исправлено: апрель 2002.

из книги Berzin, Alexander.

Taking the Kalachakra Initiation.

Ithaca, Snow Lion, 1997

Как и в случае с обетами бодхисаттвы, существуют коренные и вторичные тантрические обеты, которые мы обещаем хранить до достижения просветления и которые сохранятся в нашем потоке ума в будущих жизнях. В традициях гелуг, кагью и сакья эти обеты даются вместе с любым

уполномочивающим посвящением

(

dbang

),

вспомогательным посвящением

(

rjes-snang

) или

благословением на накопление повторений мантры

(

sngags-btus

) на любую практику, относящуюся к одному из двух высших классов тантры – йоги или ануттарайоги – в соответствии с принятой в этих традициях четырехуровневой системой классификации. В традиции ньингма они даются на любом из трех упомянутых ритуалов для практики любого из четырех высших классов тантры – йоги, махайоги, ануйоги или атийоги (дзогчен) – в соответствии с ньингмапинской шестиуровневой системой.

[См.:

Основные понятия тантры.

]

Большая часть особенностей обетов бодхисаттвы относится и к тантрическим обетам.

[См.:

Коренные обеты бодхисаттвы.

]

Коренные тантрические обеты предполагают воздержание от четырнадцати действий, совершение которых при наличии

четырех сопутствующих факторов

(

kun-dkris bzhi

) составляет коренное падение (

sngags-kyi rtsa-ltung

) и влечет за собой потерю тантрических обетов. Если эти обеты не определяют наше поведение в повседневной жизни, то мы не сможем достичь реализации в тантрической практике, так как в нашей практике будут отсутствовать необходимые поддерживающие условия. Кроме одного из действий, вызывающего коренное тантрическое падение, а именно оставления бодхичитты, как и в случае с коренными обетами бодхисаттвы, совершение любого из остальных тринадцати действий без наличия всех четырех сопутствующих факторов лишь ослабляет наши тантрические обеты. В этом случае обеты не исчезают из потока нашего ума.