В природе нет изолированных друг от друга событий и явлений, все в ней гармонично, взаимосвязано и взаимопроникновенно. Мы — человечество, и каждый его представитель в отдельности — частица материальной и полевой реальности, называемой природой, и в этом суть нашего с ней единства. Находясь в постоянном взаимодействии с окружающей средой на всех уровнях — физическом, интеллектуальном и энергетическом, человек не только может, но и должен поставить его под контроль сознания. Только такой путь дает возможность качественного скачка в понимании себя как субъекта этого взаимодействия.

Сознание Вселенной, как океан, миллионы лет вбирает в себя капли индивидуальных знаний, накапливает их и постоянно отдает человечеству, Мы не только родники, питающие океан знаний, но и проводники, участвующие в их круговороте. Философская система йоги наиболее фундаментально разъясняет не только начало и развитие Вселенной и ее Сознания, но и раскрывает смысл Освобождения, как непременного условия передачи опыта, накопленного индивидуальными «Я» человечества в сокровищницу Сознания Вселенной, как пути привнесения этого знания в нашу жизнь. Уже в древнейшем памятнике человеческого разума, каким является Ригведа (середина 2 тысячелетия до н. э.), не только содержится упоминание о йоге и йогах, но и излагается идея достижения сверхъестественных способностей путем особой аскетической практики. Упанишады (раздел вед, трактующий их философские аспекты) ссылаются на практику йоги как на средство самососредоточения, проникновения во внутренний мир и обретения истинного знания.

В санскрите слово «йога» означает связь, соединение, гармония; употребляется же в различных значениях: оно может обозначать просто «метод», но также и «единение». В Бхагаватгите говорится, что душа в ее земном состоянии живет отчужденно от высшей души, и корень страдания таится в этом разобщении и отчуждении. Для избавления от печали и страдания следует достигнуть духовного единения — «осознания двух в одном», или йоги.

Наиболее полно философию йоги изложил великий мудрец Индии Капила (VII век до н. э.) в произведении «Санкхья сутра». Однако основоположником йоги как учения, освещающего путь тем, кто стремится к созиданию духа как независимого начала, является Патанджали (II век до н. э.). Он выделил ее в самостоятельную систему, обобщив существующий к этому времени огромный опыт отдельных йогов.

1. Итак (дается) изложение йоги.

Патанджали не случайно начинает свои сутры словом «Итак». После всех полученных в школе знаний, человек обязан приступить к практике йоги для того, чтобы перед ним возникла в полной простоте и величии настоящая картина мира, созданного Всевышним, и для того, чтобы человек понял свое истинное предназначение.

2. Йога (есть) ограничение модификаций разума (удержание его от облечения в различные формы).

1. Аскетизм, самообучение и подчинение Богу составляют Крия-иогу.

Своеобразным комментарием к этой сутре могли бы послужить две цитаты из Цзен-цзы:

«Я ежедневно подвергаю себя самоанализу, вопрошая самого себя, был ли я до конца преданным в служении людям? Был ли я до конца честным во взаимоотношениях с друзьями? Все ли исполнил из того, что было мне преподано (учителями)?»

«Благородный муж требователен к себе, низкий человек требователен к другим».

1. Удержание мысли в пределах объекта — есть Дхарана (концентрация).

Для нервной системы человека, если ее рассматривать как анализатор, нет разницы между внешней и внутренней средой. И та, и другая — всего лишь среда, постоянно требующая восприятия и анализа. Однако внешняя среда — источник непреходящей опасности — требовала всегда более широкого охвата событии и объектов и последующей их экспресс оценки с точки зрения степени опасности или полезности. Такие условия существования наложили определенный отпечаток на характеристики психической деятельности мозга. Эти особенности выступают достаточно выпукло уже при рассмотрении такого важного анализатора, каким является зрение. Рассматривая объект, человек фиксирует взгляд не на всех деталях этого объекта, а только на тех, которые, с его точки зрения, наиболее информативны (детали, резко выделяющиеся из общего фона либо по контурам, либо по цвету). И самое важное, даже при фиксации взглядом неподвижного предмета, глаз человека находится в постоянном движении. В нашем восприятии выступают два достоинства-недостатка, обусловленные условиями существования: анализ уже на уровне восприятия и неспособность к длительной концентрации. Разум, несмотря на сосредоточение, продолжает блуждать, постоянно выходя за пределы объекта созерцания.

Вспомогательные средства Йоги позволяют устранить все отвлекающие мозг моменты, идущие от интерорецепторов и экстерорецепторов, т. е. от внутренней и внешней среды, и вызываемых ими эмоций. Созданы благоприятные условия для практики Дхараны. Основной задачей теперь становится устранение недостатков психики; мешающих концентрации. По существу, сутра говорит о такой концентрации, которая на первом этапе позволяет ограничить анализ объекта и блуждание разума за его пределы. Создается особое восприятие объекта как такового. Эта особая атмосфера контакта субъекта и объекта создает те особые субъект-объектные отношения, при которых на первый план выходят более глубокие слои информации, касающиеся тонких сущностей объекта, в свою очередь создающие возможность всецело уйти в предмет сосредоточения, погрузиться в него целиком, получить от него всю возможную информацию, как зрительную, так и полевую на всех уровнях.

1. Сидхи приобретаются с рождением, химическими средствами, силою мантр, аскетизмом и сосредоточением.

Нет людей ни к чему неспособных, способности к чему-либо — врожденные качества людей. Утверждающие обратное — или человеконенавистники, или несчастные, так и не раскрывшие своей сущности. Содержание человеческой жизни в том и заключается, чтобы как можно полнее проявить свою сущность — свои врожденные способности. Сколько людей страдает и болеет, бесполезно тратят время и средства на врачей и лекарства, в то время как причина их болезни проста — они не проявили своей сущности. Их личность, воспитанная и запрограммированная социумом, не соответствует их кармической сущности. Если оглядеться вокруг себя, то можно увидеть, например, директора, которому лучше было бы стать садовником: врача, которого на пушечный выстрел нельзя подпускать к больным и т. д. Жить в соответствии со своей сущностью — долг и гражданская обязанность каждого человека. Разумеется, такой образ жизни требует смелости и честности.

Выдающиеся врожденные качества называют талантом. Сидхи — выше таланта, это способности или качества в сочетании с энергией для их воплощения. К примеру, у каждого человека бывают предчувствия, которые сбываются, но только единицы рождаются ясновидцами. Каждая мать гладит ушибленное место у плачущего ребенка, и боль уходит, но врожденные целители довольно редкое явление. Лишь немногие обладают сверхсилами. В большинстве случаев эти силы нужно развивать заново в каждом воплощении (см. примечание к сутре 14 ч. II).

Сверхсилы низкой ступени можно приобрести лекарственными средствами. Многие шаманы, прорицатели и в древности, и в наши дни доводили себя до состояния экстаза различными наркотическими средствами и проявляли в этом состоянии качества ясновидцев и целителей. Не стоит, видимо, объяснять, насколько это вредно для практикующего. Такой способ приобретения временных способностей ничего общего с Йогой не имеет и ни на шаг не приближает человека к освобождению.

Если проанализировать форму импульса, идущего по зрительному нерву при восприятии человеком различных предметов, выяснится интересная деталь: одна и та же форма импульса может быть и тогда, когда человек воспринимает вспышку света, и тогда, когда перед его глазами окажется мадонна Рафаэля. Таким образом, точка зрения, согласно которой основой психической деятельности оказывается комбинация возбужденного и заторможенного состояния нервных клеток коры больших полушарий мозга, не находит корректного подтверждения. Молекулярное кодирование не дает возможности понять природу процесса отображения человеком пространственных свойств объектов, воспринимаемых с помощью зрения. Существуют энергетические полевые структуры, которые позволяют человеку адекватно отражать объективную реальность окружающего его мира. Факт существования внемолекулярных и внеклеточных структур, обеспечивающих психическую деятельность человека, удалось установить в экспериментах по биоинформационному контакту между человеком и растением и при информационном контакте между людьми на больших расстояниях.

На основании теории биологического поля клетки и их структуры взаимодействуют друг с другом посредством своих полей. Поскольку поле, относящееся к той или иной клетке, выходит за ее пределы и действует в окружающей клетку среде, возникают актуальные поля — полевые структуры, в каждый данный момент являющиеся результатом синтеза всех клеточных полей данной системы. Молекулярные системы создаются и функционируют под влиянием полевых структур, которые выполняют в этом случае роль активного динамического начала. В функциональном отношении условный рефлекс целесообразно рассматривать не как прямое соединение нервных клеток с помощью волокон, а как резонансное взаимодействие различных динамических систем мозга и тела человека. Иначе говоря, психика, если ее рассматривать в аспекте бытия, в онтологическом аспекте, оказывается своеобразной формой материи. Эту форму существования материи со свойственной ей отражательной функцией нельзя свести к нервному: каждый элемент этой структуры строится по законам физиологии как результат взаимодействия клеток, органов и тканей организма; но и сама она складывается в ходе сигнального взаимодействия человека и среды.

Если проанализировать проявления психической активности в жизнедеятельности организма, то можно выделить следующие ее основные формы: осознаваемая, неосознаваемая и, являющаяся промежуточной между ними, смутно осознаваемая. Термины «бессознательное» и «подсознательное» не полностью отражают сущность психической активности в регуляции жизнедеятельности, так как уже изначально предполагают такую сферу активности, которая ни при каких обстоятельствах осознанной быть не может, уже самим своим названием как бы отграничивается от сферы сознания. Употребление термина «неосознаваемое» вводится исходя из тех позиций, что все относящееся к сфере неосознаваемого может при определенных условиях стать осознаваемым и, таким образом, сознательно управляемым (см. раздел комментарий к йога-сутре Патанджали). К такой неосознаваемой активности можно отнести работу внутренних органов и систем организма и целый ряд приобретенных повседневных навыков.

Месторасположение: Нулевая чакра не имеет падмы, так как не контактирует не только с Сушумной, но и со всем телом человека. Расположена под промежностью, на уровне колен. Все контакты с другими энергетическими центрами осуществляются по полю за счет резонанса.

Нервные сплетения: нервная система человека в целом.

Эндокринные железы: вся эндокринная система в целом.

Основные пути движения потоков энергии направлены у человека вдоль позвоночника, где самый верхний позвонок является положительным полюсом, а самый нижний отрицательным. В основании позвоночника находится в потенциальном состоянии первичная энергия — Кундалини. Место её обитания — чакра Муладхара. Пробуждаясь под воздействием Раджической энергии, генерируемой чакрой Аджна и поднимаясь вверх по внутрипозвоночному каналу — нади Сушумне, она стимулирует работу вышележащих чакр и связанных с ними нервных сплетений и эндокринных желез. Питая их праной, она вызывает к жизни способности и качества, ранее неизвестные человеку, и по мере овладения каждой новой чакрой, поднимает его на более высокую степень сознания.

Кундалини символически изображается змеёй, свернутой в три с половиной витка, с головой, поднятой вверх. Канда (энерготело) — основа всех нади — находится в промежности. Основные три нади совпадают с нервными путями:

1 Сушумна нади — со спинномозговым каналом.

Месторасположение: падма чакры располагается между IV и V поясничными позвонками. Это пост управления энергией, поступающей от пищеварения, и энергии, поступающей от меридианов. Энергия распределяется по четырем цепям: двум ЯН — группа ручных янских меридианов: VI–II–X, группа ножных янских меридианов: XI–III–VII и двум Инь — группа ручных иньских меридианов: V–I-IX и группа ножных иньских меридианов: XII–IV–VIII. По связям с МАНИПУРОЙ избыток энергии передается в этот центр для накопления.

Нервные сплетения: чакра взаимодействует с поясничным и подчревным сплетениями.

Месторасположение: падма чакры расположена между 2 и 3 поясничными позвонками. Чакра Манипура — центр накопления энергии и выдачи энергетического резерва нуждающимся чакрам.

Нервные сплетения: чакра взаимодействует с солнечным сплетением (plexus solaris). Возможность этой чакры и нервного сплетения для энергетики человека подтверждается вторым названием солнечного сплетения cerebrum abdominale (брюшной мозг).

Эндокринные железы чакры: печень (желчетворные её клетки) с желчным пузырем, надпочечники, селезенка и поджелудочная железа.