section class="box-today"

Сюжеты

Вокруг идеологии:

О тревожащих аналогиях

Уполномочен помогать детям

Коррупция — надежда мира

/section section class="tags"

Теги

Вокруг идеологии

/section

Печальная судьба молодого жирафа Мариуса, которого как возможного носителя недоброкачественных генов служители копенгагенского зоопарка сперва застрелили из строительного пистолета для забивания гвоздей, а затем расчленили на пищу львам в присутствии специально для этого собранной детворы, привела отечественную публику в сильную оторопь. Все-таки большие дяди и тети все когда-то были детьми и запомнили зоопарк как место, где о живности заботятся и трогательно выкармливают и выпаивают. Потом, возможно, дяди и тети узнали, что в жизни всякое случается. Безнадежно больных животных бывает что усыпляют, чтобы напрасно не мучились, а животных, представляющих явную опасность для окружающих (взбеситься ведь может не только человек, но и скот), тоже умерщвляют, но все эти случаи прискорбной необходимости к злосчастному жирафу явно отношения не имели. Он был молод, здоров и никакой опасности ни для кого не представлял. Наконец, даже если животное опасно, чего не было, публичное свежевание трупа перед детской аудиторией есть совершенно новое слово в педагогике. Прежде считалось, что зрелищем смерти, печали детскую душу грешно возмущать. Тем более при отсутствии неодолимой надобности.

figure class="banner-right"

figcaption class="cutline" Реклама /figcaption /figure

И легенды зоопарков прежде были несколько иные. Кто-то вспомнит про бегемота из кёнигсбергского зоопарка, раненного при штурме города в 1945 г., но выхоженного, кто-то — бегемотиху Красавицу, пережившую благодаря самоотверженности служителей ленинградскую блокаду и мирно скончавшуюся в 1951 г. Сколь доброкачественны были гены у Красавицы, до сей поры неизвестно. Известны и печальные случаи: слоны в берлинском Zoo погибли при бомбежке слоновника в 1943 г. Хоть тогда бесчестно гибли также и люди на фронтах и в тылу Второй мировой, а Zoo был прямо в логове зверя, но слонов-то жалко. Даже оправдание варварских бомбежек рейха тем, что вольно же было немцам избрать такую форму правления, к слонам явно неприменимо, потому что они в 1933 г. за НСДАП не голосовали.

В случае с зоопарковой живностью люди имеют право на сентиментальность, тем более что у нас в России сентиментальное отношение к животным когда-то заложило — многие об этом забыли за давностью — основы гражданского общества. В 60-е гг. первым легальным общественным движением стало как раз движение за покровительство животным. Публицистика Б. С. Рябинина в «Науке и жизни», повесть Г. Н. Троепольского про Белого Бима Черное Ухо. В конце 60-х даже привлекли к ответственности золотую молодежь, свернувшую шею ручному лебедю Борьке на Чистых Прудах в видах подачи его к столу. Борька был казенным имуществом, принадлежащим коммунхозу, и это дало зацепку для процесса. Так слова царя Соломона «Блажен муж иже и скоты милует» (современный перевод — «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко») сделались едва ли не первым стихом Св. Писания, вошедшим в религиозное сознание возрождающейся интеллигенции. Что-то же должно было от этого остаться, и потому впечатление от копенгагенских мясников было тяжелым, и весьма.

Случись история с жирафом где-нибудь в Северной Корее или Саудовской Аравии, большой бы оторопи не было. Государства там откровенно мрачные, причем публично мрачные. Не ссылающиеся на эксцесс исполнителя, но твердо заявляющие: «Пьем да посуду бьем, а кому не мило, тому в рыло». Но Датское королевство, по согласному мнению мировой общественности, относится к государствам иной, причем диаметрально противоположной, природы. Чистое, ухоженное и благовоспитанное маленькое северное королевство, где люди столь благоденствуют, что благодать от них щедро изливается также и на скотов. Ино дело страна, где люди живут как скоты, ино дело — где и скоты живут как люди. При такой пряничной идиллии случай в зоопарке труднообъясним.

Бесспорно, научный руководитель столичного зоопарка Бенгт Хольст, заявивший: «Раньше мы приглашали на разделку змей, зебры и коз. Жираф у нас впервые. Мы существуем для того, чтобы просвещать людей. Это хороший способ показать людям, как выглядит жираф», производит сильное впечатление. Точь-в-точь посетитель рыночной площади, просвещающий свою коханку: «Вот тот, душечка, что, вы видите, держит в руках секиру и другие инструменты, то палач, и он будет казнить. И как начнет колесовать и другие делать муки, то преступник еще будет жив; а как отрубят голову, то он, душечка, тотчас и умрет. Прежде будет кричать и двигаться, но, как только отрубят голову, тогда ему не можно будет ни кричать, ни есть, ни пить, оттого что у него, душечка, уже больше не будет головы».

Научный руководитель мог бы также руководить экскурсиями детворы на скотобойню — расчленение свиней и говяд как животных, более употребительных в пищу, нежели жираф, еще более познавательно; мог бы в присутствии детворы совокупляться или совершать иные физиологические отправления — такое просвещение имело бы еще большее практическое значение. С другой стороны, всякий человек, в том числе и научный руководитель, может повредиться в уме. Если бы отдельно взятый г-н Хольст рехнулся — что делать, со всяким может случиться.

Но проблема в том, что опрошенные журналистами молодые копенгагенцы отнюдь не считают, что с крышей научного руководителя не все в порядке, и вообще находят всю историю с жирафом в порядке вещей: «Жирафу все равно. Я бы сама пошла смотреть, если бы у меня было время, — именно в образовательных целях»… «Я бы сам привел своих детей посмотреть»… «Я сам неоднократно был в зоопарке на расчленении животных, очень интересно и гораздо познавательнее, чем сидеть в классе и читать про это в книге».

Некогда в гитлерюгенде практиковалось воспитание крепости духа в арийских детях: дитя выращивало и воспитывало какую-нибудь мимимишную живность, а затем собственноручно расчленяло щенка или кролика. Но то был гитлерюгенд, а нынче окрепло что-то в Датском королевстве, идущем в авангарде европейских ценностей. Нам-то, положим, особенно заноситься не с чего: «Сами под образами семьдесят лет в Рязани // С залитыми глазами жили, как при Тарзане», но в конце европейского шляха ныне открывается такое, что только глаза остается залить при виде нечеловеческого.