Мы представляем духовную традицию, которая относится к тем редким традициям, в которых могут обучаться женщины, и ее путь обязательно будет учитывать особенности женской психики, женского естества и женской природы. Традиция ведет человека к встрече с самим собой, а не к абстрактному идеалу, мало похожему на живого человека. Возможно, именно поэтому у нас скопился такой опыт взаимоотношений с миром и между собой. В нашей работе принимало участие много женщин. И в результате мы нашли для себя тот принцип, который дает возможность найти женские смыслы, конкретные женские способы жизни и попробовать реализовать их на практике.

Хотелось бы особенно отметить отношение того Знания, которое мы представляем, к понятию равенства мужчины и женщины. Мы сторонники того, что все имеют равное право на разность, а не на одинаковость. С нашей точки зрения, это главное. Равное право быть таким, каков я есть. Равное право у всех. У мужчин и женщин. Я не говорю сейчас о вещах социальных. Это прекрасно, что нас так много, и все такие разные, и в этом равны. У каждого есть свое: своя неповторимость, своя судьба, свой набор шансов, свои удавшиеся или неудавшиеся мечты, планы. Это есть у всех. Все вольны делать со своей жизнью то, что они хотят или могут. Все вольны. Вот в этом равенство между нами, женщинами, и между женщинами и мужчинами.

В нашем представлении о мире одно из первых энергетических разделений мира на наиболее абстрактном уровне, самое первое разделение после того абсолюта, который есть все и ничто, есть деление на мужское начало и женское начало мира. А если это так, то, следовательно, принцип существования мужского и женского несомненно должен пронизывать все, в чем задействован человек: пару — как самое минимальное в соединении мужского и женского, и максимально — всю историю человечества. И когда нам открылся этот принцип, когда мы увидели, как это взаимодействие происходит, многое в жизни человека и человечества оказалось объяснимым.

Специфика мужской энергии — это стремление к сворачиванию в точку. Специфика женской энергии — это открытое, безграничное пространство, которое само по себе не имеет ни направления, ни границ. В силу этого и складываются взаимоотношения мужского и женского в мире.

Во взаимоотношениях мужского и женского и в самом большом объеме, и в минимальном существует цикличность, спиральностъ. Каждый цикл имеет следующую последовательность.

— Не могли бы вы поделиться на примере опыта тех женщин, которые пробуют реализовать такой подход во взаимоотношениях мужчины и женщины, с какими трудностями они сталкиваются прежде всего?

— Немалое количество вопросов и недоумений, возникающих при попытках как женщин, так и мужчин следовать цепочке взаимодействий: направление, пространство, организация, заполнение, точка, освоение, — навело нас на мысль, что как в восприятии, так и в попытках реализации этой цепочки присутствует изрядная толика формализма. Особенно это отражается на моменте предоставления пространства. Этот, пожалуй, самый творческий момент воспринят многими женщинами как момент пассивный, все содержание которого заключается в согласии или отказе.

Итак, деятельность по предоставлению пространства — это место активного творчества. Содержание, заложенное женщиной в предоставляемое пространство, — это текст, который несет в себе сообщение о ее желаниях и предпочтениях при дальнейшем взаимодействии. Этот подход затрагивает все ситуации, во всех сферах жизни, в которых осуществляется женщина.

Таким образом, получается, что жизнь, организованная женскими способами, — это мистериальное действие, в котором пространство своим содержанием провоцирует к действию всех, тем или иным образом оказавшихся в этом пространстве.

— Что делать, если у женщины нет своего мужчины, как же ей быть в этом контакте мужского и женского, как выстраивать в такой ситуации свое поведение? Что может служить направлением и где его брать?

Тема сегодняшней встречи — социализация. Социализация как способ поведения, пристройки, включения женщины в социальную реальность, в каждодневную жизнь. Тема большая и интересная, потому что она связана с реальной повседневной жизнью.

Каждая из вас может сказать, что есть разные женщины, которые в одной и той же ситуации ведут себя совершенно по-разному. И одним, как говорят, все сходит с рук, а другим почему-то непозволительно. Одни делают что-то легко, изящно, красиво, другие пытаются, скажем, делать это же, но с напряжением, и у них не получается. Но вот сменилась ситуация, и та, которая была легка, естественна и непосредственна — теряется, а вы вдруг выходите на первый план, то есть как будто ваше время наступило. Это не значит, что она стала хуже, а вы лучше. На наш взгляд, это значит вот что.

Существует несколько вариантов социализации, т. е. несколько способов взаимодействия женщины с социальным миром. Мы склонны выделить четыре основные формы социализации женщин и у мужчин. Для начала остановимся подробно на способах женской социализации. Опираясь на особенности содержания каждой из социализации, мы назвали их: хозяйка, воин, приз, муза.

Что же кроется за этими названиями? Конечно, каждая женщина на протяжении своей жизни в большей или меньшей степени проявляется во всех четырех вариантах социализации. Но каждая имеет некоторую доминирующую модель социального поведения, или, скажем, доминирующую в какой-то определенный период жизни. Поэтому, я думаю, когда вы начнете (если вам идея наша отзовется) проверять эти формы на себе, то некоторые легко увидят себя в том или ином способе социализации, другие будут думать: Нет, я вроде и то, и то, и то…» Ну что ж, прекрасно! Женщина — пластична и должна иметь широкий диапазон. Итак, рассмотрим сначала, как выглядит в чистом виде каждая из четырех социализации.

— Что делать, если мужчина требует от женщины изменения социализации? Он Воин и хочет, чтобы она тоже была Воином, а она Хозяйка?

— Я думаю, что это вопрос разговора, договора, объяснения. Все, что связано с социализациями, социальной жизнью, — все поддается объяснению, договору, осознанию, потому что любые социальные взаимоотношения конвенциональны. Если вы друг друга уважаете, можете чем-то поступиться ради другого. В конце концов, можно попробовать побыть Воином, это даже интересно!

— Как стать великим физиком женскими средствами?

— Вспомните судьбу Софьи Ковалевской, вспомните фильм о ней. Там как раз показаны женские средства. Она реализовывала себя, а не боролась за право занять чье-либо место. Я считаю, что главное женское средство — это уверенность в своем праве реализовываться такой, какая ты есть. Если вы стремитесь к мужской должности и начинаете думать, что вас притесняют, зажимают, не пускают потому, что вы женщина, — вы уже проиграли. Вы должны заниматься только наукой, только своей целью. Софья Ковалевская не рвалась к постам, и она математик не потому, что занимает великий пост, а потому, что она гениальна.

А учиться, конечно, надо по общим законам, без интеллекта не обойдешься. Но я уверена, что в такой науке, как физика, женский способ мышления, образный или объемный, может дать женщине совершенно неожиданный, специфический подход к определенным проблемам, новый взгляд. Использовать специфику женского интеллекта, его склонность видеть целое, объем, картинку там, где мужчина видит цепочку, — вот этот нестандартный ход будет женский.

Прошло десять лет. Интерес к теме «Социализация» распространил очень широко. Таким способом описания социального поведения пользуются психологи, журналисты и специалисты по подбору персонала; в социализации играют как в гороскоп. Автор же идеи такого способа рассмотрения социального поведения — Игорь Калинаускас, основываясь на своих наблюдениях и размышлениях, продолжил разработку этой темы и предложил следующий, гораздо более разработанный и дифференцированный подход.

Все мы знаем, что в социуме всегда существует образ женщины, предлагаемый как идеальный. Поэты и художники, политики и модельеры, кино и театр приносят в мир тот образ женщины, который в данном социуме, в данное время является наиболее предпочтительным.

Когда это началось? Началось это в давние времена. С приходом патриархата женщина все больше превращалась в предмет купли-продажи, в приз для сурового воина, в подарок для рачительного хозяина, в залог выгодных сделок и династических браков. Кроме того, из тех же дальних времен пришел взгляд на женщину как на существо, которое необходимо сберечь в самых трудных обстоятельствах, потому что от нее зависит продолжение рода. Эта зависимость общества от способности женщины рожать детей породила двойственное к ней отношение: с одной стороны, сводила ее положение до производительницы, а с другой — позволила снять с нее ответственность за сложности социальной жизни и решение социальных проблем.

Мир менялся, цивилизация прикрыла обнаженность этого механизма, но в корне ничего не изменила. Выработанная веками психология товара, весь процесс социализации которого выстроен на том, чтобы оказаться самым модным, самым ценным, самым престижным и дорогостоящим призом в том социально-психологическом мире, в котором она выросла, или с надеждой перейти в более престижный социально-психологический за счет своих достоинств, существует и в психологии скромной крестьянской девушки из провинции, и профессорской дочки из столицы, и богатой наследницы, и демонстративно свободной от социальных условностей хиппи или байкерши. Нам кажется, что феминистское движение скорее подтверждает это правило, чем его опровергает, потому что, сражаясь с внешними признаками, оно не в состоянии изменить надличностных законов социума, по которым мужчина должен быть открыт для смерти, а женщина должна продолжать и сохранять жизнь. И за выполнение этих законов социум по-разному, но платит и мужчинам и женщинам. Именно потому он прощает женщине, которая в трудную минуту всегда может сказать: «Ну что вы хотите? В конце концов, я женщина». И тем самым ускользнуть от ответственности в полном соответствии со своей пластичной, текучей и гибкой природой. Чувствуя свое положение более или менее отчетливо, женщины, под разными предлогами и обставляя этот факт разными объяснениями, тратят невероятные усилия на борьбу за место главного приза. Это и есть их главная, сладкая месть мужскому миру.

И пусть во времена большей раздробленности мира, большей отдаленности людей образы этих призов были более разнообразны, а в наше время, на рубеже веков и тысячелетий, средства связи и массовой информации сделали людей настолько близкими, что и образ женщины, предлагаемый как идеальный, стал почти одинаковым для людей, живущих в разных концах планеты, суть вопроса не изменилась. Просто теперь этот процесс поставлен на поток. Модные и женские журналы разных стран, конкурсы красоты предлагают один тип женской красоты, один стиль женского поведения как наиболее предпочтительный.

Эта ситуация должна была неминуемо породить и породила в каждой женщине, независимо от ее основной, доминирующей социализации, элементы такого социального поведения, которое характерно для женщин с социализацией ПРИЗ. Так откликнулись женщины на социальное давление, так отразилось в процессе социального производства их стремление соответствовать идеалу, тем самым увеличив свою самооценку, а также ценность себя в глазах социума и, прежде всего, в глазах главного оценщика — мужчины. Эта же ситуация, естественно, породила и острое чувство конкуренции между женщинами в борьбе за максимальное приближение к идеалу, а значит, за место самого дорогого, модного и желанного приза.

Подобно тому как во всех женских социализациях обязательно присутствует элемент ПРИЗА, что, как мы выяснили, обусловлено социальным давлением, это же социальное давление породило ситуацию, при которой во всех мужских социализациях так же присутствует элемент социализации, общий для всех. Выглядит это следующим образом: каждый мужчина, независимо от доминирующего типа социализации, обязательно несет в своей социальной структуре воинский элемент.

Причины такой ситуации уходят в глубь веков. Как мы уже говорили, исторически сложившиеся функции мужчины в человеческом сообществе требуют от него готовности к смерти. Социум как надличностная структура вне зависимости от социального строя и уровня цивилизованности общества относится к мужчине, как к пушечному мясу, солдату, долг которого идти умирать по первому приказу, и считается неприличным и даже преступным обсуждать это не только в глазах государства, но и в глазах общественного мнения. Ну и конечно, такие требования не могли остаться неоплаченными. Плата социума мужчине за требование быть готовым отдать жизнь — это и есть то самое привилегированное положение, которое так мучает борцов за примитивное, формальное равноправие. Отбирая у мужчины жизнь, социум с помощью всех имеющихся у него немалых средств поддерживает самыми высокими оценками его положение воина, его право победителя принимать решения, его право на плоды побед и внедряет образ идеального мужчины как победителя и благородного воина. Реагируя на такие социальные установки, ждут от мужчины подвигов и женщины. Стремление соответствовать идеалу и достойно выглядеть в глазах общества приводит к тому, что при любом типе социализации мужчины в нем обязательно содержатся элементы воина.