Из аннотации издания 1990 г.:
«Философия права» Гегеля – одно из выдающихся произведений во всей истории социальной и политико-правовой мысли. Оно является итогом систематически разработанного Гегелем философского учения о личности, обществе, государстве, праве и морали.
Особенности электронной версии книги:
1. Публикуется только текст Г.В.Ф. Гегеля, сопроводительные редакционные статьи и справочный аппарат (именной и предметный указатели) не приводятся.
2. Текст печатается с пагинацией. Номер страницы указывается в ее начале нижним индексом в фигурных скобках.
3. Написание некоторых слов изменено в соответствии с современной орфографией.
4. Ударения над русскими буквами
а
и
о
передаются с помощью букв европейского алфавита
à
и
ò
.
5. Греческие слова и выражения приводятся без диакритических знаков.
6. Проверка выбранного шрифта: греческая альфа (α).
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
{5}
Непосредственным побуждением к изданию этого очерка является потребность дать в руки моих слушателей пособие к лекциям по
философии права
, которые я читаю по обязанности своей службы. Этот учебник представляет собою более пространное, и в особенности, более систематическое развитие тех же самых основных понятий, которые уже содержатся в «Энциклопедии философских наук», изданной мною (Гейдельберг, 1817) в качестве пособия ко всем вообще моим лекциям.
Но то обстоятельство, что этот очерк появится в печати и таким образом будет читаться также и широкой публикой, побуждает меня кое-где подробно развить
примечания
, имеющие ближайшим образом своей целью кратко отметить родственные или противоположные воззрения, наметить дальнейшие выводы и т.п. Эти краткие разъяснения должны найти свое надлежащее место в лекциях, но, имея в виду новый состав читателей, я счел нужным развить эти указания уже здесь, чтобы в том или другом случае делать более ясным абстрактное содержание текста и уделять больше внимания широко распространенным в настоящее время представлениям. Таким образом, получилось много примечаний, более пространных, чем этого требуют цель и стиль компендия. Однако компендий в настоящем смысле имеет своим предметом круг знаний, рассматриваемый как нечто уже завершенное, и особенность такого компендия состоит в том, что он, за исключением разве кое-где даваемых добавлений, представляет собою главным образом собрание и систематизацию существенных моментов того содержания, которое известно и общепризнано, а форма такого компендия точно так же следует давно уже установленным правилам и манере изложения. От философского очерка читатели не ожидают этого покроя, хотя бы уже потому что, по их представлениям, даваемое философией есть нечто, чему суждено жить лишь в продолжение одной ночи, подобно ткани Пенелопы, которую она должна была ежедневно начинать снова.
Этот очерк во всяком случае отличается от обычного типа компендия прежде всего своим методом, который в нем играет руководящую
Часто приходится, правда, слышать от тех, которые видимо серьезнейшим образом относятся к науке, что форма есть нечто внешнее и для предмета изучения безразличное, что важен лишь последний. Можно далее признать, что задачей писателя, и в особенности автора философских произведений, является открытие
Да и помимо того
ВВЕДЕНИЕ
(§§ 1 – 33)
Понятие философии права, воли, свободы и права
{23}
Философская наука о праве
имеет своим предметом
идею
права – понятие права и его осуществление.
Примечание
. Философия занимается идеями; она поэтому не занимается тем, что обычно характеризуется как представляющее собою
только понятия
; она, наоборот, показывает односторонность и неистинность последних, показывает также и то, что лишь
понятие
(а не то, как приходится часто слышать, чтò называется так и чтò на самом деле есть лишь абстрактное рассудочное определение) обладает действительностью и обладает ею именно таким образом, что оно само сообщает ее себе. Все, что не есть эта положенная самим понятием действительность, есть преходящее наличное бытие, внешняя случайность, мнение, лишенное сущности явление, неправда, обман и т.д. Структура (Die Gestalatung), которую понятие сообщает себе в процессе своего осуществления, есть второй существенный для познания самого понятия момент идеи, и этот момент отличен от той
формы
, которая есть только понятие.
Прибавление
. Понятие и его существование суть две стороны, отличные друг от друга и единые, как душа и тело. Тело представляет собою ту же жизнь, что и душа, и однако их можно назвать раздельными. Душа без тела не была бы чем-то живым, и точно так же и наоборот. Таким образом, наличное бытие понятия есть его тело и, подобно последнему, послушно душе, произведшей его. Семя имеет дерево внутри себя и содержит в себе всю его силу, хотя оно не есть само дерево. Дерево всецело соответствует простому образу семени. Если тело не соответствует душе, то оно в таком случае есть нечто бедное. Единство наличного бытия и понятия, тела и души, есть идея. Она есть не только их гармония, но и полное взаимопроникновение. Ничто не живет, что не было бы каким-нибудь образом идеей. Идея права – свобода, и подлинного ее понимания мы достигаем лишь тогда, когда познаем ее в ее понятии и его наличном бытии.
{24}
Деление
По восходящей лествице развития идеи в себе и для себя свободной воли,
воля
–
A.
непосредственна
; ее понятие поэтому абстрактно – личность, – и ее
наличное бытие
есть непосредственная внешняя вещь; это – сфера
абстрактного
или
формального
права.
B.
воля
, рефлектированная
в себя
из внешнего наличного бытия, определившаяся в качестве
субъективной единичности
в противопоставлении
всеобщему
, – последнее же есть частью, в качестве внутреннего,
добро
, частью же, в качестве внешнего,
наличный мир
, и обе эти стороны суть лишь как
опосредствованные друг через друга
; идея в ее раздвоении или
особом
существовании,
право субъективной воли
в отношении к праву мира и к
праву идеи, но идеи сущей лишь в себе
; это –
сфера морали
.
{58}
С.
единство
и
истина
этих обоих абстрактных моментов – мыслимая идея добра, реализованная в
рефлектированной
в себя воле и
во внешнем мире
, так что свобода как
субстанция
существует и как
действительность
и
необходимость
и как
субъективная
воля; это – идея в ее в себе и для себя всеобщем существовании, нравственность.
