Уже в начале книги Бытия говорится о союзе мужчины и женщины. Так в первой главе сказано: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:2). Но эти слова еще нельзя рассматривать как момент установления брака. Ту же задачу (кроме «обладания») ставит Господь и перед сотворенными ранее человека рыбами и птицами. По словам протоиерея Л. Шихлярова, речь здесь идет о «подчиненности новосозданного человека всеобщему закону воспроизведения живой жизни путем размножения. Здесь человек даже не называется по имени и в еврейском оригинале вместо слов мужчина и женщина (Быт. 1:27) употребляются „иш“ и „иша“– самец и самка. Слова „плодитесь и размножайтесь“ относятся только к земной жизни, и ими подчеркивается сходство, даже единство человеческого организма с животными».

2

Гораздо более значимы слова: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут два одна плоть» (Быт. 2:24). Библия наделяет человека высоким смыслом и ему, несмотря на грехопадение, дана великая цель в соединении своей жизни с жизнью в Боге. В этой связи весьма интересно, что почти одновременно с раскрытием замысла о человеке, о возделывании и сохранении Райского сада, о жизни в Боге звучит заповедь о браке: «будут два одна плоть» (Быт. 2:24). При этом у каждого из этой «двоицы» есть свои функциональные обязанности, которые, в частности, конкретизируются в заповеди охранения и возделывания Райского сада. Здесь четко прослеживается различие характеров и задач, возлагаемых на мужчину и женщину. Мужское – возделывать, преумножать и добывать; женское – хранить, особенно семейный очаг и плод во время беременности.

Именно поэтому в дореволюционных православных катехизисах можно найти определения брака как союза мужчины и женщины с целью чадородия. Такое определение брака мы встречаем у духовного писателя XX в. Пестова: «Основная задача христианского брака – иметь детей».

3

 Подобное же утверждение находим у митрополита Макария Московского: « Цель божественного установление брака двоякая. Во-первых, умножение и сохранение человеческого рода… и в этой цели брака заключается и та, чтобы рождать и умножать чад для Церкви Божией. Во-вторых, взаимное вспомоществовование супругов в прохождении настоящей жизни…»

Подобные взгляды находятся в полном соответствии с Новым Заветом, в котором уже не прикровенно, а открыто говорится: «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4:8). Заповедь о любви становится призывом к совершенству, к близости к Богу – Источнику жертвенной любви. Любовь как Жертва в Новом Завете становится именем Бога, и именно здесь отметаются некоторые постановления Моисеева закона о браке, данные по немощам человеческим и жестокосердию народа Израильского (Мф. 19:8). При этом надо помнить, что в Новом Завете не дается никакого нового учения о браке. Иисус Христос повторяет слова книги Бытия об установлении брака в Раю (2:24) и призывает людей возвратиться к Богоустановленному замыслу о браке как союзе в духе и в теле между мужем, женой и Богом: «что Бог сочетал, человек да не разлучает» (Мк. 10:9).

Апостол Павел, развивая тему любви Бога, показывает, что брачный союз есть тайна, связанная с жертвой Христовой. Он сравнивает повиновение жен своим мужьям с повиновением Церкви Христу и призывает к такой любви между мужем и женой, которой Христос любит Церковь: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за Нее… должны мужья любить своих жен, как свои тела; любящий свою жену любит самого себя… Тайна сия велика… по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:22—32). И хотя в посланиях ап. Павла можно найти места, где он советует не вступать в брак, однако он же предупреждает о недопустимости негативного отношения к браку. Тем более, что в Новом Завете Господь неоднократно приточно называет себя Женихом, а Царствие Божие – брачным пиром.

Утверждение о том что «семья – малая Церковь» встречается еще у апостола Павла. В послании к Римлянам он упоминает близких ему христиан-супругов Акилу и Прискилу и приветствует «домашнюю их Церковь» (Рим. 16:4). Впоследствии эта мысль получила развитие в трудах святых отцов, а также в работах православных богословов, в том числе и современных (протоиерея Г. Каледы, А. И. Осипова и др.). Семья предстает как домашняя Церковь – «первичная клеточка церковного тела, кирпичик церковного здания».

11

 Развивая данную мысль, старец Паисий приходит к утверждению, что семейная жизнь должна строиться на тех же принципах, что и жизнь Церкви.

Прежде всего, в своих поучениях он определяет, что первоосновой духовных отношений в семье должно быть, как и в Церкви, совместное возделывание добродетели. Супруги, по его словам, должны насколько возможно взращивать в себе в первую очередь добродетель любви. Но как знаток человеческой души, старец настаивает на том, что в начале семейной жизни такое невозможно и должно пройти некоторое время, пока новобрачные не узнают друг друга лучше. Познавая друг друга, муж и жена притираются характерами друг к другу и через терпеливое сожительство в их разнице открывается Божественная гармония. «Небольшая разница в характерах супругов помогает создать гармоничную семью, потому что один из супругов дополняет другого. В автомобиле необходимы обе педали: и газ, для того чтобы ехать, и тормоз, чтобы вовремя остановиться. Если бы у машины был один тормоз, она не двигалась бы с места, а если бы у неё имелся только акселератор, то она не могла бы остановиться… Конечно, супруги не должны перегибать палку в отношении особенностей своего характера, но каждый из них в соответствии со складом своего характера должен помогать другому».

12

Несомненным должно быть и уважение между супругами. По словам старца Паисия, Бог премудро наградил мужчину одними дарованиями, а женщину – другими. Паисий Святогорец порицает распространенную сегодня идею равенства полов, утверждая, что оно может быть оправдано только до определенного предела. Этим пределом, по его мнению, является уважение женщиной своего мужа как главы семьи. Раскрывая данную тему, старец обращается к словам апостола Павла, звучащим во время Таинства Венчания (Еф. 230 зач.) и в которых говорится о главенстве мужа над женой. Надо отметить, что в настоящее время у многих невоцерковленных людей они вызывают насмешки и улыбки, так как представления о иерархичности в семейных отношениях претерпели значительные изменения. Это, во многом, послужило причиной того, что Паисий Святогорец был вынужден снова и снова возвращаться к этой теме, раскрывая внутреннюю сущность главенствования мужа над женой.

Богом определено, чтобы муж был главой в семье, чтобы именно он властвовал. Но эта власть не есть власть деспота и тирана. Эта власть основана на любви. В уже приведенном отрывке Апостола как раз и раскрывается это понятие. Мужья должны любить своих жен, как и «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь» (Еф. 5:26—29). Всякое другое устроение противоестественно. Таким образом, жена должна быть в послушании у мужа так же, как и муж находится в послушании и в сыновстве у Церкви, т. е. у Христа. И если есть такое устроение в семье, то и жена имеет уже двух защитников над собой – и своего мужа и Бога.

Старец Паисий, говоря о главенствовании мужа в семье, подчеркивает, что властвование жены над мужем есть оскорбление Бога. Но власть мужа и боязнь жены своего мужа есть любовь и взаимоуважение: «Жена, говорит Евангелие, должна бояться мужа – то есть она должна его чтить. А муж должен любить жену. В любви присутствует уважение. В уважении присутствует любовь. То, что я люблю, я одновременно и чту. То, что я чту, я люблю. То есть любовь и почтение – это не разные вещи: это одно и то же».

Нередко для людей, вступающих в брак, семья ассоциируется с радостью, наслаждением, медовым месяцем, любовью и умилением при воспитании детей. Но в святоотеческой литературе венцы, возлагаемые на супругов во время таинства Венчания уподобляются мученическим. В этой связи старец Паисий приводит в своих поучениях высказывание св. Иоанна Златоуста:»… венцы Таинства Брака – это символы победы над наслаждением».

20

 Но именно наслаждение, жажда развлечений стали бичем современного мира. Многие люди начинают видеть смысл жизни в нескончаемом наслаждении, получаемом от бесконечного потребления всевозможных благ, и все свои силы направляют на защиту своих прав на получение наслаждений.

Именно через призму наслаждения и легкости жизни происходит религиозное становление современного человека. Он толкует Евангелие так, как ему удобнее жить. Отсутствие православного духовного опыта, абсолютное незнание христианского вероучения, в свою очередь, ведут к неправильному пониманию учения Спасителя. Приводя в качестве доказательства, что Он простил блудницу, оправдал грешного мытаря и велел быть снисходительным и всепрощающим к ближнему, человек начинает требовать снисхождения и всепрощения к самому себе. При этом забывая, что доброта и прощение в Евангелии – это только одна сторона Учения. Совершенно недостаточно принимать святость Евангелия, Божественность Иисуса Христа, верить во всепрощение и любовь и одновременно отвергать другую сторону Евангельского учения – удерживание от греха. Это хорошо видно на следующем примере: отпуская женщину, застигнутую в прелюбодеянии, Спаситель говорит ей:»…иди и впредь не греши» (Ин. 8:11). На этом примере хорошо видно, что в Церкви много устроений, и нельзя говорить о каком либо из них, забывая или отвергая другое: очень легко заблудиться, взять неверный курс. Поэтому очень важно, чтобы у человека был духовный маяк и учитель. Речь идет о духовном отце.

Старец Паисий подчеркивал особую важность наличия духовника в семье: «Если муж и жена расположены по-доброму, если у них есть духовник и они оказывают ему послушание, то они смогут избежать проблем. Без духовного „третейского судьи“ [нормальная жизнь в семье] невозможна».

Ранее приводилась цитата Паисия Святогорца, где он, определяя цель совместной жизни супругов как духовное совершенство, сравнивает мужа и жену с досками, которые подвергаются обработке плотником для устранения «неровностей» характеров. В другом своем поучении, старец Паисий возвращается к образу обстругиваемых досок и говорит о значимости единого духовника в семье, называя его «плотником человеческих душ» : «Лучше всего, если супруги имеют одного духовника… Если две доски будут обтесывать два разных плотника – каждый по-своему, то подогнать одну доску к другой никогда не удастся. А если супруги имеют одного духовника, то духовник „обтесывает“ их „выпуклости“ – недостатки. Он обтесывает недостатки одного, обтесывает недостатки другого, и таким образом выравниваются, сглаживаются трудности [в их отношениях]»

Конечно, уже факт наличия духовника для человека – есть несомненная благость Божия, тем более наличие общего духовного наставника у всей семьи. По словам старца Паисия, когда в такой семье возникает какая-либо проблема, то духовник, выслушивая всех ее членов, разрешает ее, рассматривая со всех сторон. В одном случае, он советует сделать что-то отцу или матери, а в другом (если не может разобраться с вопросом на основании слов родителей) – разговаривает с детьми. Старец Паисий делает особый упор на то, что духовная помощь двум связанным в браке людям возможна только через совместное и согласное общение с ними. Когда супруги не согласны в своих помыслах и каждый представляет дела так, как видится именно ему, то духовник берет на себя их разрешение, опираясь на Евангелие. По словам Паисия, духовник как бы ставит каждого из несогласных на свое место и никого не оправдывает. Он указывает на недостатки приходящих к нему людей и «таким образом и одна и другая кривизна будут обтесываться, а люди будут приходить к согласию и ко взаимному пониманию».

Супружеская жизнь имеет много скорбей и тревог, но они возмещаются рядом утешений, даруемых супругам Богом. Главнейшим из них являются дети. К особенностям воспитания детей в православных семьях старец Паисий подходил необыкновенно духовно и вдумчиво. Главный смысл всей земной жизни родителей старец видел в том, чтобы научить детей различать добро и зло, дать понимание духовной жизни и Бога. Фактически, главная задача родителей – содействие духовному пробуждению детей. Старец так говорил: «Величайшим и лучшим многодетным отцом является тот человек, который духовно возродился сам и помогает духовному возрождению своих чад, дабы обеспечить их душам рай».

28

 Старец особенно подчеркивал, что только родители ответственны за правильное воспитание детей. И здесь особенно важен их личный пример, так называемое «молчаливое назидание», а также важны и родительская нежность, и любовь. Но просто любить ребенка, по словам Паисия, мало. Любовь без самопожертвования – это не любовь. Примером самопожертвования родителей может быть даже то, что они встают по ночам к плачущему младенцу и то, что часто сами по бедности остаются голодными, лишь бы накормить детей. И здесь, в такой самоотверженной любви очень важен для детей родительский пример: чувствуя отдачу своих родителей и сами дети, если только они не бездушны, учатся самопожертвованию.

О родительском примере старец говорил очень много. Так, оказывая послушание и уважение своему мужу, жена оказывает еще и духовную пользу своим детям, уча их своим примером тому же послушанию и смирению. «Если по какому-то вопросу мать имеет мнение, отличное от мнения отца, то она никогда не должна высказывать этого мнения перед детьми, чтобы этим не воспользовался лукавый. Мать никогда не должна портить помысл детей об отце. Даже если отец виноват, она должна его оправдывать».

29

 Конечно, в условиях современной жизни, когда зачастую мужчина, став главой семьи, не испытывает желания менять свой образ жизни и продолжает жить в свое удовольствие, оправдать его поступки бывает не всегда просто. Тем большую значимость приобретают действия жены, задача которой скорректировать и направить семейную жизнь в правильное русло.

Поэтому всем членам семьи крайне важно помнить о той главной цели, которой определяется брачный союз: возрастание в добродетели и спасение. В таких случаях именно терпение женой незаслуженных обид, отсутствие ропота и смиренное перенесение тягот дает пример детям истинного христианского поведения. Такова главная мысль старца Паисия в отношении примера, который может дать своим детям мать. Воздаяние за такой подвиг Бог может и не оказать в этой жизни, но непременно окажет в вечности: «один человек обращался со своей женой презрительно, бил, обижал её, а она ко всему этому относилась с терпением и добротой, пока не умерла в сравнительно молодом возрасте. Когда через несколько лет после кончины её останки извлекали из могилы, все почувствовали благоухание. Те, кто присутствовал при этом, удивились. Видите: в жизни сей, эта женщина ко всему относилась с терпением и поэтому она была оправдана в жизни иной».

Старец Паисий много говорил и о воспитании детей через вручение их Богу, доверие и веру в Него. Он приводил множество примеров из жизни о том, как Бог заботится о каждом человеке подобно любящему отцу. Маленькие дети охраняются и Ангелом Хранителем, и Самим Богом. Но попечение Божие не дает основания родителям оставить как духовные, так и материальные заботы о своем потомстве. Родители всеми силами должны помогать детям в духовном росте, сообразно с их возрастом стараться исправлять их недостатки. Паисий образно сравнивает ребятишек с картошкой, кожица которой легко сходит, но стоит картошке полежать, так для ее очистки требуется нож

С возрастом тревога родителей о своих детях только увеличивается, вплоть до того момента, пока они не выйдут на путь самостоятельной жизни, получив образование и начатки духовной жизни. Важно понимать, что не все под силу родителям и часто по своему человеческому естеству они не в состоянии направить своих детей к истинной духовной жизни. Но то, что не могут сделать родители – может сделать Бог. Родители в своей тревоге, не должны забывать о Боге, вверяя Ему своих чад, молясь о них, а не изыскивая способы, как «сломать» волю ребенка. И Бог поможет там, где ничего нельзя сделать человеческими усилиями.