Выбор надёжного направления в жизни (

skyabs-‘gro

, принятие прибежища) – это активный процесс, а не пассивное ожидание защиты со стороны высших сил, как может подразумевать термин «принятие прибежища». Прилагая усилия в этом направлении, мы оберегаем себя от страха и страдания.

Для того чтобы принять надёжное направление в жизни, нам нужно правильно определить объекты, которые его символизируют (

skyabs-yul

). Эти объекты – Три редких и высших драгоценности (

dkon-mchog gsum

), или Три Драгоценности. Они включают в себя будд (

sangs-rgyas

, ясно познающие и развитые), Дхарму (

chos

, предохраняющие средства) и Сангху (

dge-‘dun

, устремлённое сообщество, или сеть).

Хотя есть несколько определений Трёх драгоценностей, традиция сутры всех четырёх школ тибетского буддизма следует махаянскому представлению о них в соответствии с текстами Майтрейи – грядущего Будды.

Следуя традиции, основанной на «

Филиграни постижений

» Майтрейи (

mNgon-rtogs rgyan

, санскр. «

Абхисамайя-аламкара

»), у каждой из Трёх драгоценностей есть явный (

kun-rdzob-pa’i dkon-mchog

, поверхностный) и глубочайший (

don-dam-pa’i dkon-mchog

, абсолютный) уровни. Драгоценности глубочайшего уровня стоят за Драгоценностями явного уровня. Это изложение соответствует определениям Трёх драгоценностей, которые Майтрейя дал в другом тексте – «

Наивысший вечный поток

» (

rGyud bla-ma

, санскр. «

Уттаратантра

»). Кроме явного уровня Драгоценности Дхармы, все остальные уровни соответствуют этим определениям.

Давайте посмотрим на объяснение двух уровней Драгоценностей, предложенное гелугпинским мастером XVII века Джецуном Чокьи Гьелценом (

rJe-btsun Chos-kyi rgyal-mtshan

) в «

Океанической глади удачливого царя нагов: общем смысле первой главы [“Филиграни постижений”]

» (

sKal-bzang klu-dbang-gi rol-mtsho zhe-bya-ba-las skabs-dang-po’i spyi-don

).

Будда

:

1. Явная Драгоценность будды – это

рупакайя

будды (

gzugs-sku

, тела с формой, тело просветляющих форм, тело формы). Эта система тел, у которых есть форма, включает в себя

самбхогакайю

(

longs-sku

, тело наиболее полного применения, тело наслаждения) и

нирманакайю

(

sprul-sku

, тело эманаций). Первые учат

арья

-боддхисаттв (

‘phags-pa

, обладающих высоким постижением), познавших пустотность неконцептуально, в то время как вторые являются эманациями первых и учат обычных существ, которым посчастливилось повстречать их.

2. Глубочайшая Драгоценность будды –

дхармакайя

(

chos-sku

, всеобъемлющее тело, тело истины). Эта всеобъемлющая система тел включает как

джнянадхармакайю

(

ye-shes chos-sku

, тело глубокого всеобъемлющего осознавания, тело глубочайшего осознавания всех явлений, тело мудрости), так и

свабхавакайю

(

ngo-bo-nyid sku

, тело сущностной природы, тело природы). Первый термин относится к просветляющему уму будды, в котором содержится полная система всех истинных путей (

lam-bden

), благодаря которой навсегда устраняются все страдания и их причины, а также все умственные омрачения. Второй термин относится к пустотности всеведущего ума будды и соответствует системе истинного прекращения (

Традиция, основанная на «

Филиграни сутр махаяны

» Майтрейи (

mDo-sde rgyan

, санскр. «

Махаяна-сутра-аламкара

») объясняет явный и глубочайший уровни лишь Драгоценности будды. Глубочайший уровень Драгоценности Дхармы там объясняется так же, как в «

Филиграни постижений

» Майтрейи, а глубочайший уровень Драгоценности Сангхи – так же, как её явный уровень в «

Филиграни постижений

».

Как сказано в «

Филиграни постижений

», глубочайшие Драгоценности будды, Дхармы и Сангхи обладают единой сущностной природой (

ngo-bo gcig

), но представляют собой различные концептуально изолированные единицы (

ldog-pa tha-dad

). Каждая из них относится к одному и тому же аспекту явления, а именно к истинному прекращению и истинному пути в потоке ума личности. Их можно концептуально изолировать и отличить друг от друга, поскольку они описывают данный аспект потока ума с разных точек зрения.

Рассмотрим истинное прекращение и истинный путь в потоке ума будды. В качестве проводников – источников вдохновения (

byin-rlabs

, благословения), они являются глубочайшей Драгоценностью будды. В качестве предохраняющих средств – источников подлинных достижений (

dngos-grub

, сиддхи), они составляют глубочайшую Драгоценность Дхармы. В качестве сети (сообщества) – источника просветляющего влияния (

‘phrin-las

, активность Будды, добродетельное поведение), они выполняют роль глубочайшей Драгоценности Сангхи. Подобно няньке, они поддерживают нас на пути.

Глубочайшие Драгоценности Дхармы и Сангхи включают в себя истинное прекращение и истинные пути в потоке ума всех арьев, начиная с тех, кто находится на пути видения и заканчивая достигшими освобождения (состояния

архата

) или просветления (состояния будды). Вместе с достижением неконцептуального познания Четырёх благородных истин, то есть пути видения, в потоке ума арьи появляется истинное прекращение и истинный путь. Они обретают обе полноценные системы, лишь достигнув состояния будды.

Поэтому только будды являются окончательными источниками надёжного направления (

mthar-thug-gi skyabs-gnas

): лишь будды полностью развили полноценные системы истинного прекращения и истинных путей. Только они навсегда избавились от двух типов омрачений. Арьи, с меньшими достижениями, чем у будд, представляют собой лишь временные источники надёжного направления (

gnas-skabs-kyi skyabs-gnas

). Они не могут предоставить надёжное направление вплоть до просветления, поскольку сами ещё его не достигли. Именно поэтому Майтрейя в «Наивысшем вечном потоке» утверждает, что, среди Трёх драгоценностей, на глубочайшем уровне только будды являются глубочайшим источником надёжного направления.

В данном высказывании Майтрейи также кроется второй смысл: истинное прекращение и истинные пути в потоке ума арьев, ещё не достигших просветления, представляют собой лишь глубочайший уровень Драгоценностей Дхармы и Сангхи, но не глубочайший уровень Драгоценности будды. Только истинное прекращение и истинные пути в потоке ума будд служат всеми Тремя драгоценностями. Следовательно, только будды могут быть окончательными источниками надёжного направления.

Другими словами, важнее всего именно будды, поскольку они – источники надёжного направления на всём пути вплоть до просветления и являются последним этапом развития Сангхи. Они стали буддами благодаря Дхарме, пройдя через различные стадии Сангхи.