Православная Церковь об аномальных явлениях

или что нужно знать о дьяволе

Составил А.Г. Раков

От составителя По-разному люди приходят к Вере. Одни были крещены при рождении и воспитывались в православных семьях. Таких сейчас меньшинство. Другие, приняв крещение, надолго отошли от Цер кви и вернулись к ней спустя годы и десятилетия. Третьи крести лись уже взрослыми и сразу начали невидимую брань с сильным и коварным врагом. Ныне время духовной смуты. Оно открыло дорогу в сердца людей темным и злобным силам. Душа человека, не защищенная благодатью Божией, не может достойно отразить их нападение и часто становится жертвой. Откройте любую рекламную газету - и без труда найдете объявления и о человеке-рентгене, и о продаже амулетов от сглаза и порчи, и о составлении гороскопов, и об исцелении от всех болезней вкупе с неудачами, блудом, измена ми; о встречах с пророками и ясновидящими, о разных "богоот кровенных" учениях, призванных спасти мир. Автор этих строк не понаслышке знаком с "аномальными явле ниями". Увлечение НЛО, полтергейстом, оккультизмом могло иметь трагические последствия. Слава Богу, этого не произошло. Но каждый день мне вспоминается близкий человек, бывший офицер, с которым все же случилась беда. Под влиянием оккультных книг и посещения собраний "уфологов" он обрел "дар" общения с "выс шим разумом", которые фиксировал на бумаге. Вскоре к нему стали уже наяву прилетать "инопланетяне", и он вел с ними дли тельные беседы. Некогда крепкая семья этого человека развалилась, он поды скал необременительную работу и все свое свободное время те перь посвящает поискам издателя, чтобы поведать миру о полу ченных "откровениях". А сколько таких, как он, во всей России? , К великому сожалению, современных работ, с православных позиций освещающих эту тему, мало. В настоящем сборнике сде лана попытка раскрыть учение Православной Церкви о падших духах, обнажить подлинную сущность "аномальных явлений", убе речь - в меру сил - людей от той физической и духовной опаснос ти, которой они неизбежно подвергаются в бездумном увлечении "сверхъестественным", указать им на действенную защиту от не чисти. Центральное место в книге занимает ставшая уже классичес кой глава из работы иеромонаха Серафима (Роуза) "Православие и "религия будущего "". ...Иисус Христос в ответ на просьбу апостолов научить их молиться преподал им - и всему миру - молитву "Отче наш". Ее последнее прошение к Господу звучит так: "...и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого". Именно этого я и хочу пожелать читателям. Александр Раков, редактор газеты "Православный Санкт-Петербург" ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ И СЕКТ ^| Бесчестные отцы, братия и сестры! Долг архипастыря и сйИщ весть христианина побуждает меня обратиться к вам со словами! отеческого предостережения. В нынешний тяжкий для Святой Ру си час необходимо с особым благоговением и сугубым трезвением блюсти чистоту и неповрежденность Святого Православия. Как великий дар, как жертвенный, исповеднический подвиг вручил нам Господь это благодатное служение: быть хранителями и за щитниками тысячелетних святынь веры. С тревогой и прискорбием приходится в последнее время наблюдать резкое усиление натиска на Церковь враждебных Православию разрушительных сатанинских сил, облекающих свою деятельность в форму навязчивой проповеди многочис ленных лжеучений, ересей, сект и расколов. Все это имеет един ственную цель - воспрепятствовать нашему спасению, возможному лишь в лоне святой Православной Церкви. Не обманывайтесь, возлюблен ные! Нет иного места спасения, иного источника благодати, иной защиты от богоборческих порывов сатаны. Пользуясь нынешним трудным положением страны, к нам хлы нули толпы новоявленных проповедников, именующих себя хрис тианами. Скажу словами апостола: "Умоляю вас, братия, остере гайтесь производящих деления и соблазны, вопреки учению, кото рому вы научились". Пользуясь недостаточной образованностью людей в религиозных вопросах, нашими нерадением и бездеятель ностью, непрошенные проповедники сеют семена разделения, стремясь отторгнуть от Церкви верных и воспрепятствовать обращению, воцерковлению тех, кто начинает осознавать ложь и суетность мира сего. Внимательно наблюдают за положением Православной Цер кви в России иноверные и инославные конфессии. Зачастую они пользуются сложностями нашего положения в своих интересах. Чуждые русской душе, они лишь отвлекают ее от предстоящей великой задачи - возвращения, подобно блудному сыну, на род ную православную почву. Особенно серьезную опасность представляют из себя уси ленно распространяющиеся оккультные ереси и секты. Кабба листика и теософия, астрология и гипноз, кодирование и меди тация, экстрасенсорные воздействия на человека, парапсихо логические методики "лечения" определяются церковным ве роучением ясно и недвусмысленно как чародейство, обаяние, волхвование и колдовство богомерзкие сатанинские "искусст ва", губящие и калечащие безсмертную человеческую душу. Скажу вам еще словами великого Кронштадтского пастыря: "Мир прелюбодейный и грешный поднял гордо голову свою на Церковь и ныне... учит крещеный народ не веровать в учение Христа, не веровать в личное существование и бессмертие души, в воскресение мертвых, в страшный Суд Христов, и жить по своей плотской воле, исполнять все похоти плоти... Мы смело обличаем это безверие и безумство, это современное бешенство... Господь видит все совершающееся в нашем Отечестве, как и на всей зем ле, и уже скоро изречет праведный Суд Свой на дерзких и веро ломных... Господи! Да возопиет кровь Твоя против всех крамоль ников, и да воздаст им Господь праведным отмщением! Но если они способны еще к вразумлению, вразуми их - не ведят бо, что творят". Храни вас Бог! Аминь. Смиренный ИОАНН, Митрополит Санкт-Петербургский и ЛадожскийЕПИСКОП ГРИГОРИЙ ШЛИССЕЛЬБУРГСКИЙ ЧТО НАДО ЗНАТЬ О ДЬЯВОЛЕ? ^ Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать про тив козней диавопьских" (Ефес.6,11). Сегодня я буду говорить о дьяволе. Понимаю вас. В XX веке в период победного шествия научного знания, в крупнейшем горо де страны, в городе - центре научных изысканий, откуда ежеднев но радио разносит по всему миру клич торжества науки и матери ализма, и вдруг... в такой обстановке речь о дьяволе! Кто же теперь верит в дьявола? Даже люди, верующие и счи тающие себя разумно верующими, или понимают евангельские и святоотеческие рассуждения о дьяволе иносказательно, т.е. под дьяволом разумевают грех и силу греха, указывая, что Спаситель говорит о дьяволе, приспособляясь к народным поверьям, или, в смущении за наивность Евангелия, просто пожимают плечами, не решаясь сказать свою тайную мысль: "это устарело для нашего времени", или же принижают церковное учение о дьяволе и, не зная, как его связать с жизнью, разделяют это учение поверхност но, имея самые смутные представления о сатане. Пусть люди как хотят думают о дьяволе, а дьявол-то есть, и Христос в евангельском рассказе говорит больше того: он не только есть - он распоряжается жизнью людей. Господь исцелил женщи ну, 18 лет страдавшую недугом, и, когда книжники задали Христу искусительный вопрос, почему Он совершил исцеление в субботу, Господь ответил: вы в субботу отвяжете осла, чтобы напоить его? Так вот, Я развязал женщину, которую сатана 18 лет держал свя занной! Видите? Сатана не только есть, а он действует так, как будто он - хозяин жизни. Возьмем наиболее наглядные доказательства этого бытия, как теоретические - от нашего ума, так и практичес кие - от жизни. Вот доказательство от ума. В бессмертие души вы верите? Верите. И значит душа по смерти живет? Живет. Душа в посмерт ное существование переходит такой же, какой она была при жиз ни? Да. Значит, злая душа, испорченная, мрачная, темная, такой и переходит? - Ясно. Так вот, такая черная душа и есть дух тьмы. И уходит он в мир злых духов, подобных себе. Так как этот мир мир разумных существ, то он должен иметь и имеет свою органи зацию, свои идеалы, задачи и цели, свои способы действия, спо собы жизни. Святая Церковь верует, что во главе этого мира стоят родона чальники его, первые отпавшие от Бога духи зла, пронизанные ложью, спаянные злобой, умудренные тысячелетним опытом. Их задача - борьба со Светом. Их руководство всем миром злых ду хов клонится к ведению конечной борьбы с царством Правды, т.е. царством Христа. Отсюда вся жизнь мира есть борьба с добром, насаждение зла или греха, потому что зло и грех - понятия тожде ственные. И вот мир добра насыщен невидимыми духами зла, все существование которых преследует одну цель: погасить Свет, унич тожить добро, насадить везде ад, чтобы всюду было торжество мрака и ада. Вот самые основные понятия о царстве зла и его насельниках. Это совершенно реальное царство! Теперь хоть одним штрихом подойдем к его бытию практичес ки, т.е. от опыта жизни. Остановимся на двух явлениях. Вы на блюдали в себе, в окружающих силы, действующие в человеке помимо его воли и даже помимо его сознания? Иногда, и даже часто, и против воли и против сознания! Такие состояния бывают на каждом шагу. Это все состояния страсти, состояния похоти, плотской чувственности, состояние гнева, страсти к вину, игре и т.д. Имя им - легион! Состояния, когда человек себе не принадле жит, а влечется, как связанный, бессильный и безвольный, как раб, послушный чьей-то чужой воле. Наука, конечно, не назовет эту силу злом и сатаной, она назо вет ее физической и психической наследственностью, патологией, психозом и т.п. Но это поверхностное объяснение! Когда человек "влечется" против воли, против сознания, когда он мучается, страдает, борется и все-таки бессилен, когда эта сила совершенно объективна в человеке, как второе "я", когда она сознается как что-то чуждое мне и враждебное, тогда научное объяснение мало что дает. Нет! Церковь, руководимая словом Божиим, говорит короче и проще: тут в человеке чужая сила, тут сила разрушения и зла, тут человек уже не свободен, он связан дьяволом, тут - сатана! Да и помимо страстей, сила зла и тьмы иногда проявляется у людей, по-видимому, совершенно обычно. Она проявляется, ког да зло не выносит Света, с которым ему приходится сталкиваться. Например, почему распутная женщина не выносит присутствия величайшей стыдливости и целомудрия? Сейчас же у нее рождает ся злоба. Почему бывают случаи, когда отец или мать поносят, преследуют свою дочь или сына, если они стали на Божий путь? Кажется, если дочь пойдет "гулять", им легче, нежели она будет все время в храме. Почему это? Почему у людей при встрече с духовным лицом или даже со светским церковным человеком про сыпается дух злобы? Казалось бы, человек кроткий и приличныйпо виду, и ведет себя не зазорно, смиренно, а против него неис товствуют. Почему? Да это все явления одержимости под влияни ем силы зла. Тьма не выносит мира, отрицающего ее, и поднимает злобу ада. Итак, темные духи зла существуют, и они вторгаются в нашу жизнь. И если вы не учитываете этой реальности зла, вторгающей ся в вашу жизнь, вы совершаете две величайшие ошибки. Первая ошибка: человек уничтожает христианство, обессмы сливает его, вынимает его душу, делает христианство мертвым, ненужным. Вот так в наше время христианство и стало пустотой для очень многих, называющих себя христианами. В чем смысл христианства? В возрождении человека через уничтожение в че ловеке зла. В чем смысл прихода Христа? В борьбе со злом, в уничтожении зла, в победе над сатаной, освобождении человека от силы зла и его спасении. Апостол так и говорит: "дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евр.2,14). И если вы из дела Христова выкидываете, в силу своего мало верия и рассудочности, борьбу с дьяволом и победу над ним, то вы уничтожаете силу христианства. Вы низводите тогда Христа на роль возвышенного моралиста, учившего добру, - и только. И ес ли вы в свою жизнь, как христиане, не ведете борьбу с дьяволом, то вы - мертвецы в христианстве. Оно вам ничего не дает; и вы будете холодные, пустые, сонные, скучные, ничего не получающие от Христа и Церкви. Совершается и вторая величайшая ошибка, когда из жизни христианина улетучивается мысль о дьяволе и необходимости борьбы с ним. Тогда человек сам отдает себя стихии зла, отдает свободно и добровольно. Происходит следующее: человек думает, что все кругом спокойно, врага нет, и он беспечен, живет без оглядки, силы души спят, все душевные движения принимает как свои, как естественные. Этим состоянием людской беспечности и пользует ся сил9 зла, ибо для нее нет никаких препятствий. Души покойны, души беспечны, души открыты... Бери человека голыми руками без сопротивления! Трагическая картина! Один французский писатель сказал изумительные слова: "Ве личайшей победой дьявола было внушить людям, что его нет". Слышите? Да, это величайшая победа сатаны. Это он внушил, что вы - смешные люди. Какой дьявол?! Да его никогда не было' и нет! Это старый глупый предрассудок! И дьявол отошел в сторону. А теперь он зло смеется. Его нет, врага нет... Долой внимание, предосторожность! Он будет хозяйничать. Перед ним все откры то. Душа - проходной двор. И никакие оправдания не помогут людям. Растлитель и похи титель их жизни, их непримиримый страшный враг - есть. Он без ^ал ^елает свое дел0- люди связаны им- они - е^ послушные pa6bL He говорите: о, если б нам поосязательнее увидеть его и Вь^?' что " есть!увидеть его легко. Научитесь смотреть Вы смотреть не умеете! Вы слепы. Вы себя не видите а как же вы то^^ дмвола- вот вы научитесь ^ Ьбя^идеть^ тогда, поверьте, вы увидите дьявола АнгЙа^Гн^ вам господьп0 битвам вашего светлого духа Ангела Хранителя вашего избежать дьявольского рабства и быть И^Т" чалами БOЖИJ1MИ созидая свое спасение во Христе веко^ А?^."^6"' орому честь и noKnoHeH^ веки Александро-Невская Лавра. 1926 г. ЕПИСКОП ИГНАТИЙ БРЯНЧАНИНОВ О ЧУВСТВЕННОМ ВИДЕНИИ ДУХОВ Берегитесь, чтобы кто не пре льстил вас, чтобы вас не ввели в заблуждение; ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я, и многих прельстят (Мф. 24,45). В современном обществе человеческом, преимущественно в обществе образованном, многие сомневаются в существовании ду хов, многие отвергают его. Но они существуют! Существование духов добрых и злых делается вполне ясным и очевидным для того, кто занялся правильным и подробным изучением христиан ства. Видение духов - сугубо. В обыкновенном состоянии падения, в котором пребывает все человечество, мы не видим духов ни чувственно, ни духовно; мы поражены сугубою слепотою. Но не видение нами чего-либо никак не служит признаком небытия его. Чтобы бороться с врагом, надо непременно видеть его. Без виде ния духов борьба с ними не имеет места: может быть одно увлече ние ими и рабское повиновение им. Призвав в помощь скудоумию моему Божественную благодать, буду говорить о чувственном ви дении духов и об опасности и ненадобности видения. * * * До падения человека тело его было безсмертно, чуждо неду гов, чуждо настоящей его дебелости и тяжести, чуждо греховных и плотских ощущений, ныне ему естественных. Чувства его были несравненно тоньше, действие их было несравненно обширнее, вполне свободно. Облеченный в такое тело, с такими органами чувств, человек был способен к чувственному видению духов, к разряду которых он принадлежал душою, был способен к обще нию с ними. Святбе тело человека не служило для него препятст вием, не отделяло человека от мира духов. Человек, облеченный в тело, способен был для жительства в рае, в котором ныне спо собны пребывать одни Святые. Падением изменились и душа и тело человеческие. Нужно очи щение себя тщательным покаянием, нужно ощутить хотя бы в не которой степени свободу и высоту состояния духовного, чтобы стяжать понятие о бедственном состоянии нашего тела, о состоя нии его мертвости, причиненной его отчуждением от Бога. В этом состоянии телесные чувства неспособны к общению с духами, не видят их, не слышат, не ощущают. Всем нам, находящимся в рабстве у греха, надо знать, что общение со святыми Ангелами несвойственно нам по причине на шего отчуждения от них падением, что нам свойственно, по той же причине, общение с духами отверженными, к разряду которых мы принадлежим душою, - что чувственно являющиеся духи чело векам, пребывающим в греховности и падении, суть демоны, а никак не святые Ангелы. Хотя демоны, являясь человекам, наибо лее принимают вид светлых Ангелов для удобнейшего обмана; хотя и стараются иногда уверить, что они человеческие души, а не бесы; хотя они иногда и предсказывают будущее; хотя откры вают тайны, - но вверяться им никак не должно. У них истина перемешана с ложью, истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения. Демоны не знают будущего, известного Единому Богу и тем разумным Его тварям, которым Бог благоволит открыть будущее; но как умные и опытные люди из событий совершившихся или совершающихся предусматривают и предугадывают события, имеющие свершиться, так и хитрые, многоопытные лукавые духи могут иногда предполагать с достоверностью и предсказывать будущее. Часто они ошибаются, весьма часто лгут и неясными обещаниями приво дят в недоумение и сомнение. Иногда же они могут предвозвес тить событие, которое уже предназначено в мире духов, но между человеками не приведено еще в исполнение. Так, прежде, нежели постигли праведного Иова искушения, попущение этих искушений уже было решено в совете Божием и было известно падшим духам (Иов, 1). Так решена была на суде Божием, известна святым не бесным силам и отверженным ангелам, передана к исполнению духу лукавому погибель в сражении царя израильского Ахава прежде, нежели царь вступил в поход (3 Царств, 22, 19-23). Так предска зал диавол святому Иоанну, архиепископу новгородскому, иску шение, которое впоследствии навел на него (Четьи-Минеи, 7 сен тября). Были случаи, когда и грешникам являлись святые Ангелы, но это случалось по особенному смотрению Божию и крайне ред ко. Так лжепророку и волхву, т.е. человеку, бывшему в особен ном ближайшем общении с демонами, являлся святой Ангел (Числ. 22). Исключительные случаи, по особому смотрению Божию, не должны иметь никакого влияния на общее правило для всех. Оно состоит в том, чтобы никак не вверяться духам, когда они явятся чувственным образом, не входить в беседу с ними, не обращать на них никакого внимания, признавать явление их величайшим и опас нейшим искушением. Во время этого искушения должно устрем лять мысль и сердце к Богу с молитвою о помиловании и об избавлении от искушения. Желание видеть духов, любопытствоузнать что-нибудь о них и от них есть признак величайшего без рассудства и совершенного незнания нравственных и деятельных преданий Православной Церкви. Познание духов приобретается совершенно иначе, нежели как то предполагает неопытный и не осторожный испытатель. Открытое общение с духами для неопыт ного есть величайшее бедствие, или служит источником величай ших бедствий. Мы, по падении, находимся в области падших духов, окруже ны ими, порабощены ими. Не имея возможности ворваться к нам, они извне подают нам знать о себе, принося различные греховные помыслы и мечтания, ими привлекая легковерную душу в общение с собою. Непозволительно человеку устранять смотрение Божие и собственными средствами, а не по воле Божией отверзать свои чувства и входить в явное общение с духами. Но и это случается. Очевидно, что собственными средствами можно достигнуть обще ния только с падшими духами. Чем элекутся человеки к вступле нию в открытое общение с духами? Легкомысленные и незнаюшие деятельного христианства увлекаются любопытством, незнанием, неверием, не понимая, что, вступив в такое общение, они могут нанести себе величайший вред; люди, предавшиеся греховности и отступившие от Бога, вступают в это общение по самым порочным побуждениям и для самых порочных целей. То, что совершается с нами по промыслу Божию, всегда пре исполнено величайшей премудрости и благости, совершается по существенной надобности для существенной пользы нашей, отнюдь не для удовлетворения нашему любопытству или какому другому мелочному, недостойному Бога, побуждению. По этой причине обыкновенный порядок и ход нарушается весьма редко, весьма редко вводится человек в чувственное видение духов. Приведу пример, который объясняет нам, с какой спаситель ной для нас предосторожностью, с целью величайшей для нашей душевной пользы Бог попускает нам чувственное видение духов. В Африке был мытарь, именем Петр, человек самый жестокосер дый, подавший в течение всей жизни свое^ милостыню нищему однажды, и то не по движению сострадания, а по увлечению гне вом. Когда Петр нес большое количество хлебов, нищий начал неотступно просить у него милостыни. Петр, рассердившись и не имея возможности ударить нищего чем другим, кинул в него хле- ' бом. По прошествии двух дней после этого случая Петр заболел. Болезнь усилилась, больной очень изнемог и, казалось, прибли жался к смерти. При таком положении отверзлись его очи. Он увидел пред собою весы, по одну сторону стояли мрачные демо ны, по другую - светлые Ангелы. Демоны, собрав все злые дела, соделанные Петром в течение его жизни, положили их на весы. Светоносны, не находя никаких добрых дел, чтобы противополо жить их злым делам Петра, стояли в унынии, в недоумении гово рили друг другу: "Мы здесь ничего не имеем". Тогда один из них сказал: "Точно, мы ничего здесь не имеем, кроме одного хлеба, который дан Петром Христу, два дня тому назад, и то поневоле". Ангелы положили хлеб на другую чашу весов, и она тотчас стала перетягивать первую. Тогда световид ные мужи сказали мытарю: "Иди, убогий Петр, приложи к этому хлебу, чтобы темнообразные мурины не похитили тебя и не ввер гли в вечную муку". Петр выздоровел, сделался необыкновенно милостивым к ни шей братии, истошил на них весьма значительное имение свое, рабам дал свободу... чтобы смирением еше ближе усвоиться Богу, Которому он уже усвоился милостынею. Петр сподобился великих духовных дарований (Четьи-Минеи, 22 сентября). По смотрению Божию являются духи только во время крайней нужды, с целью спасения и исправления человеков. Являются та ким образом, что явление их не может иметь вредных последст вий. Только совершеннейшим христианам был открыт мир духов, но таких христиан и в самые цветущие времена иночества было очень мало, по свидетельству преподобного Макария Великого. Свойство всех видений, посылаемых Богом, по замечанию св.Иоанна Лествичника, заключается в том, что они приносят душе смирение и умиление, исполняют ее страха Божия, сознания своей грехов ности и ничтожества. Напротив того, видения, в которые мы вторгаемся произволь но, в противность воле Божией, вводят нас в высокоумие, в само мнение, доставляет радость, которая не что иное, как непонима емое нами удовлетворение наших тщеславия и самомнения. Демо ны, являясь наиболее в виде Ангелов, стараются польстить чело веку похвалою, потешить его любопытство и тщеславие, затем они удобно ввергают его в самообольщение и наносят ему сильней ший душевный грех. В наше время* многие позволяют себе входить в общение с падшими духами посредством магнетизма, причем падшие духи обыкновенно являются в виде светлых Ангелов, обольщают и об манывают различными интересными сказками, перемешивая прав ду с ложью, - всегда причиняют крайнее душевное и даже умст венное расстройство. Употребление магнетизма есть отрасль во лхвования. При нем нет явного отречения от Бога, но несомнен но имеется отречение прикрытое, так как в настоящее время во обще диавол очень прикрывает свои сети. Саул, царь израильский, явно не отступивший от Бога, но час то преступавший повеления Божий, довершил свои беззакония сообщением с волшебницей (Быт.31,24). Он знал, что волшебство есть тяжкий грех, ибо предал смерти всех волшебников в земле израильской, но решился на поступок, явно Богопротивный; Же лая узнать, какой исход будет иметь сражение, на которое он намеревался вступить с филистимлянами, Саул просил волшебни цу, чтобы она вызвала из ада душу почившего пророка Самуила для -совещания с ним. Волшебница исполнила это. Явившийся на призыв ее из подземных темниц, пророк предсказал царю пора жение и смерть в битве. Саул, вместо того, чтобы погрузиться в покаяние, впал в отчаяние: явление пророка и предузнание буду щего вместо пользы принесли ему величайший грех. Войско языч ников сириян, вступившее в землю израильскую, внезапно увиде ло полк святых Ангелов и предалось бегству (1 Цар.28). Падшие духи совершают дело погубления человеков с несрав ненно большим успехом, чем злонамереннейшие человеки. По вреждение человеков заключается в смешении в них добра со злом. Повреждение падших духов заключается в полном преобла дании зла при совершенном отсутствии добра. Способности пад ших духов далеко превосходят способности падших человеков. Демоны свободно и быстро обтекают вселенную, свободно совер шают такие дела, которые вовсе невозможны для человеков. Если демоны увидят, что кто-либо из христиан начинает подвизаться и преуспевать, то приступают к нему и начинают полагать препятст вия на пути его. Препятствия эти суть греховные помышления. Но будучи отражены, демоны не престают от брани: злохитро и коварно приступают они снова. Не успев обольстить сердце тайным действием при посредстве вожделений, они подступают иным путем, и покушаются привести в испуг пустыми привидения ми, принимая различные образы, то женщин, то зверей, то гадов, то величайших исполинов, то множество воинов. Но и этих при видений не должно страшиться: они мгновенно исчезают, если оградить себя верою и крестным знамением. Демоны дерзки и крайне безстыдны: побежденные при одном способе борьбы, они прибегают к другому. Они представляют себя одаренными пророчествами, способными предсказывать бу дущее. Они вытягиваются привидением на такую высоту и шири ну, что прикасаются крыш домов. Если же и при этом покушении они найдут душу, укрепленную верою и надеждою, то приводят с собою своего начальника. Бесы - злонамеренны и стараются только о том, чтобы нано сить вред. Не делают они ничего по той причине, что ничего не могут сделать, могут только угрожать, они не могут воздержаться от зла, жаждут нанести нам всякий вред, имея к этому всецело направленную волю. Не имея никакой силы, они терзаются при виде, что не могут выполнить никакого замысла своего. Если бы они имели какую-нибудь власть, то не приступали бы с шумом, в разных привидениях, не устраивали бы ковов, изменяя образы. Демоны, не имея никакой силы, разыгрывают как бы театральное представление, изменяя вид свой и приводя детей в ужас шумом и безобразными личинами своими. Но, может быть, кто-нибудь, на основании повести об Иове, спросит в опровержение сказанному: почему же диавол, воору жившись на этого праведного мужа, возмог сделать все: и отнял имущество, и убил детей, а самого поразил смрадною проказою? Это совершилось не силою диавола, но силою Бога, Который пре дал Иова диаволу для искушения. Диавол сам просил сделать сде ланное им. Чем настойчивее демоны действуют против нас, тем ревност нее мы должны прилежать подвижничеству. Несомненно, что они боятся пошения, бдений, молитв, кротости, сердечного безмол вия, презрения денег и суетной славы, смирения, любви к нищим, милости, благости, более всего благочестия во Христе. Нашествие злых духов сопровождается шумом, стукотнёю, зву ками и криком. От присутствия их является в душе страх, в мыс лях смущение и недоумение, тоска, отвращение от подвига, ле ность, уныние, воспоминание о родственниках, боязнь смерти, потом греховные вожделения, охлаждение ревности к добродетелям, нрав ственное расстройство. И следующее да служит для вас знамением их Прихода. Если страх не будет отступать от души, то это - признак присутствия врагов. Демоны, увидев, что человек испугался их, усиливают привидение, чтобы поразить большим испугом и надругаться, подчинив себе. Не должно тщеславиться благодатною силою изгнания бесов; не должно превозноситься благодатным даром исцеления болез ней. Не заслуживает удивления тот, кто изгоняет бесов, ни пре зрения тот, кто не изгоняет. Святые наставники христианского подвижничества заповеда ют нам при таких явлениях ограждать себя знамением креста, закрывать глаза и молить Бога, чтобы Он покрыл нас от всех козней и обольщений, расставляемых человекам духами злобы. Падшие духи так ненавидят род человеческий, что если б им было попущено невидимо удерживающей десницею Божиею, то они ис требили бы нас мгновенно. Для неопытных новоначальных един ственное средство к избежанию обмана, повреждения и гибели заключается в решительном отречении от всякого видения, по со вершенной неспособности к правильному суждению о нем. Бесы стараются сообразовываться с обстоятельствами, с обра зом мыслей человека, с его наклонностями. Некоторым подвижни кам они представляют груды золота и серебра с целью найти от голосок мечте в душевной страсти корыстолюбия, если она таится в душе. Другим с подобной же целью представляют трапезы с обильными яствами и питиями; иным - обширные залы, оглаша емые музыкой, с толпами танцующих; иным являются в виде жен щин, возбуждающих вожделение и собственной красотою и искус ственными украшениями. Иных покушались ввести в заблуждение голосами и прорицаниями, как бы божественными. Иным они яв лялись в виде отсутствующих родственников и знакомых; иным - в каком-либо виде, свойственном человекам, уговаривая видящих, чтобы они не сомневались в них, не подумали, что они - отвер женные духи, стараясь уверить, что они человеческие души, участь которых еще не решена и которые по этой причине блуждают по земле без пристанища. При этом они сочиняют какую-нибудь ин тересную сказку, способную возбудить любопытство в легкомыс ленных, представив ложь за правду. Блуждающим духам доверяют и те, которые не верят в сущест вование злых духов. Злым духам это-то и надо: тати и убийцы тогда могут совершать все злодеяния, когда люди, против кото рых направлена их злоба, даже не верят их существованию. Весьма естественно, что падшие духи стараются удержать нас в своем плене и общении, когда мы захотим расторгнуть общение, освободиться из плена. К открытой борьбе с бесами способны весьма немногие. Единственный правильный вход в мир духов - христианское подвижничество. Единственный правильный вход к чувственному видению духов - христианское преуспеяние и совершенство. Вво дит в это видение тех, которые должны войти в него. Сам Бог. Вторгающийся в чувственное видение духов самопроизвольно, по ступает неправильно, незаконно, против воли Божией: невозмож но такому самовольнику избежать обмана и следующих за обма ном самообольщения и повреждения. Само намерение увидеть ду хов есть начало обмана и самообольщения. ИЕРОМОНАХ СЕРАФИМ (РОУЗ) "ЗНАМЕНИЯ С НЕБЕС" Неопознанные летающие объекты (НЛО) в свете православной веры Дух ясно говорит, что в послед ние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским (1 Тим.4,1). Десятилетия после второй мировой войны стали свидетелями поразительного распространения на Западе влияния восточных ре лигиозных культов; вместе с тем возникло и стало распространять ся другое явление, с первого взгляда почти ничего общего с рели гией не имеющее, но при более внимательном рассмотрении ока завшееся таким же признаком "постхристианской" эры и "нового религиозного сознания", как и восточные культы. Речь идет о "не опознанных летающих объектах", которые предположительно на блюдались во всех частях света с тех пор, как в 1947 г. была опознана первая "летающая тарелка". Человеческое легковерие и суеверие, которые в наши дни рас пространены не меньше, чем в любую другую эпоху человеческой истории, привели к тому, что это явление связали с феноменами, выходящими за пределы культуры. Однако само по себе оно оказа лось настолько серьезным и важным, что к нему проявили интерес и достаточно влиятельные и ответственные люди; были организова ны правительственные исследования и появилось несколько книг признанных ученых. Правда, исследования эти не дали определен ного ответа на вопрос, существуют ли эти объекты как физическая реальность. А новейшие гипотезы, выдвинутые некоторыми иссле дователями, которые, как кажется, приближаются к удовлетвори тельному объяснению этих феноменов, уводят на "край реальнос ти" (таково название одной из новых научных книг по этому вопро су), к границам реальности духовной и психической, для исследова ния которой у ученых нет никаких возможностей. И только, то богатство знания, которым располагает Православная Церковь в трудах ее святых отцов, дает возможность единственно правильно оценить и новые гипотезы, и само явление НЛО в целом. Однако православного наблюдателя интересует не сам по себе этот феномен, а то, что духовно с ним связано: как обычные люди объясняют НЛО и почему? Среди первых попыток именно такого подхода к проблеме НЛО следует назвать серьезное иссле дование известного швейцарского психолога К.Г.Юнга. В своейкниге 1959 г. "Летающие тарелки: современный миф о предметах, увиденных в небе" он рассматривал НЛО как явление, имеющее прежде всего психологический и религиозный смысл; и хотя сам он не пытался отождествлять летающие тарелки с "объективной реаль ностью", ему тем не менее удалось уловить ту сферу человеческого сознания, к которой они действительно принадлежат. Современ ные исследователи даже тогда, когда они начинают с "объективно го", а не психологического аспекта проблемы, в дальнейшем все же приходят к необходимости привлечь "психические" гипотезы для ее объяснения. При рассмотрении явления НЛО для нас важно прежде всего осмыслить историю вопроса, причем в тех терминах, в которых обычно толковали явление "летающих тарелок" с момента их пер вого появления в 40-х гг. все те, кто верил в их существование. Что именно готовы были люди увидеть в небе? Ответ на этот во прос дает краткий обзор популярного жанра, именуемого "научной фантастикой". Дух научной фантастики Историки научной фантастики обычно относят зарождение это го литературного жанра к началу XIX в. Одни предпочитают ви деть ее истоки в коротких рассказах Эдгара Аллана По, соединя ющих убедительный реализм стиля с субъективистской философией, в которой неизменно звучит нечто "таинственное" и оккультное. Другие считают автором первого научно-фантастического произве дения его английскую современницу Мэри Уоллстон Крафт Шелли (жену знаменитого поэта); ее "Франкенштейн, или Современный Прометей" представляет собой сочетание фантастической науки с оккультизмом, ставшее впоследствии характерным для множества научно-фантастических книг. Однако типичные научно-фантастические книги появились поз же, в конце XIX и начале XX в., с Жюля Верна и Г.Дж.Уэллса, и продолжают появляться до наших дней. Из второсортного по пре имуществу литературного жанра американских периодических "ма кулатурных" выпусков 30-40-х гг. научная фантастика преврати лась за последние десятилетия в респектабельную интернациональ ную литературу. Кроме того, множество чрезвычайно популярных фильмов лишний раз продемонстрировало, насколько дух научной фантастики завоевал воображение потребителя массовой культу ры. Дешевые и сенсационные "научно-фантастические" боевики 50-х гг. в последнее десятилетие* уступили место модным "идей

ным" фильмам, таким как "2001: Космическая Одиссея", "Звездные войны", "Близкие контакты третьего рода", не говоря уже о самой популярной и долговечной серии американского телевидения "Звездный трек". Дух научной фантастики порождается некоей фундаменталь ной философией или идеологией, которая чаще подразумевается, чем объясняется, и которую разделяют так или иначе все, кто ра ботает в научно-фантастическом жанре. Ниже мы излагаем эту фи лософию в ее основных пунктах. 1. Религия в традиционном ее понимании отсутствует или при сутствует в крайне поверхностной или искусственной форме. Сам по себе этот литературный жанр - типичный продукт "постхристи анской" эры (это очевидно уже из рассказов По и Шеллиъ. Вселен ная в научной фантастике - всецело мирская, хотя нередко с "мис тическими" обертонами оккультного и восточного характера. "Бог" если и упоминается, то лишь как неопределенная и неличностная сила (например, "Сила" в фильме "Звездные войны" - космическая энергия, которой присущи как злые, так и благие свойства). Все увеличивающаяся зачарованность современного человека темами научной фантастики есть прямое отражение утраты традиционных религиозных ценностей. 2. Центром научно-фантастической вселенной (взамен отсутст вующего Бога) является человек -не обычный человек, какой существует сейчас, а такой, каким он "станет" в будущем в соответ ствии с современной мифологией эволюции. И хотя в героях науч но-фантастических повестей и романов, как правило, можно узнать живых людей, главный интерес повествования часто связан не с ними, а с их встречами с разнообразными "суперменами" из "высо коразвитых" рас будущего (а иногда - прошлого) или прибывшими из других галактик. Идея о возможности "высокоразвитой" разум ной жизни на других планетах настолько укоренилась в современ ном сознании, что даже в респектабельных научных (или популяр ных) теориях она принята как вполне доказательная. И вот в попу лярных сериях книг (например, Эриха фон Деникена "Колесницы богов" и "Боги из космоса") присутствие в древней истории "вне земных" существ, или "богов", представляется уже очевидным, при чем эти "боги" становятся ответственными также за внезапное по явление разумного человека, что уже трудно объяснимо с позиций обычной теории эволюции. Серьезные ученые в Советском Союзе предполагают, что'причиной разрушения Содома и Гоморры был ядерный взрыв, что "пришельцы из космоса" посетили землю много веков тому назад, что Иисус Христос, возможно, был "космонав том" и что сегодня "мы, возможно, на пороге "второго пришествия" разумных существ из космоса". И столь же серьезные ученые на Западе считают существование внеземных "разумных существ" на-столько вероятным, что вот уже 18 лет они пытаются установить контакт с ними с помощью радиотелескопов. В настоящее время астрономы мира не менее чем в шести местах ведут поиск разум ных радиосигналов из космоса. Современные протестантские и ка толические "богословы" - для которых стало привычным идти за наукой, куда бы она ни вела, - в свою очередь разглагольствуют о новой сфере теологии - "экзотеологии" (или "теологии внеземного пространства"), которая в основном пытается представить себе, ка кую природу могут иметь существа "внеземных" рас. Трудно отри цать, что миф, созданный научной фантастикой, совершенно окол довал даже многих образованных людей наших дней. Ожидаемая в будущем "эволюция" существ в научно-фантасти ческой литературе неизменно представляется как "перерастание" ограничений, связанных с реальной человеческой природой, и, в частности, как перерастание "личностных" ограничений. Как и "Бог" научной фантастики, "человек" ее тоже до странности безличен. В книге Артура К.Кларка "Конец детства" представители новой чело веческой расы похожи на детей, но с лицами, лишенными призна ков индивидуальности; их почти неодолимо влечет к еше более высоким "эволюционным" трансформациям, и на этом пути в ко нечном счете они должны быть поглощены безличным "Сверхразу мом". В целом научно-фантастическая литература вопреки христи анству и в полном соответствии с некоторыми течениями восточ ной мысли представляет "эволюционное развитие" и "духовность" как все возрастающее обезличивание. 3. Мир и человечество будущего представляются научными фан тастами как своего рода "проекции" современных научных откры тий; но на самом деле эти "проекции" удивительно соответствуют повседневной реальности оккультизма и вековому опыту демоно служения. Среди характерных особенностей "высокоразвитых" су ществ будущего мы находим телепатическую связь, способность ле тать, материализоваться и дематериализоваться, трансформировать предметы или создавать иллюзорные сцены и существа силой "чис той мысли", передвигаться со скоростями, намного превышающими возможности современной техники; завладевать телами землян; они излагают "духовную" философию, которая "превыше всех религий" и которая сулит достижение такого состояния, когда "развитые умы" уже более не будут зависеть от материи. Все это стандартные при емы и посулы колдунов и демонов. В одной из новейших книг по истории научной фантастики отмечается, что "стабильным аспек том в научной фантастике является жажда переступить порог нор мального опыта... путем изображения персонажей и событий, кото рые преодолевают известные нам пространственно-временные ус ловия". Сценарии "Звездного трека" и других научно-фантастичес