мая — обратился к пастве с посланием, направленным против возникшего в Москве обновленческого раскола, на следующий день арестован и привлечен к суду по делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей. 1922, 6 июля — приговорен к смертной казни. В ночь с 12 на 13 августа расстрелян вместе с архимандритом Сергием (Шейным), Юрием Новицким, Иоанном Ковшаровым.

4 Кирилл (Смирнов Константин Илларионович), митрополит Казанский и Свияжский, 1863—1937. Родился в Санкт-Петербургской губернии в семье псаломщика. Окончил Санкт-Петербургскую духовную академию. 1902 — после смерти жены и ребенка принял монашество. 1904,6 августа — хиротонисан во епископа Гдовского в Санкт-Петербурге. Святой Иоанн Кронштадтский перед смертью просил, чтобы его отпевал епископ Кирилл. Ревность и независимость митрополита Кирилла характеризует такой случай. Совершая крещенское богослужение в присутствии Царской фамилии, он узнал, что вода приготовлена кипяченая. Несмотря на требование министра Двора, он отказался ее освящать. Вода, как принято, была освящена речная. 1917—1918 — один из самых деятельных участников Собора Российской Православной Церкви. Первый кандидат на должность Патриаршего Местоблюстителя по завещательному распоряжению Святейшего Патриарха Тихона от 25 декабря 1924 года (7 января 1925 г.). 1929, декабрь - за оппозицию заместителем   Патриаршего   Местоблюстителя   митрополитом   Сергием отстранен от занимаемой кафедры и запрещен в священнослужении. 1937, 7 (20) ноября - расстрелян в тюрьме в Чимкенте.

5   Петр (Полянский Петр Федорович), митрополит Крутицкий, Местоблюститель Патриаршего Престола, 1862—1937. Родился в Воронежской губернии в семье священника. Окончил Воронежскую духовную семинарию и Московскую духовную академию. Активный участник Собора Российской Православной Церкви. 1920 - Патриарх Тихон предложил Петру Федоровичу принят монашество и священство, стать его помощни-

365ком по управлению Православной Церковью. 1920, 25 сентября (8 октября) — хиротонисан во епископа Подольского, викария Московской епархии. 1920 — арестован, сослан в Великий Устюг. 1925, 12 апреля — в день похорон Патриарха Тихона Архиерейский Собор, ознакомившись с завещанием почившего Патриарха, сделал донесение: "Высокопреосвященней-ший митрополит Петр не может уклониться от данного ему послушания и во исполнение воли почившего Патриарха должен вступить в обязанности Патриаршего Местоблюстителя". 1925,28 июля — послание, направленное против обновленцев. 1925,9 декабря — арестован, одиночное заключение. 1937,2 октября — приговорен к расстрелу. 10 октября расстрелян. 6 Акты. С. 503.

"Смиренной молитвою, покаянием и братской любовью..." "Смиренной молитвою, покаянием и братской любовью..."

1  Протоиерей Димитрий Дудко — один из так называемых церковных диссидентов. Был арестован в один год с Глебом Якуниным, обвинение предъявлено по той же статье — антисоветская агитация и пропаганда. Во время следствия "покаялся", выступил по телевидению с признанием своих "ошибок", после чего дело было прекращено.

2 Атеистический словарь. М.: Политиздат, 1983. С. 214.

3  Знаменательно, что мои собратья-священники, отлично сознавая, что ни одного стукача-иерочекиста не отмыть добела, используют тот же полемический прием: "Об архиереях прилично сказать самим архиереям", — писал о. Александр Шаргунов. С тех пор прошло 12 лет.

4 Акты. С. 655, 702.

5 Ильин ИЛ. Русская революция была безумием // Наши задачи. Париж, 1956. С. 106.

6 Ильин ИЛ. О возрождении России // Там же. С. 396.

7 Ильин ИЛ. Чутье зла // Там же. С. 78.

8 Ильин ИЛ. О возрождении России // Там же. С. 397.

9 Гласность. 1987. № 13. С. 3.

10 Ильин ИЛ. Сочувствие и содействие // Наши задачи. С. 170. 1' Ильин ИЛ. Как русские люди превращаются в советских патриотов? // Там же. С. 49

Русская Православная Церковь сегодня глазами зарубежных историков и очевидцев

1 Карташев Антон Владимирович (1875—1960). Историк, богослов, церковный и общественный деятель. Окончил Петербургскую ду-

366

ховную академию, доктор церковных наук. Профессор истории Церкви, Ветхого Завета и еврейского языка в Петербурге и Париже. Последний обер-прокурор Святейшего Синода (1917), министр исповеданий Временного правительства. 15(28) августа 1917 г. от лица Российского государства открывал первое заседание Поместного Собора.

2 Карташев А.В. Церковь и государство // Православие в жизни: Сб. статей. Нью-Йорк: Издательство имени Чехова, 1953. С. 178.

3 Вестник РХД. 1990. № 159. С. 3.

4 Там же. № 160. С. 3.

5 Джонсон Хьюлетт (1874—1966), англиканский священник, настоятель Кентерберийского собора, многолетний пламенный поборник англо-советской дружбы.

6 Молитва на Лубянке // Известия. 1991. № 260. 31 окт.

7 Мегаполис-Экспресс. 1990. № 33.

8 Вестник РХД. № 159. С. 212.

9 "Справка" от 21 февр. 1967 г.

10 Карташев А.В. Указ соч. С. 148.

1 * Доводы сергианцев всегда вызывают недоумение. Вот как полемизировал со мною протоиерей Дмитрий Константинов:" Полностью согласен с Вами, о. Георгий, полностью! Наконец-то мы добрались до цели и начали затрагивать чуть-чуть духовные вопросы. Только надо разобраться еще в том — забивает ли в данном случае сероводород фимиам, или фимиам забивает запах сероводорода. Это весьма существенно для конечных выводов. Но об этом Вы не пишете" (Церковные полемисты антицерковного направления // Русская жизнь. Сан-Франциско, 1992. 18 янв.).

'2 Алексеев ВЛ. Неожиданный диалог // Агитатор. 1989. № 6.

13 В современном учебнике по новейшей истории Русской Православной Церкви профессор Московской духовной академии сравнивает два Поместных Собора - 1917-1918 и 1945 гг. "Собор 1945 г. далеко превзошел Собор 1917—18 гг. по авторитетности и числу гостей от братских Православных Церквей... После торжественного молебна Собор открыл его Председатель — Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Алексий. «По величию собрания и по составу собравшихся, — сказал он, — это поистине Вселенский Собор, ибо здесь, можно сказать, вся Православная Святая Соборная Апостольская Церковь. Но мы смиренно ограничиваем свои полномочия и будем обсуждать и решать дела лишь своей Русской Православной Церкви»" (Протоиерей Владислав Цыпин. История Русской Православной Церкви 1917-1990: Учебник для православных духовных семинарий. М.: Московская Патриархия, 1994. С. 135-136).

Очевидцы

36714 Патриарх Сергий и его духовное наследство. М.: Московская Патриархия, 1947. С. 330.

^ Никитин В. Новый Патриарх — новые проблемы // Русская мысль. 1990. № 3834. 29 июня.

16 "В критике о. Георгия Эдельштейна («РМ» № 3831) митрополита Алексия много горькой правды, но нам представляются несправедливыми слова о том, что «он десятилетиями активно сотрудничал с безбожниками во всех гонениях на Церковь и верующих». Но в одном о. Георгий безусловно прав: с выборами Патриарха поспешили. Надо было дождаться хотя бы истечения положенных сорока дней траура. Ведь не случайно православная традиция поминовения усопших столь важное духовное значение придает сорокоусту.

Однако думается, что не следует сейчас останавливаться на тех «проходных» официозных заявлениях и заверениях, которых, увы, не избежал митрополит Алексий, восхваляя, например, проект «брежневской» конституции или личность самого покойного генсека. Любопытных отошлем к интервью корреспонденту Всесоюзного радио 26 февраля 1977 г. и другим соответствующим текстам, например ЖМП 1977 № 5, 1977 № 10,1983 № 4" (Там же).

17 Карташев А.В. Указ. соч. С. 147-148.

18 Агитатор. 1989. № 10. Серия статей кандидата исторических наук В.А. Алексеева по проблемам взаимоотношений советского государства и Церкви в 20—60-е гг. печаталась в журнале "Агитатор" (1989. № 5, 6, 10, 16).

19 Русская мысль. № 3831.

20 Вестник РХД. № 159. С. 215.

21 Протоиерей Дмитрий Константинов. Церковные полемисты антицерковного направления // Русская жизнь (Сан-Франциско). 1992. 18 янв.

22 Карташев А.В. Указ. соч. С. 171.

Читая и перечитывая классику

' Правда о религии в России. М.: Московская Патриархия, 1942. С. 26.

2  EckL. van. In search of Holly Mother Russia. M.: Progress, 1988. P. 13-17.

3  Ellise J. The Russian Orthodox Church: a Contemporary History. London & Sidney: Croom Helm, 1986. P. 426.

4  Поспеловский Д. Русская Православная Церковь сегодня и новый Патриарх // Вестник РХД. № 159. С. 216.

5 Правда о религии в России. С. 24.

6 Вестник РХД. 1966. № 82. С. 3-7.

7 Вестник РХД. № 81. С. 1-2.

8 Там же. № 82. С. 1-2.

9 Там же. 1991. №161. С. 240.

10 Там же. №82. С. 13.

11 Там же. 1969. № 93. С. 109.

12 Там же. №82. С. 14-15.

13 Там же. С. 13.

14 Там же. 1990. № 160. С. 4.

15 Там же. №82. С. 18.

16Тамже. 1973. № 108-110. С. 142-143.

17 Там же. 1972. № 106. С. 256.

18 Там же. 1974. № 114. С. 90-91.

19 Там же. 1974. № 112-113. С. 102-104.

20 Там же. 1972. №103. С. 1.

21  Там же. № 106. С. 246, 253.

22 Там же. С. 246.

23 Там же. № 103. С. 151.

368