Жадность

сл.: Алчность.

 

Желание (Desire).

Это слово означает человеческое стремление обладать и наслаждаться ценными предметами, удовлетворять потребности или достичь желанной цели. Бог создал человеческий мозг со специализированной нервной системой и центрами удовольствия/боли, к-рые управляют желаниями, включая такие общие для всех побуждения, как голод, жажда, отдых и половой инстинкт. Желания играют столь важную роль в человеческом опыте, что нек-рые считают человека совокупностью его желаний. Отсутствие основных желаний, напр. аппетита или полового чувства, считается психической болезнью, края может быть губительной для человеческой личности.

В НЗ самое распространенное слово, обозначающее желание, epithymia образовано от словаthyd,что значит "вскипать" или "кипеть", "бурлить". Когда это слово употребляют в отрицательном значении, оно переводится как "похоть" или "корыстолюбие", "любостяжание". В более поздней греческой философииepithymiaозначала неудачу человеческих усилий, к-рые были либо ниже разума, направлены на зло, связаны с наслаждением, либо нарушали 30лотую середину умеренности. Это представление сильно повлияло на нек-рых отцов Церкви, прежде всего на Августина. Августин гневно осуждал "болезнь желания", видя в ней "жадную похоть, вечно ищущую наслаждения", и даже отождествлял ее с первородным грехом.

В НЗ греческие представления, связывающие желание со злом, умеряются еврейской антропологией. Еврейский терминnepes означает целостную человеческую личность, но ставит в центр внимания "я" с его уникальным стремлением к определенным биологическим, психическим, общественным и духовным благам (Притч 27:7; Песн 1:7; Ис 26:89). Более того, сами эти желания названы благими, когда их испытывают праведники (Притч 10:24; 11:23). Желания тех, кто находит удовольствие в Господе и заботится о том, чтобы накормить голодных, исполнятся (Пс 20:3; 36:4; Ис 58:11). Но в рассказе о грехопадении Адам и Ева, обольщенные змеемискусителем, по внушению тех же самых желаний вкушают запретный плод с древа познания (Быт 3:6). Люди постоянно прелыцаются, отвергая Бога, забывая других, эгоистично потакая своим желаниям (Втор31:20; Исх 20:17; Пс 111:10).

В русле еврейской традиции н. з. авторы говорят, что человеческие желания нормальные проявления твари (Мф 13:17; Лк 16:21; Флп 1:2223). Иисус не только благосклонно говорил о человеческих желаниях, но и сам испытывал их (Лк 17:22; 22:15). Тем не менее и Иисус, и ап. Павел утверждают, что в падшем мире желания отк-рывают путь греху, т.к. становятся орудиями Сатаны, противящегося Божьей воле (Мк 4:19; Ин 8:44; Еф 2:3; Тит 2:12). Ап. Павел развивает эту идею в христологическом и эсхатологическом контекстах. Христианин живет в двух измерениях в веке нынешнем с его злыми силами, улавливающими человека в плотские похоти, и в веке будущем, т. е. Царстве Христовом (Рим 8:1227). Поднебесные силы века нынешнего входят в человека через его желания чувственные, нравственные или религиозные, к-рые начинают служить страстной и злой самости (Рим 1:24 и дал.; Еф 2:23; 1 Фес4:46). Т.о., ап. Павел опровергает представление о том, что желания потакают злу потому, что они ниже разума, связаны с наслаждением, направлены на греховные предметы или просто чрезмерны. Скорее как всякую часть Божьего творения их можно считать благими, но они становятся злыми, когда служат не другим людям, а нашей самости. Эти желания плоти названы "обольстительными" (Еф 4:22), "злыми" (Кол 3:5), "вредными" (1Тим6:9), "мирскими" (Тит2:12), "юношескими" (2Тим2:22), "попечением о плоти" (Рим 13:14).

В деле искупления дух Христов сталкивается с бесовскими силами, действующими через наши желания (Рим 7:78; Еф4:2224; см. также Иак 1:1415; 2Пет2:18; 1 Ин2:15). Желания духа (любовь, радость, мир и т.д.) противостоят желаниям плоти (блуд, идолопоклонство, зависть, распри и т.д.), и сама эта борьба указывает на победу Христа, достигнутую смертью и воскресением (Гал 5:1625). Так, благодать Божья во Христе освобождает христианина от эгоистичных желаний падшего мира. Бог овладевает человеком, преображая его желания в любовь к ближнему (Гал 5:1315). Каждый порыв любви, сильный или слабый, предваряет торжество верховной власти Христа в этом мире.

D.J. Miller(пер. А. К.) Библиография: F. Buchsel,TDNT,III, 16772; R. Gundry,"The Moral Frustration of Paul Before His Conversion: Sexual Lust in Romans 7:725",inPauline Studies,ed. D. Hagner and M. Harris; Kasemann,Perspectives on Paul.

См. также: Плоть.

 

Женевский катехизис (Genevan Cathehism, 1537).

Катехизис, составленный Жаном Кальвином. Опубликован на французском языке в 1537 г. под названием "Наставление и Символ веры, в соответствии с исповеданием Женевской церкви". В следующем году увидел свет его латинский перевод. Издание 1537 г., включавшее, кроме катехизиса, Символ веры и положения об управлении Церковью, составляло часть исходной программы Кальвина по реформированию и организации Церкви программы, намеченной им в первый период его пребывания в Женеве.

Катехизис состоит из 58 разделов и включает следующие темы: знания о Боге; разница между ложной и истинной религией; человек; свобода воли; грех и смерть; спасение; закон Божий (в т.ч. Десять заповедей); цель закона; вера; избранничество и предопределение; оправдание и очищение от греха; очищение от греха и верность закону; покаяние и возрождение; вера и добрые дела; Апостольский символ веры; надежда; молитва (в т. ч. Молитва Господня); таинства; крещение; Вечеря Господня; церковные пасторы и их полномочия; человеческие предания; отлучение от Церкви; магистрат. Прилагавшийся Символ веры был более кратким, чем катехизис, и представлял собой извлечения из него. В обоих документах заново формулировались положения, ранее изложенные Кальвином в его "Наставлениях…" (1536). И катехизис, и Символ веры рассматривались как итоговые вероучительные документы, к-рыми доли"-на руководствоваться женевская община. По сути дела, катехизис был учебником теологии, слишком большим и сложным, чтобы использовать его для религиозного наставления детей. Поэтому, вернувшись из ссылки в 1541г., Кальвин составил новый катехизис в форме вопросов и ответов. Значение катехизиса 1537 г. в том, что он стал первым систематическим изложением кальвинизма на французском языке.

А.Н. Freundt, Jr. (пер. Ю.Т.)

Библиография: Calvin,Catechism, 1538, tr.

F.L. Battles, and Opera Quae Supersunt Omnia,ed.

J. W. Baum, E. Cunitz, andE. Reuss.

См. также: Кальвинизм; Катехизисы.

 

Женщина (библейское представление о ней) (Woman, Biblical Concept of).

Во второй пол. XIX в. место женщины в семье, в обществе и в Церкви было предметом широкого внимания. Поскольку обсуждение этого вопроса выявило самые разные позиции, то нам следует опираться на неиререкаемый авторитет Библии. Отношение к женщине, отраженное в Св. Писании, разительно отличается от жестоких нравов и обычаев тех народов, к-рые соседствовали с евреями в библейские времена. Обычаи эти, как ни прискорбно, распространены в нашем мире по сей день.

Сотворение женщины. Первая глава Быт повествует о сотворении человека как о высшем достижении творческой активности Бога. На высочайшее достоинство человека указывает библейское представление о том, что он сотворен "по образу Божьему". Это в равной степени относится и к мужчине, и к женщине (Быт 1:27). Если есть сомнения в том, что выражение "по образу Божьему" касается и женского пола, а не только мужского (причиной такого заблуждения может быть превратное толкование нек-рых текстов ап. Павла, напр. 1 Кор 11:7), то достаточно обратиться к библейским текстам (напр., Быт 9:6; Иак 3:9). Последние недвусмысленно свидетельствуют о том, что выражение "по образу Божьему" подразумевает и мужчин, и женщин, поскольку грех убийства или богохульства не становится качественно иным, если его объектом будет не мужчина, а женщина.

Быт 2:425 подробно излагает порядок творения и все обстоятельства, связанные с творением человека (подобно тому, как в комплекте карт автомобильных дорог можно найти вкладыш с более подробной разметкой дорог в городе и его окрестностях). Адам был сотворен первым (ср. 1 Кор 11:18; 1 Тим 2:13), и ему было поручено классифицировать всех животных и дать им имена. Вероятно, большая часть этих животных была представлена парами особей мужского и женского рода, в силу чего Адам особенно остро ощущал свое одиночество: "…для человека не нашлось помощника, подобного ему" (Быт 2:20). И Бог в ответ на эту неизбывную тоску Адама чудесным образом создал "помощника, соответственногоему", Еву. КогдаАдам увидел ее, он восторженно приветствовал чудесный дар Божий словами: "вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей…" (Быт 2:23). Итак, здесь делается акцент на принципиальном единстве мужского и женского. Сама природа Адама с самого начала требовала "помощника", крого Бог по своей милости даровал ему. Хотя хронологически Адам предшествовал Еве, в божественном замысле оба пола занимали равное положение в смысле своей первичности.

Творение Евы было тем источником, из крого возник институт моногамного брака. О единстве мужа и жены, к-рые становятся "одной плотью", впервые сказано в Быт 2:24. Впоследствии на этот отрывок по разным поводам ссылаются авторы НЗ (Мф 19:5; Мк 10:8; 1 Кор 6:16; Еф 5:31; ср. Лк 16:18). Это единство представляет собой изначальную основу и корень человеческого общества. Извечный и исключительный характер этого единства, его ни с чем не сравнимую важность для самого существования рода человеческого трудно оценить по достоинству.

Когда Адам и Ева впали в неповиновение и неверие (Быт 3), между ними впервые разверзлась пропасть отчуждения. Адам трусливо обвиняет Еву и, косвенным образом, самого Бога, когда говоритЕму: "жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел" (Быт 3:12). Отчуждение, крое возникло в момент падения первой четы людей, на протяжении лет и столетий углублялось и отравляло своим ядом даже благословенный Богом институт брака. Изрекая слова возмездия, Бог говорит Еве: "…и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою" (БытЗ:16). В этих словах содержится лишь описание того, что воспоследует, но не строгий наказ, к-рый должны исполнить смиренные рабы Божьи. Здесь нет приказания подчиняться власти мужа, как нет и требования, чтобы женщины непременно претерпевали максимум страданий в беременности и родах, а мужчины максимум неудобств и тягот в труде. Бог милостиво обеспечил человечество средствами, нейтрализующими даже проклятие зла, а те люди, к-рые желают исподнять Его волю, могут и должны делать все возможное, дабы смягчить тяжкие последствия зла, содеянного прародителями. Кроме того, следует отметить, что Божье обетование Избавителя, Который будет потомком Евы, предшествует обличению ее роковой роли в грехопадении (Быт 3:15).

После рассказа о грехопадении определяющей тенденцией повествования становится неуклонное движение вниз. Первый пример полигамии подает потомок Каина Ламех (Быт 4), причем из контекста следует, что его поведение отличалось крайней беспринципностью. Изучение истории человеческих обществ, как примитивных, так и цивилизованных, приводит нас к печальному выводу о том, что женщину зачастую угнетали и унижали, низводя ее до роли игрушки, объекта сексуального желания или даже вьючного животного. Но унижение человеческого достоинства ставит под угрозу само существование цивилизации.

Изза развращенности рода людского произошел потоп, страшное, ниспосданное Богом наказание, и в его водах погибли все, кроме Ноя и его ближайших родственников. И вновь утверждается принцип моногамии, ибо в ковчеге, по милостивому изволению Божьему, сохранились четверо мужчин и четыре женщины.

Место и роль женщины в законе Моисея.Чтобы правильно оценить значение божественных заповедей, полученных через Моисея, их следует сопоставлять с религиозными и юридическими установлениями других народов. И тогда мы увидим, что учение Библии признает человеческое достоинство женщины, высокий смысл материнства, а также учитывает, насколько важно защищать благосостояние и безопасность женщины.

В Св. Писании немало примеров того, что матери получают не меньшее общественное признание, чем отцы. На это указывает пятая заповедь (Исх 20:12), а также многочисленные высказываниявПритч(1:8; 6:20; 10:1)ивдругих местах Св. Писания. Мать наравне с отцом имеет право и обязанность участвовать в суде над непокорным сыном (Втор 21:1819). В повествовательных текстах и в предписаниях о дочерях зачастую говорится наравне с сыновьями (напр., Исх 20:10). Милосердные законы защищают от рабства женщин, захваченных в плен (Втор 21:1014), и предписывают помогать вдовам (напр., Исх 22:22; Втор 14:29; 24:17,19; 27:19). Прегрешения против женщин строго наказываются в случае прелюбодеяния смерть грозит и мужчине, и женщине (Лев 20:10; Втор 22:2024 и дал.). В истории Давида и Вирсавии также можно увидеть пример того, насколько строго Бог осуждает грех прелюбодеяния, и это представляет резкий контраст с нравами народов, соседствовавших с Израилем. Когда в семье нет сыновей, вправа наследства могут вступать дочери (Чис 27:111 и дал.).

Из ВЗ мы знаем, что женщины могли занимать высокое положение в обществе в качестве пророчиц(Мариам в Исх 15:20 и Чис 12:2, Дебора в Суд 4:4, Олдана во 2 Пар 34:22), судей (Девора, разделившая эту функцию с Вараком, Суд45), цариц (Гофолия в 4 Цар 11, Эсфирь).

Однако, несмотря на эти значительные преимущества, в ВЗ есть и свидетельства о таких ситуациях и установлениях, к-рые принижают достоинство женщины. Вопервых, женщины, в отличие от мужчин, не имели у себя нателе знака завета (обрезание). Безусловно, они были включены в отношения завета с Богом, но сама их причастность не была обозначена столь радикальным образом на физическом уровне, как у мужчин. Для женщин в принципе была зак-рыта возможность священнического (жреческого) служения. Вероятно, это обусловлено тем, что у народов, соседствовавших с Израилем, функция жрицы почти всегда предполагала практику, нередко носившую аморальный характер. Однако в исключительном праве мужчин на священство еврейские женщины могли усмотреть явную несправедливость. Закон о родильнице (Лев 12) предписывает женщине совершать очищение после рождения ребенка. Вероятно, представление о "нечистоте" женщины после рождения ребенка связано с обильным кровотечением во время и после родов. Однако если после рождения мальчика период очищения матери составлял тридцать три дня, то в случае рождения девочки он равнялся шестидесяти шести дням.Вэтом, опятьтаки, можно увидеть пример половой дискриминации. Как бы то ни было, еледует помнить о том, что в. з.общество было патриархальным. Слово "отец" употребляется в библейских текстах в пять раз чаще, чем слово "мать", и в представлении о Боге также доминируют сугубо мужские черты. По всей видимости, к. л. иное представление о Боге евреи считали несовместимым с Его величием и могуществом; тем более если принять во внимание, что у соседних с евреями народов развитие религиозных культов, в к-рых фигурировали женские божества, приобретало характер распутства.

Отношение к женщине в еврейском обществе.В книгах, к-рые не входят в канон еврейской Библии, отношение к женщине нередко отличается крайней степенью дискриминации. В них часто встречаются презрительные отзывы и высказывания о женщине. Порой неприятие женщин явно гипертрофировано, тем не менее наличествует установка на унижение женщины. Напр., нек-рые раввины считали излишним не только обучать женщин закону, но даже разговаривать с ними. Такое отношение нашло отражение в известных словах Иисуса, сына Сирахова: "…как из одежд выходит моль, так от женщины лукавство женское. Лучше злой мужчина, нежели ласковая женщина, женщина, которая стыдит до поношения" (Сир 42:1314). Хотя в этой же книге есть примеры позитивного отношения к женщине, приведенный отрывок свидетельствует о том, что умаление достоинства женщины было не редкостью в еврейском обществе.

Иисус и женщины. В повествованиях Матфея и Луки о рождении и детстве Иисуса фигурируют, кроме Марии девственной матери Иисуса, еще несколько замечательных женщин. Евангелие уделяет женщине гораздо более высокое место по сравнению с тем положением, крое она занимала в еврейской общине. Особенно ярко об этом свидетельствует рассказ о трехлетнем служении нашего Господа. Он охотно беседовал с женщинами (Ин 4 разговор с самаритянкой), поучал их (Лк 10:3842 в доме у Марфы и Марии), разрешал еледовать за собой, не боясь осуждения и кривотолков (Лк 8:23).

Излагая свое учение, Господь наш Иисус Христос пользовался различными примерами, в к-рых фигурируют женщины. Они занимают центральное место в нек-рых притчах о закваске (Мф 13:33), о судье неправедном и вдове (Л к 18:1 5), о десяти девах (Мф 25:113), о потерянной драхме (Лк 15:810). Он упоминал о женщинах, когда говорил о последних временах (Мф 24:19,41); Он раск-рыл подлинный смысл дара Богу на примере лепты вдовы (Лк 21:14).

Иисус особенно сострадал больным и немощным женщинам. Однако Он исцелял не только женщин, но и мужчин. Евангелист свидетельствует о том, как Иисус навлек на себя гнев начальника синагоги, когда в субботний день исцелил женщину, края восемнадцать лет имела "духа немощи" (Лк 13:1017). Иисус же сказал о ней, что она "дочь Авраамова". Он проявил милосердие к страдавшей кровотечением женщине, края,веруя в исцеление,тайком прикоснулась к Его одежде, рискуя перенести на Него свою "нечистоту" (Мф9:2022). Он же ободрил ее словами: "Дерзай, дщерь!" Он снизошел к мольбам хананеянки, края просила об исцелении своей бесноватой дочери (Мф 15:2128). Он воскресил дочь Иаира (Мф 9:1826). Кроме того, евангелисты свидетельствуют еще о двух случаях воскресения из мертвых Он воскресил сына вдовы наинской (Лк 7:1117) и Лазаря, брата Марии и Марфы (Ин 11). Иисус неоднократно выказывал сострадание к женщинам сомнительной репутации, к-рых все осуждали (Л к 7:3650; ср. также рассказ о женщине, застигнутой в прелюбодеянии, в Ин 8:111, хотя этотфрагмент отсутствует во всех древних рукописях).

Иисус защищал права женщин, давая наставления о браке и разводе (Мф 5:2732:19:39).

После своего воскресения Господь наш явился сначала женщинам, и именно они первыми принесли весть о Его воскресении апостолам (Мф 28:810; ср. Ин 20:1416).

Хотя среди апостолов Иисуса были только мужчины, это не подразумевало никакой дискриминации по отношению к женщинам. Поскольку апостольское служение предполагало готовность людей воспринять Его, то было необходимо учитывать позицию и положение этих людей. Иисус в своих притчах и наставлениях широко пользовался "языком отца", однако это не означает, что Он принижал роль матери. В целом установка Иисуса отличалась революционным характером, несмотря на тот факт, что с самого начала Его служение явно не имело целью создание революционной ситуации в данной сфере. Женщины, к-рые стремятся к наиболее полной самореализации в качестве полноправных людей, а также все те, кто сочувствует этим их чаяниям, едва ли могут найти лучшего союзника, чем Иисус.

Женщины в ранней Церкви.Расширение прежних религиозных представлений, крое принес Иисус, осуществилось в ранней Церкви сразу на нескольких уровнях. Имя Марии, девственной матери Иисуса, названо среди тех женщин, к-рые вместе с апостолами молились в горнице (Деян 1:14). Крещение знак и печать завета благодати теперь в равной степени было доступно и мужчинам, и женщинам (Деян 8:12; 16:15). Женщинам не возбранялось и пророческое служение (Деян 2:18; 21:9; 1 Кор 11:5). Вдовы, к-рые прежде вели жалкое существование и едва сводили концы с концами, получили признание Церкви, края приравнивала их почитание к особому служению (1 Тим 5:316). Ап. Павла окружали женщины, к-рые активно ему помогали. Из двадцати девяти своих работников, к-рых апостол перечисляет в конце Рим (гл. 16), десять женщины. По мнению нек-рых исследователей, до сих пор остается неясным, о ком апостол говорит как о Юнии о женщине или о мужчине? Если это мужчина, то следует читать не "Юния", а "Юниус" ("Юний"). Такое объяснение возникло довольно поздно (в кон. XIII в.) и, вероятно, связано с решением раз и навсегда пресечь всякие намеки на то, что среди " прославившихся между апостолами " была женщина. Но Юния в отличие от Юниуса довольно распространенное в ту эпоху женское имя. Примечателен также тот факт, что, называя своих соработников, апостол говорит о нек-рых женщинах в тех же терминах, что и о мужчинах Тимофее, Аполлесе, Епафрасе и Тите. Такие выражения, как "много трудилась" и "много потрудилась о Господе" (Рим 16:6,12), свидетельствуют о причастности женщин к пастырскому служению. Фиву апостол называет диаконисой Церкви кенхрейской. Имя Прискиллы всегда стоит рядом с именем ее мужа, Акиллы (Рим 16:1; Деян 18:1819,26). Это более чем позитивное отношение апостола к женщинам достигает своего апогея в утверждении о том, что во Христе "уже… нет мужеского пола, ни женского" (Гал 3:28). Ап. Петр обращается к христианам обоих полов, когда призывает их к тому, чтобы они " как живые камни " строили "из себя дом духовный, священство святое" (1 Пет 2:5). Ап. Иоанн также называет христиан как мужчин, так и женщин "царями и священниками" (Откр 1:6; 5:10). Уважая достоинство христиан обоего пола, равно пребывающих во Христе Иисусе, НЗ упраздняет всякую дискриминацию в отношении к женщине.

Тексты НЗ, к-рые разграничивают функции мужчин и женщин.В свете всего вышесказанного следует теперь обратиться к тем отрывкам НЗ, где имеет место строгое разграничение.

1 Кор 7. Здесь апостол говорит о том, как христиане должны относиться к браку. При этом он как будто исходит из того, что право решающего голоса всегда должно принадлежать мужчине мужу или отцу женщины. Такое положение вещей действительно соответствовало нравам и обычаям той эпохи, но утверждения апостола не имеют характера предписаний. Важно иметь в виду, что здесь делается акцент на полной взаимности сторон, состоящих в браке, но это и удивительно, если сравнить христианское отношение к браку с обычаями коринфян, испытавших пагубное влияние эллинистического окружения (1К0р7:25,1011,1516).

1 Кор 11:316. Здесь подчеркивается, что женщины должны скромно одеваться и не забывать о своем подчиненном положении в семье. Но апостол старается смягчить строгий и назидательный тон своих утверждений, чтобы его не могли упрекнуть в ущемлении прав женщин. Следует также отметить, что в этом отрывке делается особое ударение на том, что женщины наравне с мужчинами могут отк-рыто молиться и пророчествовать (ст. 1112, ст. 5,13).

1 Кор 14:3336. Этот отрывок часто истолковывают в том смысле, что женщинам непозволительно говорить на общественных собраниях церкви. Но это объяснение противоречит тому,что апостол утверждал выше (11:5,13). Если воспринимать слова апостола в однозначно запретительном смысле, то женщинам нельзя было участвовать и в общих церковных песнопениях. Поэтому необходимо дать иное истолкование, а именно: призывая женщин к молчанию, апостол восстает против женской болтовни, не совместимой с молитвенным настроем, и осуждает праздные вопросы, мешающие богослужению. Вопросы следует задавать дома, а не во время церковных собраний. Апостол критикует не мужчин, а женщин по той причине, что в Коринфе именно женщины составляли наименее дисциплинированную часть общины. Поэтому очевидно, что наказ апостола может относиться и к мужчинам, если их поведение мешает церковному собранию.

Еф 5:2233. На этот отрывок часто ссылаются, усматривая в нем доказательство пренебрежительного отношения к женщинам, ибо от них требуется неукоснительное подчинение. Но непосредственно перед этим отрывком апостол призывает христиан исполняться Духом,"повинуясьдруг другу в страхе Божием" (5:21). То, что требуется от женщин, всего лишь частный момент общего принципа. Требование повиноваться мужу следует рассматривать лишь в контексте семейной жизни и домашнего обихода, и оно не распространяется на место и роль женщины в обществе и в Церкви, при условии, что социальная активность женщины не мешает ей быть хорошей женой и матерью. Здесь явно прослеживается связь с двумя другими типами отношений, о к-рых говорит апостол, между детьми и родителями и между господами и рабами. Повиновение, крое должно иметь место на уровне дома и семьи, отнюдь не означает, что человек не может активно участвовать в церковной или общественной жизни. Если воинское звание сына выше, чем у его отца, если он занимает более высокую должность в фирме, где работает отец, или исполняет пастырское служение в церкви, крую посещают его родители, то здесь нет никакого на ру шения божественного порядка. Точно так же подчинение, на кром настаивает апостол (Еф 5), следует истолковывать исключительно в бытовом контексте, не распространяя его на все прочие сферы. В рамках нормальной семейной жизни Бог призывает мужей к особой ответственности и наделяет ведущей ролью. Образно выражаясь, место у руля Бог предназначил мужу. Но это отнюдь не зак-рывает перед женщинами возможность добиваться высокого положения в обществе и в Церкви.

Если роль мужей по отношению к женам и их любовь к ним сравнить с любовью Христа к Церкви, мы увидим, что в этом отрывке предъявляются гораздо большие требования к мужьям, чем к женам. Нетрудно представить себе такую ситуацию, когда жена говорит: "Я соблюдала требование, о котором говорит апостол (Еф 5), и безоговорочно повиновалась мужу". Мало кто из мужей (если вообще хотя бы один) может сказать: "Я в совершенстве следовал предписанию и любил свою жену, как Христос возлюбил свою Церковь". Действительно, любовь Христа проявилась в том, что Он "положил душу свою" за других (Ин 15:13; 1 Ин 3:16), "приняв образ раба" (Флп 2:7; Ин 13:120). Подлинная любовь мужа не в том, чтобы упиваться своей властью над женой, но, скорее, в готовности унизить себя ради нее. Тогда жене будет гораздо легче исполнять долг повиновения мужу.

В этом отрывке ап. Павел возводит брачную любовь на недосягаемую прежде высоту, ибо союз м^ж^цу мужем и женой уподобляется союзу'между Иисусом Христом и Церковью. Невозможно себе представить более возвышенного образа, ибо здесь становится очевидной последняя цель и высший предел божественного плана спасения в его целокупности.

1 Пет 3:17. Этот отрывок написан в том же духе, что и Еф 5, к-рый мы обсуждали выше. Апостол предписывает женам повиноваться мужьям, но при этом облагораживает функцию хранительницы домашнего очага и убеждает женщин в том, что подлинная красота не в физической привлекательности, крой обладают лишь немногие, но в красоте духовной, а ее может обрести каждая христианка в силу Божьей благо дати, действующей в ее сердце. Подобно тому как мужчины гордятся тем, что они "сыны Авраамовы", женщины обретают утешение, называя себя "дочерьми Сарры" и становясь "сонаследницами благодатной жизни ".

1 Тим. 2:915. Обычно смысл этого отрывка видят в очевидном ограничении женской активности. Если строго придерживаться контекста, то можно интерпретировать данные апостолом инструкции в сугубо ограничительном аспекте и применительно к поведению женщин в Церкви, хотя упоминание о деторождении подразумевает также жизнь дома и в обществе. Однако, по всей видимости, смысл наставлений апостола, настаивающего на "приличном одеянии" и отсутствии украшений, выходит за рамки контекста.

Здесь апостол предписывает "безмолвие " и безоговорочное повиновение, а также запрещает женщине "учить… и властвовать над мужем". Апостол не разъясняет, что следует понимать иод " безмолвием ", однако у нас есть готовое объяснение вполне возможно, что имеется в виду молчание.

Нек-рые исследователи (напр., Суидлер) утверждают, что этот отрывок принадлежит не ап. Павлу, а написан уже после его смерти, поскольку его содержание свидетельствует о жесткой законнической позиции. Но это объяснение неприемлемо для тех, кто непоколебимо убежден в каноничности Тим и в авторстве ап. Павла. Нек-рые исследователи (напр., Джуетт) заходят слишком далеко и утверждают, что автор этого отрывка, кем бы он ни был, просто ошибается. Но такое мнение противоречит учению об истинности и нормативном характере Св. Писания. Есть и такие ученые (напр., Хауи), к-рые полагают, что наставления, содержащиеся в этом отрывке, не имеют характера незыблемых предписаний, но лишь отражают временную культурную ситуацию в Эфесе, связанную, по всей видимости, с беспорядками, возникшими по вине женщин, упомянутых в другом послании апостола (2Тим 3:67). Нетрудно продемонстрировать уязвимость и этой позиции. Если апостол выстраивает свою аргументацию, опираясь на порядок творения и как мы постараемся показать на порядок падения, то он должен рассуждать так: "Ева сотворена второй и пала первой; следовательно, по отношению к женщинам следует применять политику ограничений". Но,если признать верным такое понимание отрывка, возникает вопрос: что же, собственно, запрещает ап. Павел и Св. Дух, действующий в нем и через него?

Вероятно, одним из способов ответа на этот вопрос будет последовательное исключение тех сфер, внутри к-рых запрет недействителен. (1)Ап. Павел не мог запретить матерям учить своих детей, ибо библейские тексты это предписывают (Притч 1:8; 6:20; 31:26) либо подразумевают (Втор 6:7). Это также противоречит похвальным словам апостола к Лоиде и Евнике (2 Тим 1:5), благодаря к-рым Тимофей пришел к вере. (2)Скорее всего, ап. Павел, запрещая женщинам "учить", не имел в виду профессиюучителя саму по себе, поскольку вполне возможно, что большую часть учителей составляли женщины и что эта их деятельность поощрялось. Кроме того, во времена ап. Павла учителями часто были рабы, в силу чего это занятие не могло быть предметом особой гордости и тщеславия. (3) Трудно себе представить, что ап. Павел мог бы осудить женщинучителей, занимающихся религиозным воспитанием в воскресных школах. Богу было угодно благословить это служение женщин, но этого бы не произошло, если бы Он запретил им учить. Можно принять во внимание возражение против того, чтобы воскресную школу, где преподают женщины, посещали взрослые мужчины, но на это контекст отрывка не дает ясных указаний. (4) То же самое можно сказать по поводу миссионерской деятельности женщин, к-рые занимаются религиозным образованием людей, ибо и здесь они обрели благоволение в глазах Бога и получили Его благословение.

Если все эти соображения можно считать обоснованными, то остается точно уяснить, что именно запрещает ап. Павел. Если же наши поиски не увенчаются конкретными результатами, то не будем отказывать женщинам в том служении, на крое их благословил Бог, изза того, что мы просто не до конца понимаем смысл этого отрывка. Было бы глупо "в темноте сомневаться в том, что глаза ясно видели при свете".

На этом следует сделать особое ударение, поскольку мы так и не разрешили нек-рые вопросы, возникшие при истолковании этой перикопы. Так, напр., остается неясным, почему только мужчин апостол поощряет возносить молитвы "на всяком месте" (2:8), тогда как и женщинам должно быть разрешено молиться и дома, и в церкви (1 Кор 11:5). Неясно, почему тот факт, что Ева поддалась обольщению, а Адам нет, служит оправданием тех ограничений, к-рые накладываются на женщин. Тот, кто грешит с отк-рытыми глазами, вызывает еще меньше доверия, чем тот, кто становится жертвой обмана. Поэтому мы можем истолковывать наш отрывок, ссылаясь скорее на порядок падения, чем на особого рода несостоятельность, края имела место при падении, но это отнюдь не очевидно. Кроме того, в ст. 15 глагол почемуто стоит во мн. ч. Первый глагол "спасется" согласуется с предыдущим высказыванием "жена… была обманута". Но после этого неожиданно появляется глагол вомн. ч. Мы никак не можем согласиться с тем, что здесь апостол говорит о спасении "через чадородие", а не о спасении верой, но тем не менее трудно уяснить, что он имеет в виду. Поскольку он обращается к первым главам Быт, то вполне вероятно, что его ссылка на чадородие указывает на протоевангелие и вочеловечение Господа через женщину, Деву Марию. Если это так, то ап. Павел должен был закончить свои наставления, напомнив о достоинстве женщин и их месте в спасительном домостроительстве благодати, и, т.о., смягчить наложенные им ограничения.

Но в чем заключается ограничение? Трудно ответить на этот вопрос чтолибо определенное. Создается впечатление, что имеется в виду какоето вопиющее злоупотребление авторитетом учителя, но неясно, при каких обстоятельствах может возникнуть такая ситуация. Когда мы читаем в другом послании ап .Павла: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим 3:1617), то мы вправе ожидать, что после перечисления этих служений апостол воспользуется термином "человек Божий", к-рый подчеркивает явно мужские черты, но вместо этого апостол говорит о человечестве в самом общем, родовом смысле, включающем как мужчин, так и женщин. Не еледует забывать об этом, пытаясь уяснить смысл этого отрывка (1 Тим 2:915).

Заключение. С учетом всего вышесказанного должно быть ясно, что место, крое Св. Писание уделяет женщине, отмечено высочайшим смыслом и достоинством. Библия никогда не принижает значения той деятельности, в крую женщина вовлечена и края изначально присуща ей в качестве жены, хозяйки дома, матери и воспитательницы детей. Согласно Св. Писанию, такая функциональная вовлеченность женщины не означает, что она выбрала нечто худшее и второсортное по сравнению с независимой карьерой. Поэтому те идеи, на к-рых делается акцент в нек-рых направлениях современного феминизма, причиняют большинству женщин немалый ущерб, поскольку отказывают женщинам в признании ценности и достоинства их задач. Св. Писание не дает никаких оснований для того, чтобы считать женщину низшим сущеотвом, в отличие от человеческой культуры, края слишком часто принижала достоинство женщины.

Сотворенная по образу Божьему в помощницы мужу, женщина была создана "не из головы мужчины, чтобы править над ним, и не из ног его, чтобы он попирал ее, но из ребра, извлеченного из его тела рядом с сердцем, чтобы он любил и защищал ее, привлекая к себе и прижимая к сердцу" (М. Генри). Промысел Божий уделяет женщине почетное место и славное назначение.

Погребенная под руинами в своем падении, она осталась предметом неусыпной Божьей милости и сострадания. Через женщину, Деву Марию, Иисус Христог пришел в наш человеческий мир. Женщины были среди тех, кто отозвался на призыв Его служения, и они же первыми свидетельствовали о Его воекресении. Среди тех, кто откликнулся нв призыв Благой вести и Великого поручения, было гораздо больше женщин, чем мужчин. В Откр, крое служит завершением и венцом Св. Писания, Церковь как тело спасенного народа Божьего представлена в образе женщины, невесты Христовой.

R.Nicole (пер. в. Р.) Библиография: S B. Clark,Man and Woman in Christ.E.Y.\\\n\,Let)nebeu Woman;S. Foh,Women and the Word of God: A Response to Biblical Feminism: G. W. Knight.The \'T Teaching on the Role Relationship of Men and Women;J.B. Hurley,Man and Woman in Biblical Perspective; E. Deen.The Bible's Legacy for Womanhood;Ρ Gundrv,Woman, Be FreeandHeirs Together:Ε. M. Howe,Women and Church Leadership;P. K. Jcwett, Man as Male and Female:L. Scanzoni and N. Hardesty,All We're Meant to Be: A Biblical Approach to Women's Liberalion;L.. Swidler,Biblical Affirmations of Women.

См. также: Рукоположение женщин; Женщины в церкви; Ева.

 

Женщины в церкви (Women in the Church). В

Библии. Церковь восходит своими корнями к Древнему Израилю, где женщинам отводилось почетное место и где они играли важную роль и в семье, и в общине верующих. Главенство Мириам рассматривалось как особый дар Израилю (Мих 6:4). Девора осуществляла служения судьи, военачальника и пророчицы (Суд 45). Олдамапророчица объявила древний свиток еловом Божьим и призвала народ к покаянию, в результате чего началось Великое возрождение (4 Цар 22:820; 2 Пар 34:1428). "Умные женщины" играли весомую роль в моральной и политической сферах жизни Израиля (2 Цар 14:110; 20:1422; Притч 14:1); женщины официально прислуживали в скинии и Храме (Исх 38:8; 1 Пар 25:56; Езд 2:65; Неем 6:67,73; 10:39; Пс 67:2425; Лк 2:3637). Женщиныпророчицы появлялись на протяжении всей истории Израиля (Исх 15:20; Неем 6:7,14; Ис 8:3; Иез 13:1723; Лк 2:3637). Мужествои верность Есфири помогли многим обратиться в иудейскую веру в послепленный период (Есф 8:17).

В позднем иудаизме, испытавшем влияние эллинистического презрения к женщине, отношение к ней и, соответственно, ее положение в обществе ухудшились. Хотя можно вспомнить о героизме Юдифи и умелом правлении царицы Саломеи в межзаветный период, женщин обычно презирали; им запрещалось изучать Св. Писание. Зато Иисус наставлял женщин, к-рые входили в число Его учеников. Он проявлял особое внимание к их нуждам и заботам.

Первые женщины в Церкви были представлены несколькими последовательницами Христа, глубоко к Нему привязанными и повсюду следовавшими за Ним (Лк 8:13; Мф 27:5556; Мк 15:4041). Ничего не сказано о том, посылались ли они на особое служение; скорее всего, они исполняли особую миссию при Иисусе. Нек-рые женщины названы по именам; повидимому, они составляли единую сплоченную группу (Лк 8:2; Деян 1:1314). Лука замечает, что эти женщины, вместе с другими, следовали за Иисусом в Иерусалим, стояли у креста и приходили к гробнице (Лк 23:27,49,5556). После того как тело было погребено, женщины запомнили место погребения и стояли на страже (Мф 27:5961; Мк 15:47). Впасхальное утро ангел велел им возвестить о Воскресении Христовом; эту миссию предназначил для них сам Христос (Лк 24:68). Поеле ухода Петра и Иоанна Он явился сначала Марии Магдалине, а потом другим женщинам, специально указав им, чтобы они ск-рывали новость о Его возвращении от учениковмужчин и прежде всего Петра. Т.о., женщины показаны главными свидетелями рождества, распятия, погребения и воскресения. Кроме того, женщины признали Иисуса Мессией и Сыном Божьим (Ин 4:2742; 11:27). Все это стало библейским свидетельством, важным для выработки основных вероучительных положений Церкви.

Немало женщин присутствовало в горнице при выборе Матфия (Деян 1:1314). В день Пятидесятницы Св. Дух в равной мере снизошел на мужчин и женщин (Деян 2:1718); женщины играли заметную роль в служении ранней Церкви (Деян 9:3643; 21:89; Рим 16). Церквями назывались собрания верующих в домах женщин, к-рые, вероятно, и руководили этими собраниями (Деян 12:12; 16:40; Рим 16:35; 1 Кор 1:11; 16:19; Кол 4:15; 2 Ин). Еводия и Синтихия помогали ап. Павлу (Флп 4:23), как и Прискилла, края осуществляла важнейшее служение вместе с мужем Акилой, чье имя обычно упоминается вторым (Деян 18:14,1828; Рим 16:34; 1 Кор 16:19; 2Тим 4:19). Ранние отцы Церкви считали Юнию (Рим 16:7) женщинойапостолом, хотя современные переводчики обычно предпочитают писать мужское имя "Юний". Широко известно предание о соратнице ап. Павла Фекле, отражающее, несомненно, истинные события ее жизни и служения.

В церковной истории.Тертуллиан писал, что существуют четыре категории женщинслужительниц Церкви, и все четыре упомянуты в Библии диаконисы, девицы, вдовы и старицы. Нек-рые из этих женщин почитались за священнослужителей, обладали церковным авторитетом и заседали вместе с другим духовенством ("Завет Господний", 1.23). В НЗ дважды говорится о женщинахдиаконисах (Рим 16:12; 1 Тим 3:11), а Плиний сообщает о двух ministrae (диаконисах), к-рые руководили христианской общиной ("Послания", 10.96,8). Служба посвящения в диаконисы еще сохранялась во время составления Апостольских правил (VIII. 1920). Женщиныстарицы упомянуты в 1 Тим 5:2 и Тит 2:3, где на них возлагается ответственность вести себя "прилично святым". Титул "старица" относился в древней Церкви к вдовам, качества к-рых перечисляются в 1 Тим 5:510. На древних изображениях в катакомбах запечатлены женщины в роли епископа, благословляющего христиан обоего пола. На двух фресках изображены женщины, раздающие верующим причастие. Начиная с 350 г. на служение женщин были наложены запреты Лаодикийский собор запретил женщинам служить священниками и возглавлять церкви, основывать пресвитерии и предстательствовать в церквях, а также входить в алтарь; на Четвертом Карфагенском соборе женщинам запретили учить мужчин и крестить, на Первом Оранском соборе, соборах в Ниме, Эпоне и Орлеане запретили рукоположение в диаконисы. Уже сами эти запреты свидетельствуют о том, что ранее соответствующие женские служения имели место.

Хотя и лишенные официального статуса, женщины продолжали исполнять в церкви многообразные служения. О том, насколько большую ответственность несли христианские жены и матери, свидетельствуют слова язычника Либания: "Какие женщины у этих христиан!" Иероним в одном месте упомянул об ученой Марселле; императрицу Пульхерию, игравшую важную роль на Халкидонском соборе, папа Лев I назвал главным защитником ортодоксии против несторианства и евтихианства. Женщины сыграли огромную роль в Реформации, Контрреформации и Великих пробуждениях. В американских церквях они находились на переднем крае евангелизма и практики воскресных школ, миссионерства, движений святости и пятидесятничества. Первой женщиной, рукоположенной в пасторы официально признанной деноминации, стала Антуанетта Браун (1853), обратившаяся под влиянием Ч. Финни. Рукоположение женщин продолжает оставаться темой дискуссий в евангелических церквях.

В евангелической мысли.В протестантском евангеличестве существуют различные точки зрения на обязанности, роль и положение женщин в Церкви. Вероятно, в данном контексте можно выделить три основные позиции. Первая соответствует традиционному мышлению последних полутора тысячелетий и отводит женщинам подчиненную роль. Защитники этой позиции утверждают, что сотворение мужчины первым дает ему приоритет перед женщиной (1 Кор 11:89; 1 Тим 2:13). Поскольку женщина ввергла мужчину в грех, то бразды правления должны оставаться в его руках (Быт 3:16; 1 Тим 2:14). В силу недостойного поведения Евы, ранние отцы Церкви, и в первую очередь Тертуллиан, заключили, что женщины елабые, порочные, распутные создания, препятствующие духовному развитию мужчин. Хотя и в значительно измененном виде, теорию женской неполноценности красноречиво отстаивают и современные теологи. Женщин считают менее способными к здравому суждению, в связи с чем принятие решений и руководство церковным служением становится прерогативой мужчин. Особенно подчеркивается, что недопустимо для женщин учить мужчин и обладать властью над ними (1 Тим 2:1114). Женщины должны сохранять молчание (1 Кор 14:3435; 1Тим2:12).

Нек-рые люди считают, что подчиненность женщин мужчинам следует из подчиненности Христа Отцу, и основной упор делают на идее главенства, в соответствиис 1 Кор 11:315. Другие полагают, что сущность женщин неотличима от сущности мужчин, но признают их более низкий статус и в семье, и в Церкви. Подчиненность женщины мужчине в христианском браке (Еф 5:22; Кол 3:18; 1 Пет 3:1) переносят на общие отношения мужчин и женщин в Церкви. Женщинам, не имеющим мужей, советуют опереться на мужчину, напр. своего отца или пастора, к-рый мог бы служить посредником в ее отношениях с Богом. Необходимость подчиняться мужу нек-рые евангелики распространяют даже на тот случай, если муж требует от жены совершить греховный поступок; в этом случае последствия нравственного выбора ложатся на мужа, а не на жену.

Прямую противоположность указанной позиции являет собой развитие т.н. " библейского феминизма ". Хотя корнями библейский феминизм уходит в предыдущий век, Д. Л. Мооди, А. Дж. Гордон, Ч. Г. Финни, Дж. Бланчард полагают, что библейская концепция предусматривает равенство женщин и что женщины должны в полной мере принимать участие в церковной жизни. Фиби Палмер, евангелисткаи помощница Д. Л. Мооди, сама обратившая более 25 тыс. человек, считает, что Церковь нечто вроде поля горшечника, на кром зарыты женские таланты. Появилось много научных изысканий и значительное количество соответствующей литературы, хотя чаще позицию библейского феминизма обходят стороной. Обосновывая равенство женщин с мужчинами в Иисусе Христе, одна современная группа мирян придает большое значение Быт 1:27; 1 Кор 11:1112и,в первую очередь, Гал 3:28. Общие положения, содержащиеся в этих стихах, вытесняют, по мнению членов группы, более узкие взгляды ап. Павла; они полагают, что ап. Павел стал жертвой раввинских предрассудков и в известной мере был введен в заблуждение. Исследователи его противоречивых положений отличают те, к-рые носят всеобщий характер, от тех, к-рые имеют лишь преходящее значение. К примеру, нек-рые из положений, касающиеся рабства, сегодня уже неприменимы; нек-рые положения о женщинах тоже годятся только для конкретной эпохи. О Боге говорится, что Он нелицеприятен (Деян 10:34); Ему приписываются материнские черты (Пс 130:23; Втор 32:18; Ис 42:14; 49:15; 66:913; Мф 23:37). Наличие материнского, женского образа Бога дает возможность женщинам, как и мужчинам, осуществлять евангельское служение. Нек-рые сторонники этой позиции теологически обосновывают рукоположение женщин той ролью, края отводится женщинам в ВЗ и НЗ. Эгалитарный брак рассматривается ими как библейский и общечеловеческий принцип, предполагающий взаимное подчинение (Еф 5:21). Пересекаясь в определенном смысле с теологией освобождения, эта группа выработала совершенно новую теологию, края в евангелическом мире вызвала острые споры.

Последователи более компромиссного направления пытаются сочетать авторитет Св. Писания с идеей равноправия женщин в Церкви. Они утверждают, что "трудные" места столь же богодухновенны, как и 1 Кор 11:1112; Гал 3:28, и настаивают на изучении текстов в их лингвистическом, религиозном, историческом, социальном и географическом аспектах. К примеру, греческое слово, соответствующее "главе", вотличие от еврейского аналога, не охватывает значения "начальник ". Отсюда смысл "главы" в Еф 5:23 и 1 Кор 11:3 надо понимать в свете известных значений греческого слова как "единый источник" (Еф 4:1516; Кол 2:19), "наивысшая часть человеческого тела" (Еф 1:2223), края от тела не зависит (1 Кор 12:21; Еф 5:2330), та часть, края рождена первой (Кол 1:1518). Быт 3:16 толкуется как божественное предупреждение о господстве греха (Мф 20:2528; Мк 10:4245; Лк 22:2427), а не как божественное установление, и сопоставляется с предсказанием Иер 31:22,3134 о новом завете.

Для понимания миссионерской деятельности ап. Павла среди язычников большое значение имеют исследования культового поведения женщин в древности. Церемониальные женские возгласы, обязательные в нек-рых языческих обрядах, ничего, в сущности, не сообщали, но вызывали у слушателей сильнейшее религиозное благоговение. Известно, что такие возгласы бывали в Коринфе; отсюда понятно, что апостол, желавший унять бессмысленный шум и суматоху во время богослужения (1 Кор 14), просил женщин воздержаться от восклицаний, но разрешил им молиться и осмысленно пророчествовать (1 Кор 11:5). Т.о., допускается возможность альтернативных переводов 1 Тим 2:12, тем более что глагол authenteo,обычно понимаемый как " властвовать", имел и другие значения в н. з. эпоху. Высказывалось мнение, что повеление ап. Павла прямо направлено против женщин, увлеченных лжеучением (1 Тим 4:7; 5:15; 2Тим 3:57; Откр 2:20). Весь отрывок (1 Тим 2:515) должен рассматриваться в более широком контексте пастырских посланий, с их предостережениями против ересей и требованиями пресечь распространение лжеучений (1 Тим 1:34; Тит 1:1011). В частности, нам известно, что существовали искаженные версии рассказа об Адаме и Еве (1Тим 1:4; 2Тим 4:4; Тит 1:14; 2 Кор 11:24,1315), близкие гностическим теологиям. Ева изображалась там некоей небесной силой, принесшей Адаму жизнь и свет через змея, даровавшего познание. Быть может, 1 Тим 2:1115 опровергает такие учения, а не пытается ограничить статус женщин.

В любом случае, надлежащее использование талантов одаренных женщинхристианок остается важной и актуальной темой, края требует серьезных размышлений и исследований.

R.C. KroegerandC.C. Kroeger(пер. Ю.Т.) Библиография: R.H. Bainton,Women of the Reformation,3vols.; J. and R. Boldrey, Chauvinist or Feminist? Paul's View of Women; K. Bushnell,God's Word to Women; E. Clark,Jerome, Chrysostom and Friends;J. Danielou,The Ministry of Women in the Early Church;J.J. Davis,"Ordination of Women Reconsidered: Discussion of I Tim. 2:815", PC, Nov. Dec. 1979; D. W. and L.S. Dayton,"Womenas Preachers: Evangelical Precedents", CT,May 23, 1975: E. Deen,Great Women of the Christian Faith; V. B. Demarcst,Sex and Spirit: God, Woman, and Ministry;A.J. Gordon,"The Ministry of Women", Eter.JulyAug, 1980; R. Cryson, The Ministry of Women in the'Early Church; N. A. Hardesty,Great Women of Faith;A. R. Hay,The Woman's Ministry in Church and Home;G. E. Harkness,Women in Church and Society: A Historical and Theological Inquiry;V. Hearn, ed.,Our Struggle to Serve;R. Hestenes and L. Curley, eds.,Women and the Ministries of Christ;K.T. Malcolm, Women at the Crossroads; L. Mcrcadante,From Hierarchy to Equality: I Corinthians 11:216;M. McKenna, Women in the Church: Role and Renewal;B. and A. Miclelsen, "Does Male Dominance Tarnish Our Translations?>׳ CT, Oct.5,1979, and "77!c ,Head'in the Epistles", CT, Feb. 20, 1981; J. Morris,The Lady Was a Bishop; V. Mollenkott,Women, Men, and the Bible; A. Oepke, TDNT, 1,77689; D. R. Pape,In Search of God's Ideal Woman;J. PennLewis, The Magna Charta of Woman; R.C. Prohl,Woman in the Church; C.C. Ryrie,The Place of Women in the Church;D. Sayers./lrcWomen Human?L.A. Starr,The Bible Status of Woman; K. Stendahl, The Bible and the Role of Women;L. Swidler,"Jesus Was a Feminist", CW212:17783, and Women in Judaism;G. H. Tavard,Woman in Christian Tradition;B. Trude,/I Woman More Precious Than Jewels;E. Verdesi,In But Still Out;C.J. Vos,Woman in ОТ Worship;P. WilsonKastner et al.,/1Lost Tradilion: Women Writers of the Early Church;F. Zerbst,The Office of Woman in the Church.

См. также: Женщина (библейское представление о ней); Рукоположение женщин.

 

Жертва благодарственная

см.: Дары и жертвоприношения в библейские времена.

 

Жертва всесожжения

Дары и жертвоприношения в библейские времена.

 

Жертва добровольная

Дары ижертвоприношения в библейские времена.

 

Жертва за грех

Дары и жертвоприношения в библейские времена.

 

Жертва мирная

Дары и жертвоприношения в библейские времена.

 

Жертва повинности

Дары и жертвоприношения в библейские времена.

 

Жертва потрясания

Дары и жертвоприношения в библейские времена.

 

Жертва прегрешения

Дары и жертвоприношения в библейские времена.

 

Жертва приношения хлебного

Дары и жертвоприношения в библейские времена.

 

Жертва хлебная

Дары и жертвоприношения в библейские времена.

 

Жертва, Жертвоприношение

см.: Искупление; Дары и жертвоприношения в библейские времена.

 

Жертвенник (Алтарь)

(Altar). В R3 место для ритуального забоя скота или жертвоприношения обычно носит названиеmizbeah, крое в пер. ЬХХчаще всего переводится греч. словомbomos ("возвышенное место"). В НЗbomos встречается только однажды (Деян 17:23); наиболее же употребительно здесь слово thysiasterion("место жертвоприношения", "жертвенник").

Жертвенник в ВЗ. Материалы и формы.В ВЗ описаны два основных типа жертвенников. При возведении жертвенников первого типа не предъявлялось к. л. требований к их формам; они сооружались из земли и камней. В нескольких местах ВЗ говорится, что жертвенник имел такуюто форму; из контекста других повествований можно заключить, что жертвенник имел иную форму. Подобные жертвенники обычно не предназначались для того, чтобы их использовали священники.

Жертвенники второго типа должны были иметь определенную форму; при их сооружении использовали дерево и медь либо дерево и золото. В частности, два жертвенника, установленные в скинии и предназначавшиеся для того, чтобы священники (а потом и их потомки храмовые священники) совершали богослужение, строились опытными маетерами, в соответствии со строгими предписаниями.

Назначение и использование.Жертвенники могли использоваться и законным образом, и в нарушение запретов. Запреты касались отправления языческих культов, существовавших у соседей Израиля (Исх 20:2526; 34:1316; Втор 7:511; Суд 6:2532): богослужение израильтян не должно было иметь ничего общего с язычеством; израильтяне обязаны были оставаться верными единому истинному Богу, Который отк-рыл себя им и их отцам. К сожалению, Израиль слишком легко пренебрегал запретами, то и дело обращаясь к языческим богам, богослужениям и жертвенникам (Чис 25:25; Суд 6:2530; 3 Цар 12:32; 16:32; 22:43; 4 Цар 16:4,1016; Ос 8:11; 11:2; Ам 3:14). Илия сокрушался, что Израиль разрушил жертвенники Бога и убил Его пророков (3 Цар 19:10); позже Ииуй и Иосия разрушили жертвенники Ваала (4 Цар 10:1828; 2 Пар 34:17).

Не менее очевидно, что закон предписывал и использование жертвенников. По сути дела, правила синайского законодательства, касающиеся жертвенников, призваны определить, в чем состоит истинное их назначение, и не допустить никаких запрещенных действий. Речь идет прежде всего о жертвеннике воскурения, символизирующем вознесение молитвы (Исх 39:38; 40:5; см. Откр 8:35), или о заместительном искуплении, подобном тому, когда вместо Исаака на горе Мориа в жертву принесен был агнец (Быт 22:13). Ножертвенники и жертвоприношения могли служить и другим целям. Первый жертвенник, о кром упоминается в Писании, это тот, что построил Ной (Быт 8:20); из контекста ясно, что Ной, принеся жертвы, выразил свою благодарность за спасение от потопа.

Авраам возвел жертвенники в Сихеме, Вефиле, Гае и Хевроне (Быт 12:78; 13:18). Они предназначались для богослужения и свидетельствовали об исполнении обещаний Бога, Который даровал землю Аврааму и его потомкам (см. Быт 26:2325). Моисей соорудил жертвенникпамятник (Исх 17:1416); позже, когда Израиль подтвердил завет с Богом, Моисей возвел жертвенник у подножия горы Синай и принес на нем жертву, вероятно, чтобы подтвердить завет (Исх 24:48).

Нежреческие и жреческие жертвенники.Из вышеприведенных примеров ясно, что жертвенники могли сооружаться и использоваться не только для богослужений, совершаемых священниками в скинии завета. До Синайского откровения священства еще не было; тем не менее патриархи возводили жертвенники и совершали богослужения. Бог велел Моисею объяснить народу, как возводить и использовать подобные жертвенники "для мирян" (Исх 20:2426). Возводили их и позже, что следует из Нав 8:3035; Суд 6:24; 21:4; 1 Цар 7:17; 14:35; 2Цар24:25.

Но на горе Синай Бог отк-рыл Моисею и то, какими должны быть два жертвенника, предназначенные для богослужения в скинии завета. Медный жертвенник (жертвенник всесожжений) имел в длину и ширину приблизительно 2,5 кв.м, в высоту 7,5 кв.м и был изготовлен из акации, пок-рытой медью. По четырем углам жертвенника возвышались медные рога. Жертвенник сооружался таким образом, чтобы его легко можно было переносить; устанавливался он во дворе скинии, перед входом в шатер. На жертвеннике всесожжений приносились в жертву животные, а также совершались хлебные жертвы (Исх 27:18; 31:25,9; 38:17; 40:6,29); считалось, что жертвоприношением человек искупает свой грех, перед тем как войти в место присутствия Божьего.

Жертвенник воскурения (золотой жертвенник), к-рый тоже легко было переносить, имел 0,5 м в длину и ширину и 1 м в высоту; по углам его возвышались четыре золотых рога. Располагался жертвенник воскурения, по всей видимости, непосредственно перед занавесом, отделявшим святилище от святая святых (Исх 40:26; см., однако, Евр 9:4). На золотом жертвеннике первосвященник утром и вечером возжигал курения и раз в год окроплял рога кровью искупительной жертвы (Исх 30:110; 40:5,2627). Дым от воскурений поднимался вверх и наполнял скинию, придавая торжественность молитвам, к-рые возносил священник (см. Откр 8:3).

Что произошло с обоими жертвенниками скинии, неизвестно. Когда Соломон построил Храм, туда поместили уже другие жертвенники. Медный жертвенник превосходил прежний размерами (10 м в длину и ширину, 5 м в высоту, 2 Пар 4:1); о золотом жертвеннике почти ничего не известно разве что он был изготовлен из кедра, пок-рытого золотом (3 Цар 6:2022). Вернувшиеся из плена иудеи, видимо, изготовили новые жертвенники, к-рые заняли свое место во втором Храме (Езд 3:3; см. 1 Мак 1:21,54; 4:4449). Подобные жертвенники находились и в храме Ирода (Мф 5:2324; 23:1820; Лк 1:11).

Иезекиилю, пророку эпохи плена, отк-рылось видение восстановленного Храма (Иез 40:44). Он сообщает об особенностях формы и размерах жертвенника всесожжения, отличающегося от прежних (43:1317); однако мы не находим никаких упоминаний о жертвеннике воскурения (если только к нему не относятся сведения, приведенные в 41:22). По мнению нек-рых комментаторов, такое видение должно было убедить вернувшихся изгнанников, что Бог снова присутствует среди них, в восстановленном Иерусалиме и Храме. Согласно другой точке зрения, в видении Иезекииля говорится о Храме будущего Тысячелетнего Царства и о совершавмых в нем жертвоприношениях. Критики этой точки зрения полагают, что возобновление кровавых жертв в будущем невозможно, поскольку крестная жертва Христа, имеющая типологическую общность с кровавыми жертвами (о чем говорится, прежде всего, в Евр), их навсегда отменила. Им отвечают, однако, что такие жертвоприношения могли совершаться в память о древних храмовых жертвоприношениях и в этом смысле практически не будут отличаться от совершаемой сегодня Вечери Господней. Проблема очень непроста; решая ее, необходимо учитывать многие экклезиологические и эсхатологические моменты.

Жертвенник в НЗ. В н. з. текстах речь идет гл. обр. о жертвенниках храма Ирода (см. выше). Однако встречаются и упоминания о жертвеннике воскурения в небесном Храме (Откр 6:9; 8:35; 9:13; 14:18; 16:7). Важно отметить, что в небесном Храме отсутствует жертвенник всесожжения, поскольку окончательное искупление уже произошло. Но молитвы святых, подобно благовониям, курящимся над золотым жертвенником, будут всегда возноситься к небесам, на радость Богу.

Ряд религиозных традиций (в частности, восточное православие, католичество, "высокая" Англиканская церковь, протестантские церкви с высокой литургической традицией) усматривают в жертвеннике, упомянутом в Евр 13:10, престол для совершения евхаристии. Такая интерпретация подразумевающая, что на престоле одно материал ьное вещество претворяется в другое, вряд ли соответствует контексту послания, поскольку противоречит его предшествующим положениям. В Евр 13:10 речь идет скорее о кресте как о жертвеннике, на кром Христос принес себя в жертву. Поскольку в тех же религиозных традициях престолу отводится роль жертвенника, той "престолГосподень" в 1 Кор 10:21 (в синод, пер.: "трапезаГосподня ". Прим. пер.)отождествляется ими с христианским престолом.

Жертвенник в истории Церкви.Уже с нач. II в. восприятие Вечери Господней стало приобретать буквальный характер. Вначале хлеб и вино считали, в некоем метафорическом смысле, жертвенным телом и кровью Христа. Эта точка зрения на протяжении веков претерпевала изменения в сторону еще большей буквальности, так что приношение хлеба и вина стало прямо отождествляться с жертвенным приношением тела и крови Христа. Такая жертва уже в ранний период получила название "алтарной жертвы" и окончательно воплотилась в римскокатолической доктрине пресуществления и литургической жертвы. Попутно " престол ",изначально воспринимавшийся как простой семейный стол, к крому подавали хлеб и вино, начал отождествляться с жертвенником, на кром, в определенном смысле, приносится в жертву Христос. И по мере того как хлеб и вино все отчетливее обретали значение тела и крови Христовой, сам престол все больше воспринимался в качестве алтаряжертвенника. Христианские жертвенники всегда имели столообразную форму; изготавливали их сначала из дерева, а позднее из металла и камня.

Восприятие престола как жертвенника стало преобладать и в восточном православии, и в римском католичестве. Однако даже протестантские традиции, к-рые подчеркивают "реальное присутствие" Христа в хлебе и вине, рассматривают престол скорее как жертвенник. Мотив жертвы основной в евхаристии, в общинных молитвах, гимнах, благодарениях и приношении даров. Те традиции, к-рые воспринимают хлеб и вино в более символическом и/или спиритуалистическом (когда речь идет о духовном присутствии) свете, предпочитают скорее говорить не об алтаре, а о " престоле Господнем ".

В церквях, входящих в круг ривайвелистских протестантских традиций, слово "жертвенник" обрело еще одно значение. В таких религиозных группах, где особо подчеркиваются публичное исповедание Христа и публичное посвящение Христу своей жизни, большинство богослужений завершается "алтарным призывом". Присутствующих приглашают выйти вперед, к алтарю, и предаться Богу, принести себя Ему в жертву. При этом т.н. "алтарь" может представлять из себя обычную загородку, скамью или даже передний ряд стульев. Иногда под "алтарем" подразумеваются и просто слова, не связанные с определенным предметом. В этой традиции алтарь уже не воспринимается как место, где приносится в жертву Христос; не имеет он никакого отношения и к престолу. Это место, где человек предает себя Богу.

S. N. Gundry (пер. Ю. Т.) Библиография: J. Bodensieck, ed.,Encyclopedia of the Lutheran Church; TDOT;H. Wolf, TWOT, 1,23335; Ε. H. Klotsche,The History of Christian Doctrine;B. Lohse,A Short History of Christian Doctrine; NCE.

См. также: Дары и жертвоприношения в библейские времена; Вечеря Господня, взгляды на.

 

Жертвоприношение

Дары и жертвоприношения в библейские времена.

 

Жизнь (Life).

Бог источник жизни.

Бог, имеющий причину своего бытия лишь в себе самом, часто предстает в ВЗ и НЗ как Бог живой (напр., Втор 5:26; Нав 3:10; Пс 83:2; Мф 26:63; Ин 6:69; Рим 9:26). "А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный…" (Иер 10:10). Давая клятву, евреи употребляли выражение "Ибо жив Господь" (напр., 1 Цар 14:39,45; 19:6). Тем самым динамизм природы Божьей противопоставлен немым и неподвижным идолам (Авв 2:18; Ис 40:20; 44:920; 1 Ин 5:21). Бог живой "дарует всем жизнь и дыхание и все" (Деян 17:25; ср. Быт 2:7) и властен отнимать жизнь (Втор 30:19; ср. Суд 13:3; Иов 34:1415). Следовательно, Бог источник всякой жизни.

Изучая отрывки из ВЗ, можно увидеть, что выражение "Бог живой" употреблялось не только для того, чтобы противопоставить Бога Израилева мертвым языческим идолам. Оно говорит о том, что Бог присутствует и активно действует в мире, особенно среди избранного народа, как создатель, поддерживающий национальное существование, и неиссякаемый источник физической и духовной жизни.

В НЗ вечное бытие Божье вполне разделяет Сын Божий. Петр исповедует Христа "Сыном Бога живого" (Мф 16:16), т.е. признает, что в Нем отк-рылся живой Бог и потому Сын податель вечной жизни (ср. Ин 6:6869). В Ин 6:57 Иисус возвещает, что "живый Отец" послал Его, и говорит: "Я живу Отцем". В своей земной жизни с ее человеческой немощью, борьбой и страданием Иисус каждый миг зависел от Отца. Связывая свою жизнь с живым Отцом, Он недвусмысленно говорит о том, что всякая человеческая жизнь от Бога, зависит от Него и ответственна перед Ним.

В ВЗ. Два еврейских слова передают понятие "жизнь" hay (чаще всего во мн.ч.:hayytm) иnepes.Из них намного чаще употребляется словоhayyim; nepes встречается 745 раз. В LXX между этими словами проводится различие: первое переводитсякак где,второе как psyche. СловоrCiah встречается 378 раз, часто в значенииnepes (ср. Ис 26:9), и обычно означает "жизненную силу". У человека и скота одно дыхание (Еккл 3:19; ср. Быт 6:17; 7:15,22), источник его в Боге. Иногда присутствиеriiah противопоставляется его отсутствию, т.е. смерти (ср. Быт 45:27; 1 Цар 30:12; Пс 103:29).

Человеческая жизнь. Человек как живое существо обладаетhayyim. Это слово в широком смысле означает активное существование, в кром преобладает идея движения (ср. Быт 7:21; Лев 11:10; Иез47:9; Деян 17:28). Движению противоположна инерция. Жизнь возникла, когда Дух Божий носился над водою (Быт 1:2). Екклесиаст говорит, что жизнь дана Богом (Еккл 5:18; ср. 8:15), а псалмопевец называет Его "Богом жизни моей" (Пс 41:9), избавляющим от могилы (Пс 102:4; ср. Плач 3:58).

Каждый живой человек обладает nepes.Это слово обычно переводится как "душа", иногда как "дыхание" и 99 раз как "жизнь".Nepes присуща всему живому (Иов 12:10), но выражает отдельное существование человека (ср. Быт 2:7; 12:13; Исх 12:15), в отличие от rCiah,и означает, что человек черпает жизнь в Боге. Но человек существо целостное, живое единство тела и души.

Т.о., жизнь высший дар Божий, Его "благословение", асмерть проклятие (Втор 30:19). Поскольку жизнь благо, она обладает нравственным и духовным измерениями. Жить значит творить добро в любви и страхе Божьем (Пс 33:12; 36:9; Притч 10:11).

Загробная жизнь. В ВЗ нет четкого и постоянного указания на будущую загробную жизнь человека. Возможно, это связано с тем, что народ Божий был слишком занят тем, как ему выжить. Однако вера в загробную жизнь всегда присутствовала в еврейской теологической мысли; история Еноха и Илии воепринималась лично, так же, как рассказ о сотворении человека. По свидетельству Иосифа Флавия, в иудаизме было широко распространено убеждение, что души обладают бессмертной силой. Временами для людей брезжила слабая надежда на бессмертие. Иов верил, что будет восставлен из праха и во плоти своей узрит Бога (Иов 19:2526). Если в Пс 70:20 и 72:2326 еще ничего не говорится о надежде на загробную жизнь, то в Пс 15, где упоминается "путь жизни", она явно присутствует.

В НЗ. Три слова передают понятие "жизнь" bios, zoe, psyche.

Bios употребляется несколько раз и означает земное существование (Лк 8:14; 2Тим2:2; 2Тим 2:4; 1 Пет4:2; 1 Ин 2:16), а также источники, поддерживающие это существование ("пропитание", Мк 12:44; Лк 8:43; 15:12,30; 21:4; "достаток", 1 ИнЗ:17).

ζδέ. В НЗ часто встречается словоzoe; оно соответствует в. з.hayyim и означает жизнеспособность, свойственную человеку. Это слово охватывает все понятия, обозначающие элементы, из к-рых складывается жизнь (Лк 12:15; Деян 8:33; 17:25; 1 Пет 3:10), поэтому всякий раз употребляется в сочетании "жизнь вечная" (Ин 3:1516,36; 4:14; Рим 6:23; 1 Тим6:12).

Psyche это одушевляющий принцип жизни; он соответствует в. з.nepes (Деян 20:10) и переводится как "душа" (Деян 2:43; 3:23; Рим 13:l).Psychiможет означать земную жизнь (ср. Мф 10:28; 16:25) и жизнь вечную в Царствии Божьем(Лк 21:19; Евр 10:39).

Земная жизнь. Иисус относится к жизни как к священному упованию и свою жизнь прожил в сознании этого упования. Он пришел не погубить, а спасти души (Лк 9:56) и дать жизнь с избытком (Ин 10:10). Он порицает чрезмерные заботы о нуждах материальной жизни (Мф 6:25), ибо Отец заботится о малейших тварях (Мф 10:31; Лк 12:24). Человек живет не хлебом единым, но послушанием слову Божьему (Мф 4:4). Стремящийся сохранитьсвою жизнь погубит ее, а отдающий жизнь за Христа сбережет ее(Мф 10:39; 16:25).

Жизнь вечная. В своей проповеди Христос говорит о жизни вечной (Мф 19:29; 25:46; 18:89; 19:17); ярче всего эта идея представлена у Иоанна, где она означает нечто большее, чем вечное существование. Что такое новая благодатная жизнь, лучше всего представить по контрасту со смертью, гибелью (Ин 3:16; 5:24; 10:28). Жизнь, оторванная от Бога, ведет к нравственной гибели, к утрате истинного предназначения человека как сына Божьего. Жизнь вечная, крую дает и воплощает Христос, означает единство с Богом. По своей природе это единство выходит за границы времени и пространства. Иоанн подчеркивает, что верующий имеет жизнь вечную (Ин 3:36; 6:47; 1 Ин 5:1213,16), т.е. жизнь во Христе (Ин 5:26; ср. 1:4). Веpa абсолютное условие этой жизни (Ин3:36; 5:24:6:40,47).

Подчеркивая всю важность спасения во Христе, ап. Павел, как и Иоанн, говорит о жизни и смерти. Он повторяет эту фразу девять раз. Христос источник и посредник жизни (Рим 6:23), Христос и жизнь фактически отождествляются (Гал 2:20; Флп 1:21; Кол 3:34). Иногда ап. Павел просто прибегает к слову "жизнь", крое содержит все смысловые оттенки выражения "жизнь вечная" (Рим 5:17; 2 Кор 5:4; Флп 2:16).

Эту жизнь никому не навязывают; ее нужно держаться (1 Тим 6:12,19). Достичьееможнолишьверой(1 Тим 1:16), а ее внутренние и внешние признаки перечислены в Рим 6 и 2 Кор 4 (ср. ст. 11,16).

Такие выражения, как "обновленная жизнь" (Рим 6:4), "обновление Духа" (Рим 7:6; ср. Гал 5:25), "жизнь вечная во Христе Иисусе" (Рим 6:23; 8:2; 2 Кор4:1011; ср. 2Тим 3:12), синонимы вечной жизни.

Воскресение. Жизнь вечная осуществляется не только в настоящем ей сопутствует надежда на будущее. Верующим обещана жизнь в настоящем и в будущем (1 Тим 4:8). Ап. Павел подчеркивает значение вечной жизни,связывая ее с бессмертием (Рим 2:7; ср. 2 Кор 5:4; 2 Тим 1:10), противопоставляя ее смерти (Рим 6:23) и тлению (Гал 6:8). Христос "воскресение и жизнь" (Ин 11:25), Он разрушил смерть и явил "жизнь и нетление чрез благовестив" (2 Тим 1:10). Отныне нам обещана жизнь во Христе (см. 2Тим 1:1; Тит 1:2; 3:7). Христос настоящая и будущая жизнь верующего (Кол 3:34; ср. Гал 2:20; Флп 1:21); раз Христос жив, верующий в Него тоже будет жить (Ин 14:19). Верующие уповают на Христа не только во временной, земной жизни (1 Кор 15:19); при Втором пришествии наш земной дом разрушится, вместо него будет жилище на небесах (2К0р 5:12; 1 Кор 15:4243) и "смертное поглощено будет жизнью" (2К0р5:4).

Н. D. McDonald(пер.А. к.) Библиография:J. Calvin,Institutes of the Christian Religion;J. G. Hoare, Life in St. John's Gospel; J. On,ISBE,III, 188890; A. R. Johnson,The Validity of the Individual in the Thought of Ancient Israel; H. W. Robinson,Corporate Personality in Ancient Israel;O.A. Piper,IDB, III, 12430; R. Bultmann, TDNT, II, 83275; E.E. Ellis,NBD; W.B. Wallis, ZPEB, III, 92732; D. M. Johnson,Human Life and Human Worth;H.D. McDonald, The View of Man.

См. также: Вечная жизнь; Воскресение мертвых.