Философская пропедевтика

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

«Философская пропедевтика» («Philosophische Propädeutik») написана Гегелем в 1808 – 1811 гг., в бытность его директором гимназии в Нюрнберге. Работа, задуманная как пособие для старших классов гимназии, не была издана при жизни Гегеля и вышла лишь в 1840 г.

КУРС ПЕРВЫЙ. МЛАДШИЙ КЛАСС.

УЧЕНИЕ О ПРАВЕ, ДОЛГЕ И РЕЛИГИИ

Введение

Предметом настоящего учения является человеческая воля, и притом в плане отношения индивидуальной воли ко всеобщей. Как воля дух действует практически.

Практический

образ действий (Verhalten), посредством которого дух самопроизвольно вносит в свою неопределенность какое-нибудь определение или вместо определений, имеющихся в нем без его содействия, самопроизвольно устанавливает другие, нужно отличать от его

теоретического

образа действий.

Сознание, собственно говоря, – это отношение

Я

к какому-нибудь предмету, безразлично внутреннему или внешнему. Содержание наших знаний составляют отчасти предметы, которые мы познаем посредством чувственных восприятий, отчасти же предметы, основой которых является сам дух. Первые составляют

чувственный

, вторые

умопостигаемый

мир. Правовые, нравственные и религиозные понятия относятся к последнему.

Пояснения к введению

[Нумерация этих пояснений не связана с нумерацией предыдущих параграфов.]

Предметы суть то особенное, что они собой представляют благодаря своему

определению

; чувственный предмет, например, благодаря своей фигуре, величине, тяжести, цвету, благодаря более или менее прочной связи своих частей, благодаря той цели, для которой он употребляется, и т.д. Если в представлении мы опускаем некоторые из таких определений предмета, то это называется

абстрагированием

. В результате остается менее определенный предмет, или, лучше сказать,

абстрактный объект

. Но если в представлении я беру только какое-то одно из таких определений, это тоже

абстрактное представление

. Предмет, оставленный в полноте его определений, называется

конкретным

предметом. Если я абстрагируюсь от

всех

определений, то у меня останется только представление о совершенно абстрактном объекте. Когда мы говорим «

вещь

», мы, хотя и

подразумеваем

нечто определенное, говорим о чем-то совершенно неопределенном, так как именно наша мысль и превращает действительную вещь в эту абстракцию голой вещи.

Чувственное восприятие

бывает как внешним, так и внутренним. Посредством внешнего чувственного восприятия мы воспринимаем вещи, которые пространственно и во времени существуют вне нас и которые мы вместе с тем отличаем от себя. Посредством внутреннего чувственного восприятия мы замечаем состояния как нашего тела, так и нашей души. Чувственный мир в части своей содержит такие предметы и такие их определения, как, например, цветá, которые имеют чувственно воспринимаемую основу и получили некоторую духовную форму. Если я говорю: этот стол черный, то, во-первых, я говорю об этом единственном конкретном предмете; во-вторых, предикат «черный», который я о нем высказываю, – это всеобщий предикат,

{12}

который относится уже не только к этому единственному предмету, а принадлежит многим предметам. Чернота – это простое представление. Об истинно конкретном предмете мы знаем

непосредственно

. Непосредственное постижение – это

созерцание

. Напротив, всеобщее абстрактное представление – это

Первый раздел.

Учение о праве

Необходимо рассмотреть: 1) право само по себе и 2) его существование в гражданском обществе.

{36}

Глава первая.

Право

С точки зрения права следует исполнять только всеобщую волю, невзирая на намерение или убеждение единичного человека, и вообще человек является предметом права только как свободное существо.

Право заключается в том, чтобы с каждым в отдельности другой считался и обращался как со свободным существом, ибо лишь тогда свободная воля имеет в другом человеке самое себя в качестве предмета и содержания.

Пояснение

. В основе права лежит свобода отдельного человека, и право заключается в том, чтобы я обращался с другим как со свободным существом. Разум требует соблюдать право. По своей сущности каждый является свободным человеком. В силу своих особенных состояний и свойств люди различны, но различие это не касается абстрактной воли, как таковой. Тут они суть одно и то же, и тут уважать другого – значит уважать самого себя. Именно это и приводит к тому, что нарушением права

одного

человека наносится оскорбление

всем

в их праве. Здесь уже совсем иного рода сочувствие, чем то, когда сочувствуют только

ущербу

другого, ибо 1) частичная или полная утрата кем-нибудь своего имущества, хорошее состояние которого хотя и желательно, но само по себе не необходимо, огорчает меня, однако я не могу сказать, что его, как такового, не должно было быть; 2) подобные события относятся к особенностям человека. При всем сочувствии мы отделяем несчастные случаи от нас самих и рассматриваем их как нечто такое, что нас непосредственно не касается. Наоборот, когда нарушено право другого, каждый чувствует себя задетым за живое, ибо право есть нечто всеобщее. Следовательно, правонарушение мы не можем считать чем-то таким, что нас непосредственно не касается. Мы чувствуем себя тем более оскорбленными им, что право есть нечто необходимое.

{37}

Глава вторая.

Гражданское общество

Понятие права как сила, располагающая властью и независимая от побуждений единичности, обладает действительностью только в гражданском обществе.

Семья

представляет собой естественное общество, члены которого связаны любовью, доверием и естественным повиновением (

пиэтет

).

Пояснение

. Семья представляет собой естественное общество, во-первых, потому, что членом семьи являются не в силу своей воли, а в силу своего естества, и, во-вторых, потому, что отношения между членами семьи основаны не столько на размышлении и решении, сколько на чувстве и побуждении. Эти отношения являются необходимыми и разумными, но форма сознательного усмотрения отсутствует. Это скорее инстинкт. Любовь членов семьи друг к другу основывается на том, что одно

Я

составляет с другим отдельным

Я

некоторое единство. Они не считают себя отдельными в их отношении друг к другу. Семья – это органическое целое. Ее части – это, собственно говоря, не части, а члены, которые имеют свою субстанцию только в этом целом и отдельно от этого целого самостоятельностью не обладают. Доверие, питаемое членами семьи друг к другу, состоит в том, что каждый интересуется не собой, а только целым. Естественное повиновение внутри семьи основывается на том, что в этом целом существует только одна воля, а именно принадлежащая главе семьи. В этом отношении семья составляет только одно лицо. (Нация.)

Второй раздел.

Учение о долге, или мораль

То, что можно требовать от человека на основании права, представляет собой некоторую

обязанность

.

Долгом

же нечто является постольку, поскольку оно должно быть исполнено из моральных соображений.

Пояснение

. Слово «долг» зачастую употребляется применительно к правовым отношениям. Правовые обязанности можно определить как

совершенные

обязанности, моральные – как

несовершенные

, ибо первые вообще должны исполняться и характеризуются внешней необходимостью, моральные же основываются на

{55}

субъективной воле. Однако определение это точно так же можно было бы и перевернуть, ибо правовой долг, как таковой, предполагает только внешнюю необходимость, при которой надлежащий образ мыслей может отсутствовать, иначе говоря, я могу при этом иметь даже дурные намерения. Напротив, с точки зрения морали нужно и то и другое: и надлежащий по своему содержанию поступок, и субъективное по форме умонастроение.

Право оставляет умонастроению полную свободу. Моральность же преимущественно касается умонастроения и требует, чтобы поступок совершался из

уважения

к долгу. Следовательно, и соответствующий праву образ действий морален, если побудительной причиной последнего является уважение к праву.

I. Обязанности перед самим собой

Человек как индивид относится к самому себе. У него две стороны:

единичность

и

всеобщая

сущность. В связи с этим его долг перед собой заключается частью в

физическом сохранении

себя, частью же в том, чтобы поднять свое отдельное существо до своей всеобщей природы – образовать себя.

Пояснение

. С одной стороны, человек – природное существо. Как таковое, он ведет себя сообразно своему произволу и случаю, т.е. как непостоянное, субъективное существо. Он не отличает существенного от несущественного. – Во-вторых, он существо духовное и разумное. Взятый с этой стороны, он

не бывает

от природы тем,

чем он должен быть

. Животное не нуждается в образовании, ибо животное от природы есть то, чем оно должно быть. Оно лишь природное существо. Человек же должен согласовать две свои стороны, привести свою единичность в соответствие со своей разум

{62}

ной стороной, иначе говоря, сделать последнюю господствующей. Некультурно, например, когда человек отдается своему

гневу

и действует, слепо повинуясь этому аффекту, ибо в гневе он принимает нанесенную ему обиду или вред за бесконечные и без меры и цели старается отплатить за них, причиняя вред обидчику или другим предметам. – Некультурно, когда кто-нибудь следует такому

интересу

, который или несвойствен этому человеку, или недостижим в его деятельности, ибо разумным образом можно делать своим интересом лишь то, чего можешь добиться своей собственной деятельностью. Далее, если человек, испытывая превратности судьбы,

теряет терпение

, значит, свои собственные интересы считает самым важным делом, чем-то таким, к чему, по его мнению, должны приноравливаться и люди, и обстоятельства.

В

теоретическое образование

входит кроме многообразия и определенности знаний, а также всеобщности точек зрения, позволяющих судить о вещах, умение воспринимать объекты в их свободной самостоятельности, без субъективного интереса.

II. Обязанности перед семьей

Получив образование, человек имеет возможность действовать. Если он действительно действует, он по необходимости находится в отношениях с другими людьми. Первые необходимые отношения, в которые индивид вступает с другими, это

семейные отношения

. Эти отношения, правда, имеют и правовую сторону, но она подчинена стороне моральной, принципу любви и доверия.

{68}

Пояснение

. Семья по существу составляет только одну субстанцию, только одно лицо. Члены семьи

не являются лицами

по отношению друг к другу. Они вступают в такое отношение лишь тогда, когда моральная связь по несчастью распалась. У древних это умонастроение семейной любви, равно как и соответствующее поведение, называлось pietas. Пиетет имеет с благочестием, каковое тоже обозначается этим словом, то общее, что они предполагают некоторую

абсолютную

связь, в себе и для себя существующее единство внутри духовной субстанции, связь эта не скреплена особым произволом или случаем.

Такое умонастроение, далее, заключается в том, что сущность каждого члена семьи не есть его лицо, но лишь семья как целое составляет личность.

III. Обязанности перед государством

Природное целое, каковым является семья, разрастаясь, превращается в целое народа и государства,

{69}

которое для индивидов, взятых по отдельности, представляет собой некую самостоятельную волю.

Пояснение

. Государство стремится, с одной стороны, к тому, чтобы не считаться с умонастроением граждан, коль скоро ему нужно сделаться независимым от воли отдельных людей. Поэтому оно точно указывает отдельным людям их обязанности, т.е. долг каждого перед целым. Государство не может полагаться только на умонастроение, так как последнее точно так же может быть своекорыстным и может противоречить интересам государства. На этом пути государство превращается в

машину

, в систему внешних зависимостей. Но с другой стороны, оно не может не считаться с

настроением

граждан. Правительственное предписание может содержать только всеобщее. Действительный же поступок, выполнение государственных целей включает в себя особенные способы деятельности. Источником последних может быть только индивидуальный рассудок, умонастроение человека.

Государство не только скрепляет общество правовыми отношениями, но и, будучи в моральном отношении действительно более высокой всеобщей сущностью, способствует единству в нравах, образовании и во всеобщем образе мыслей и действий (так как каждый духовно созерцает и познает в другом свою всеобщность).

IV. Обязанности по отношению к другим

Обязанности по отношению к другим – это в первую очередь правовые обязанности, которые нужно соединять со стремлением поступать справедливо ради

{71}

справедливости. Остальные обязанности основываются на таком умонастроении, которое требует считать других равными тебе самому не только в качестве абстрактных лиц, но и в их особенности, а также рассматривать их горести и радости как свои и доказывать это деятельной помощью.

Этот моральный образ мыслей и действий выходит за рамки права. Но именно

честность

, строгое соблюдение обязанностей по отношению к другим есть тот первый долг, из которого следует исходить. Поступки могут быть благородными и великодушными и вместе с тем не быть честными. Основу их в этом случае составляют самолюбие и стремление сделать что-то особенное; напротив, то, что требует честность, есть распространяющаяся на всех, отнюдь не произвольная обязанность.

Третий раздел.

Учение о религии

Моральный закон внутри нас – это

вечный разумный закон

, который мы должны неукоснительно соблюдать и которым мы чувствуем себя неразрывно связанными. Но столь же непосредственно мы сознаем и

несоответствие

ему нашей индивидуальности и признаем его чем-то более высоким, чем мы, некоей не зависящей от нас, самостоятельной, абсолютной сущностью.

Эта абсолютная сущность присутствует в нашем чистом сознании и открывается нам в нем. Знание о ней, будучи внутри нас опосредствовано ею, для нас непосредственно и поэтому может быть названо

верой

.

ВТОРОЙ КУРС. СРЕДНИЙ КЛАСС.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА И ЛОГИКА

Первый отдел.

Феноменология духа, или наука о сознании

Введение

Наше обычное знание представляет себе лишь

предмет

, который оно знает, но в то же время не представляет себе себя, т.е. самого знания. Целое же, которое налицо в знании, это не только предмет, но и

Я

, которое знает, а также взаимоотношение между мной и предметом – сознание.

В философии определения знания рассматриваются не односторонне, только как определения вещей, а вместе с знанием, которому они принадлежат по меньшей мере настолько же, насколько и вещам; иначе говоря, они берутся не только как

объективные

, но и как

субъективные

определения, или скорее как определенные виды отношения объекта и субъекта друг к другу.

Первая ступень.

Сознание вообще

Сознание вообще бывает 1) чувственным, 2) воспринимающим и 3) рассудочным.

Простое чувственное сознание – это непосредственная достоверность некоторого внешнего предмета. Выражением непосредственности такого предмета, является то, что он

есть

, и притом есть предмет

этот

, существующий

теперь

, во времени, и

здесь

, в пространстве, совершенно отличный от всех остальных предметов и вполне определенный в себе самом.

{82}

Вторая ступень.

Самосознание

Как самосознание

Я

созерцает само себя, и выражением его в его чистоте является

Я

=

Я

, или:

Я

есмь

Я

.

Этот принцип самосознания лишен всякого содержания. Стремление самосознания в том и состоит, чтобы

{85}

реализовать свое понятие и полностью осознать себя. Самосознание является поэтому 1) деятельным: снимает инобытие предметов и отождествляет их с собой, 2) отчуждает само себя и тем сообщает себе предметность и наличное бытие. И то и другое представляет собой одну и ту же деятельность. Быть определенным для самосознания то же самое, что самому определить себя, и наоборот. Оно само себя порождает как предмет.

Третья ступень.

Разум

Разум – это высшее соединение сознания и самосознания, т.е. знания о предмете и знания о себе. Он есть достоверность того, что его определения являются столь же предметными определениями, определениями сущности вещей, сколь и нашими собственными мыслями. Он столь же есть достоверность его самого, субъективность, сколь и бытие, или объективность, в одном и том же мышлении.

Или же то, что мы постигаем посредством разума, представляет собой 1) содержание, которое не только состоит из наших чистых представлений или мыслей, созданных нами для себя, но и заключает существующую в себе и для себя сущность предметов и обладает объективной реальностью, 2) созерцание, которое не является чуждым для

Я

, данным ему, но проникнуто последним, усвоено им, тем самым столь же и произведено.

{91}

Второй отдел.

Логика

Введение

Предметом науки логики является мышление и совокупность его определений. Естественной логикой называют естественный рассудок, которым человек, собственно говоря, наделен от природы, и то, как он им непосредственно пользуется. Наука же логики – это знание о мышлении в его истине.

Пояснение

. Логика рассматривает области мысли вообще. Мышление есть его собственная сфера. Оно представляет собой целое для себя. Содержанием логики являются специфические определения самого мышления, не имеющие никакого другого основания, кроме мышления. Все гетерономное для мышления – это вообще

данное

представлением. Логика, таким образом, представляет собой великую науку. Необходимо, разумеется, отличать чистую мысль от реальности, тем не менее реальность, если понимать под ней истинную действительность, присуща также и мысли. Если же под реальностью понимается только чувственное, внешнее наличное бытие, то мысль имеет даже гораздо более высокую реальность. Мышление, следовательно, заключает в себе некоторое содержание, а именно себя самого,

автономным

образом. Благодаря занятиям логикой научаются также более правильно мыслить, ибо, если мы мыслим мышление о мышлении, дух достигает тем самым своей силы. Зная природу мышления, можно уследить, когда мышление захочет дать себя ввести в

{92}

заблуждение. Мы должны быть в состоянии дать себе отчет в действиях мышления. Благодаря этому мы приобретаем умение не давать другим сбить нас с толку.

Мыслить – значит, собственно говоря, постигать и выражать

многообразие в единстве

. Многообразие, как таковое, принадлежит вообще внешнему, чувству и чувственному созерцанию.

Первая часть.

Бытие

Первый раздел.

Качество

Качество есть непосредственная определенность, изменение которой есть переход в нечто противоположное.

Бытие

есть простая бессодержательная непосредственность, имеющая свою противоположность в чистом Ничто, а их соединение представляет собой

становление

: как переход от ничто к бытию – это

возникновение

, наоборот –

прехождение

.

Второй раздел.

Количество

Нечто есть то, что оно есть благодаря качеству. С изменением качества изменяется не просто какое-то

{98}

из определений, присущих этому нечто или же этому конечному, а само это конечное. Количество же, напротив, представляет собой определение, составляющее ужé не природу самой вещи, а некоторое

безразличное

отличие, с изменением которого вещь остается тем, что есть.

Количество есть снятое для-себя-бытие или же Одно. Внутри себя самого оно есть, следовательно, ничем не нарушаемая

непрерывность

. Но так как в количестве содержится также и Одно, то в нем есть и момент

дискретности

.

Третий раздел.

Мера

Мера, если она определена не внешне, а природой вещи, качеством, есть

специфическое

«сколько».

{100}

В количественном изменении, в процессе увеличения или уменьшения, который совершается внутри меры, происходит

и

спецификация, так как безразличное внешнее возрастание и убывание величины вместе с тем определяется и

модифицируется

при этом самой природой вещи;

Вторая часть.

Сущность

Сущность

есть бытие, из своей непосредственности и из безразличного отношения ко всему другому возвращенное в простое единство с собой.

Первый раздел.

Определения сущности как таковой

Сущность светится внутри себя и определяет себя. Но определения ее существуют в единстве. Они суть лишь

положенность

, т.е. они не существуют непосредственно для себя, а пребывают в единстве друг с другом. Поэтому они суть

отношения

. Определения сущности – это определения рефлексии.

1) Первым определением является сущностное единство с самим собой,

тождество

. Если его выразить как принцип, т.е. в виде некоторого всеобщего определения, это будет принцип: А=А; всякая вещь равна самой

{101}

себе. В негативной форме это выражается в виде принципа

противоречия

: А не может быть одновременно А и Не-А.

Второй раздел.

Явление

Основание в силу своего внутреннего определения полагает себя в наличное бытие, каковое, как вышедшее из основания, есть

существование

.

Как целое определений существования всякое сущее есть

вещь

.

Третий раздел.

Действительность

Субстанция

есть безусловная, в себе и для себя пребывающая сущность, обладающая непосредственным существованием. (Substantia est causa sui: id, quod per se concipitur, sive cujus conceptus involvit existentiam.)

В своем существовании эта сущность обладает многообразными отличными от нее определениями –

акциденциями

. В своей тотальности они и составляют субстанцию, каковая есть пребывание и потому

возможность

(Macht) ее акциденций.

{106}

Приложение об антиномиях

Категории, т.е. определения бытия, просты. Однако такие определения, которые не суть первые элементы, определения сущности, просты лишь постольку, поскольку противоположные моменты сведены в них в простоту. Таким образом, если такая категория сказывается о каком-нибудь субъекте и указанные противоположные моменты развертываются в анализе, то о субъекте должны быть сказаны

оба

этих момента, вследствие чего и возникают

антиномические высказывания

, каждое из которых в равной мере истинно.

Кант

обратил внимание главным образом на антиномии разума, однако не исчерпал антитетики последнего, так как установил только некоторые из ее форм.

Третья часть.

Понятие

Учение о понятии, или субъективная логика, имеет своим предметом уже не категории и определения рефлексии, а понятие. Категория полагает бытие в некоторой определенности как в границе; рефлексия полагает сущность в некотором определении, опосредствованном предположением некоторого другого определения. Понятие же – это нечто в себе и для себя существующее, простая тотальность, из которой вытекают все ее определения.

Содержание субъективной логики составляют три главных предмета: 1) понятие, 2) цель, 3) идея; а именно: 1)

формальное понятие

, или понятие как таковое; 2) понятие в связи с его реализацией, или его объективностью, –

цель

; 3)

идея

как реальное или объективное понятие.

Первый раздел.

Понятие

Содержание формальной логики составляют 1) понятие как таковое, 2) суждение и 3) умозаключение.

1)

Понятие

содержит моменты единичности, особенности и всеобщности. –

Единичность

есть отрицательная рефлексия понятия внутрь себя, то, благодаря чему нечто есть в себе и для себя, и то, чему эти определения

присущи

как моменты. –

Всеобщность

есть положительное, не исключающее других моментов единство

{118}

понятия с собой, она содержит в себе противоположное ей, оставаясь безразличной к нему и поэтому неопределенной. –

Особенность

есть соотнесение единичности и всеобщности друг с другом. Она представляет собой всеобщее, низведенное до некоторого определения или, наоборот, единичное, возведенное до своей всеобщности.

Второй раздел.

Цель или телеологическое понятие

Во всякой цели опосредствованное, или же следствие, есть одновременно и нечто непосредственное, нечто первое и служащее основанием. Произведенное, или положенное посредством чего-либо, имеет своей предпосылкой деятельность произведения и ее непосредственное определение, и, наоборот, деятельность совершается ради соответствующего результата, который выступает тут как основание этой деятельности и, следовательно, сам есть ее первое определение. Совершение целенаправленных действий представляет собой умозаключение, в котором посредством целесообразной деятельности одно и то же целое в субъективной форме соединяется со своей объективной формой, понятие – со своей реальностью, причем понятие выступает тут как основание определяемой им реальности.

{121}

Внешней

целесообразностью называется тот случай, когда налично сущее не обладает в себе самом понятием, которым оно определено, а связано с ним каким-то другим субъектом как внешняя форма или отношение.

Третий раздел.

Идея

Идея – это единство понятия и реальности, это – понятие, поскольку оно само определяет и себя, и свою реальность; другими словами, это действительность,

которая такова

,

какой она должна быть

, и которая сама содержит свое понятие.

1) Идея, коль скоро понятие

непосредственно

соединено со своей реальностью, не отличается от нее и не выходит из нее, есть

жизнь

. Последняя может быть как физической, так и духовной жизнью. Будучи освобождена от условий и ограничений случайного наличного бытия, жизнь есть

прекрасное

.