Слово “масоны” оказывает воздействие на наших патриотов всех мастей и оттенков, какое красная тряпка производит на быка. В то же время национальное общественное сознание развитых капиталистических стран относится к нему довольно терпимо. И хотя данное явление имеет важное политическое значение, ещё никто не дал вразумительного ответа на глубинную причину отторжения масонства укоренившимся народным умозрением, – и не только русским. Значит, для такого ответа требуется некий совершенно отличающийся от традиционных взглядов подход, опирающийся на новые теоретические открытия и обоснования. Попробуем осознанно подойти к поднятой теме с соответствующей позиции.

В известном смысле вся мировая история государств и цивилизаций есть история поиска средств и способов для создания единого глобального сверхгосударства, единого центра управления человечеством, – поиска, возбуждаемого стремлением углублять разделение труда и получать всё большую производительность труда в производстве средств жизнеобеспечения, которые необходимы для роста биологической численности человеческого вида как такового. Как некая стратегическая сверхзадача развития мира идея единого центра управления человечеством зародилась уже в Древнем Египте и в Междуречье. И первоначально она рассматривалась лишь с точки зрения создания сверхгосударства одной, избранной высшими силами языческой цивилизацией, призванной богами выстроить остальной мир по своему подобию. Однако слава первой удачной попытки осуществить её досталась молодому царю Македонии и предводителю греков в войне с Персией Александру Македонскому. После невероятных успехов в завоевании огромных пространств Евразии и Египта он заразился данной идеей от египетских жрецов, но внёс в неё коренные изменения. Александр Македонский впервые поставил целью государственной власти собрать

под единым управлением

все региональные цивилизации Европы, Азии и Африки, то есть всего мира, каким мир представлялся в то время, ради превращения их в совершенно новую цивилизацию, отрицающую противоречия между древними языческими цивилизациями через смешение их населения и культурных традиций. Способом достижения такой стратегической цели Александр Македонский избрал предельное совершенствование всех известных ему военно-управленческих учреждений власти. С одной стороны, он создавал централизованные учреждения административного управления, опирающиеся на военачальников, а так же на высочайшую дисциплину и выучку непобедимых македонских и греческих фаланг. И, с другой стороны, вводил в завоёвываемых землях учреждения экономического управления, которые опирались на греков полисных государств Эллады, использовали их опыт, предприимчивость в налаживании прибыльной хозяйственной жизни, денежного обращения и межгосударственной торговли. Выдающееся применение этих способов и имеющихся средств позволило ему разрушить замкнутость цивилизаций Евразии и Африки, заставить все цивилизации того времени вовлечься в мировую, глобальную политику, ощутить начало первой в истории военно-политической глобализации, следствием которой стало развитие всемирной торговли. Мучаясь проблемой придания устойчивости своей власти, которая объединяла военной силой и учреждениями административного управления совершенно разные и враждебные цивилизации, Александр Македонский увидел её решение только на пути насильственного разрушения этнического самосознания, на пути навязываемого военным и административным насилием смешения разных этносов и рас. Однако ход событий доказал, что путь этот был тупиковым.

Распад огромного сверхгосударства Александра Македонского, который начался сразу после его смерти, показал следующее. Одними военными силами и учреждениями текущего управления, самыми организованными и высоко профессиональными в сравнении с теми, что имеют другие страны, великому государственному деятелю можно завоевать весь мир. Но этому деятелю и его приемникам не удастся долгосрочно объединять и направлять к совместному развитию цивилизации, регионы и континенты, населённые разными расами и народностями, этносами и племенами. Для разрешения задачи долгосрочного единения нужна некая объединяющая местные интересы система идеологического насилия, которая обязана подразумевать разработку представлений о наличии стратегической цели общечеловеческого развития, – и должна появиться осуществляющая её священническая организация с эзотерическим мировосприятием, способная начать укреплять духовное единение народов, народностей и племён под единой властью.

После выделения из неустойчивого сверхгосударства Александра Македонского нескольких устойчивых эллинистических империй, которые образовали евразийский и североафриканский эллинистический мир, вокруг них и под их влиянием как раз и начала складываться и шириться мировая торговля, породив первую торгово-экономическую глобализацию с глобальным разделением труда. Центральное и руководящее положение эллинистического мира в этой глобализации вызвало его изумительное процветание и интеллектуальное развитие, а древнегреческая духовная культура полисов Эллады оказалась первой культурой, которой пришлось обслуживать сближение разных мировых цивилизаций, поглощать и переваривать их знания и исторический опыт. Важным следствием такого положения дел стало осознание эллинистической древнегреческой философией необходимости выстраивания единого идеологического мировоззрения для общечеловеческого развития в качестве задачи практической, что, собственно, и развило философию эллинистического мира до уровня позднейшего обоснования всечеловеческого христианского вероучения.

Важной ступенью в появлении и распространении христианства было возникновение в западной части южной Европы древнеримской республики, которая в течение столетий завоевала и вовлекла в свои государственные отношения большинство стран и земель средиземноморья. У Древнего Рима не было изначальной идеологической цели достижения мирового могущества. Лишь вследствие успешного военно-политического расширения границ и постепенного завоевания, подчинения последних из переживающих упадок держав эллинистического мира римляне «заразились» от этого мира такой целью. Однако восприняли они её вульгарно, поверхностно и провинциально ограниченно, понимая под миром только цивилизации средиземноморья. В эпоху древних языческих империй только эллинистический мир вследствие своего центрального положения в Евразии и Африке поднялся до собственно глобального философского и политического сознания, что выразилось позже в эллинистическом греческом христианстве и частично в исламе.

Современное масонство вовсе не столь сплочённое таинственное сообщество, как это представляется нашим патриотам. Оно изнутри пожирается разрастающейся моральной раковой опухолью, порождённой антагонистическими противоречиями, которые набирают силу по мере становления мирового капиталистического рынка. Современное масонство само не знает, не понимает причины этой болезни.

В чём же дело, в чём эта причина?

Главной движущей силой становления собственно капиталис­тического общества и мирового рынка был и остаётся коммерческий экономический и политический интерес. Коммерческий интерес как таковой существует со времён древних цивилизаций. Его особенностью является то, что стремление участников коммерческих сделок увеличивать денежные обороты и накапливать торгово-спекулятивные и ростовщические капиталы не знает предела, границ и, в отличие от производственной деятельности, оказывается слабо поднадзорным любой государственной власти. Именно выразители коммерческого интереса дали жизнь Великому Шёлковому пути, который был одним из самых ярких проявлений рождения глобальных торговых и ростовщических интересов, после завоеваний Александра Македонского связавших все цивилизации Древнего мира в единый рынок товарно-денежного обмена. Но превращение коммерческого интереса в подлинно глобальный интерес, оказывающий непосредственное и определяющее влияние на судьбы всего мира, после Великих географических открытий расширившегося до глобального мира, было вызвано мануфактурным и промышленным производством, которое на исходе Средних веков зародилось и вначале развилось в Средней полосе Западной и Центральной Европы. Мануфактурное, затем промышленное производство обеспечило быстрый рост товарной продукции при устойчиво растущей производительности труда, при постоянном изобретении и внедрении в обиход новых и новых видов товаров и средств производства. Благодаря промышленному производству быстро возрастали товарно-денежные обмены, охватывая всё новые и новые регионы планеты, обуславливая становление крупных коммерческих и банковских учреждений для налаживания глобальной мировой торговли.

Однако монотеистический феодализм за предыдущую тысячелетнюю историю своего господства успел создать мощные субконтинентальные имперские государства, сильнейшие традиции феодальных прав собственности и узаконенных привилегий и оказался чрезвычайно могучим противником становлению глобального капиталистичес­кого рынка. Его сопротивление усугубилось тем обстоятельством, что, кроме Западной и Центральной Европы, не было ни одной другой цивилизации в Азии, в Африке, в Америке, которые бы в своём историческом развитии смогли сколько-нибудь близко подойти к мануфактурному производству. Не европейские цивилизации оказались не способными создать собственную духовную, мировоззренческую, этическую, социальную среду, подобную той, на основе которой возникла европейская промышленная цивилизация.

Проблемы взаимоотношений либерального масонства и народно-патриотических сил ряда субконтинентальных держав, в которых исторически укоренились традиции феодального имперского мировосприятия, напрямую связаны с тем, что экономическая и внутриполитическая устойчивость в этих державах и культурное, духовное самосознание их государствообразующих народов обусловлены как раз имперским прошлым. Отказ от этого прошлого равнозначен для них признанию катастрофического поражения, означает очень болезненную потерю авторитета и влияния в странах, где находились жизненно важные имперские интересы, ведёт к весьма болезненной перестройке экономических, социальных, военно-политических учреждений под непривычные и воспринимаемые унизительными, жёстко навязываемые извне новые цели государственному развитию. Поэтому борьба народно-патриотических сил таких держав с либеральным масонством, – поскольку такая борьба ещё возможна, – принимала и принимает содержание борьбы за государственную независимость, за традицию феодальной имперской государственности. В известном смысле, такая борьба народно-патриотических сил воспринимается самими народными патриотами как необъявленная война с предательской пятой колонной либералов и масонов, которые стремятся подчинить державное государство единой капиталистической сверхдержаве, –

на что, действительно, работает масонство сути своих целей.

Такая борьба для традиционного народного патриотизма становится Священной и направленной против правительственных властей, вынужденных встраивать экономику страны в мировую капиталистическую экономику, в мировое разделение труда на основе капиталистических отношений. Патриотизм государствообразующих народов таких держав везде и всегда в значительной мере антилиберальный, антимасонский и антиеврейский.

Уже в девятнадцатом веке стало ясным, что Британская колониальная империя клонится к закату и родившееся в ней меркантильное масонство, в конечном итоге, будет обслуживать задачу политического подчинения остального мира Соединённым Штатам Америки. Страшно отставшая в капиталистическом развитии огромная Россия, с её обусловленным геополитическим положением имперским самосознанием, видением себя Третьим Римом, – которое собственно и двигало становление России как таковой несколько столетий, – очевидно не могла добровольно смириться с исчезновением духовного стержня своего существования. Поэтому мессианский большевизм с его идеологическим неприятием капиталистического рынка и планами альтернативного капитализму индустриального развития оказался созвучен традиционному имперскому патрио­тизму русского народа, так как идеологически и политически подавлял масонство и сам себя объявлял

Ожесточённая борьба сторонников коммерческого капитализма, либеральных масонов с феодализмом длилась несколько столетий. И русский коммунизм или, точнее сказать, рационально приспособленный к эпохе индустриализации догматически иррациональный глобальный социал-феодализм оказался последней попыткой встать на его пути и, казалось, едва не добился своей цели. Однако кризис коммунистического марксизма, распад Советского Союза вследствие русской буржуазно-демократической революции

Почему же США оказались этой сверхдержавой?

К концу ХХ века мировой капиталистический рынок, становление которого совершал коммерческий интерес и обосновывал идеологический либерализм, привел ноосферу к преддверию экологической катастрофы. Не надо быть семи пядей во лбу, чтобы понять, человечество сползает к грядущему витку повсеместных военно-политических столкновений в борьбе за вхождение в золотой миллиард избранных остаться жить на планете. Следствием будет резкое уменьшение значения для выстраивания межгосударственных отношений, как мировой торговли, так и всех экономических и политических структур, которые создавали глобальный капиталистический рынок товарно-денежного обмена.

Каким же представляется мир завтрашнего дня по главным требованиям экологии к мировой политике? Роскошь, потребительская культура должны быть решительно подавлены, а кровно заинтересованный в них коммерческий политический интерес поставлен под жесточайший контроль правительств. Тогда как значимость требований к политике со стороны промышленного интереса будет неуклонно возрастать.

Суть этих требований определяется необходимостью добиваться наивысшей эффективности в производстве продукции: наибольшему выходу изделий при непрерывном сокращении затрат и ресурсов. А эффективность производства зависит главным образом от уровня социологизации этики общественного труда, иначе говоря, от качества производственных отношений, определяемых уровнем социального и цивилизационного развития конкретного общества.

Только достигшие высшего уровня социальной корпоративности общественного сознания нации окажутся способными технологически развиваться в условиях угрозы экологического коллапса, в условиях всевозможных перебоев снабжения при распаде мировой торговли. При этом следует учитывать, что потребность профессионализации социальной деятельности каждого члена конкретного национального общества неизбежно приведёт к росту сословной корпоративности, к сословно-иерархической структурированности всякого такого общества. Лишь успевшие сложиться нации, которые имеют историческую традицию сословной иерархии народных отношений, одновременно проявляя предрасположенность к высокой степени социологизации общественно-производственного поведения на самом современном постиндустриальном производстве, получат преимущества в борьбе за выживание в ХХI веке. Современные США уже не в состоянии в полной мере отвечать таким требованиям и не выдержат бремя идеологического и экономического лидерства в новой эпохе становления глобальной промышленной цивилизации. Следующий век будет не веком либерализма и Прав Человека, а наоборот, он неотвратимо станет веком жестокого расового, национального корпоративизма.

В Древнем Мире поздние языческие державы были уже имперскими державами, которые подчиняли себе субконтинентальные и межконтинентальные пространства. В империях расцвели достижения языческих цивилизаций в рациональном осмыслении окружающего мира. Именно в них рациональные знания и философия, которая выстраивалась на основаниях таких знаний, окончательно подорвали влияние языческих религий, используемых для выстраивания общественных государственных отношений. А под воздействием всеохватных коммерческих, ростовщических отношений и обслуживающих эти отношения идей космополитизма и потребительского эгоизма рациональные знания стали разрушать общественную этику и мораль как таковые. Когда военно-бюрократические способы удержания центральной имперской власти теряли действенность, господствующие круги империй поневоле обращались к поискам новой религии, способной возродить общественную поддержку имперской власти в сложившихся исторических обстоятельствах. Требование к такой религии было единственным. Она должна была сохранить и упрочить имперскую власть. А в условиях растущего влияния философских учений новая религия обязана была отталкиваться от этих учений, использовать их для обоснования религиозного общественного мировосприятия, этнического и языческого по происхождению, решительно отвергая космополитизм и потребительский эгоизм. Так появились и распространились монотеистические религиозно-философские учения, как учения конкретного имперского пространства. Однако военно-бюрократические имперские державы античного мира не могли искоренить великие традиции языческих цивилизаций, не в силах были преодолеть влияние коммерческих отношений и вызванные ими последствия распада общественных отношений; а потому, в конце концов, слабели и гибли от варварских нашествий. Но после них оставались духовно и идеологически организованные монотеизмом имперские миры, которые воспринимали себя в качестве особых цивилизаций с виртуальными духовными центрами власти. Так, на развалинах Римской империи возникла западноевропейская католическая цивилизация. После падения Византии осталась восточноевропейская православная цивилизация. Буддизм породил свою особую цивилизацию в Азии. А распад арабской империи, созданной полуязыческим-полумонотеистическим исламским вероучением, оставил после себя мусульманскую цивилизацию.

Только самое старое из монотеистических вероучений, еврейский иудаизм, несмотря на глубокую проработку теологичес­кой идеологии, оказался исключённым из процесса образования региональных имперских миров. Больше того, он предстал теологической идеологией, враждебной созданным на его основе мировоззрениям христианства и ислама. Он везде подавлялся ими, повсюду, рано или поздно, становился гонимым. И причина заключалась в том, что он отказывался признавать над собой имперскую власть, обслуживать имперские пространства.

Зарождение в условиях эллинистической, а затем римской империи христианской религии и выстраивание церковной организации, которую апостол Павел создал для налаживания религиозной пропаганды и борьбы за влияние на государственную власть на всей территории Рима, в основных чертах повторяло путь развития иудаизма, испытывало огромное влияние его исторического опыта борьбы за самоё себя. Но христианство, как позднее ислам, разрабатываемые на основе иудаизма, были, в известном смысле, его профанацией, приспособлением под задачи организации устойчивых и духовно жизнеспособных

Иудаизм начал устойчиво набирать, действительно, властное влияние, влияние

Почему же протестантская Реформация в католическом мире и коммунистическая Реформация в православном мире оказывались необходимыми и почему они происходили именно в Европе?

Хотя собственно рациональное сознание появилось в классический период полисной Древней Греции, однако только на исходе Средних Веков в Западной Европе оно стало оказывать всё возрастающее влияние на все стороны государственных отношений, на мораль, этику и культуру вовлекаемой в рыночные отношения городской буржуазии, а под её влиянием – на дворянство. Диалектическая борьба рационального сознания с монотеизмом и стала причиной реформаций средневекового феодально-земледельческого христианства.

В поздние Средние Века в Западной Европе возродилась среда городских ремесленников, которая в условиях рынка стала проявлять интерес к развитию механических знаний христианской Византии, унаследованных ею от Древней Греции и античного Рима. Такие знания позволяли изобретать новые орудия высокопроизводительного труда, и постепенно в Западной Европе возникала и становилась важной составной частью западноевропейской культуры прикладная механика и естественная наука, – что сопровождалось появлением всё новых и новых товаров потребления, никогда и нигде прежде неизвестных. Расширение торговли и потребность удовлетворять растущий спрос на новые товары вызвали зарождение мануфактурного промышленного производства, в основе которого было разделение наёмного труда. А географические открытия Северной и Латинской Америки, Австралии, морских путей к странам Азии и Африки дали промышленному способу производства огромный толчок в развитии, так как обеспечили колоссальные рынки для сбыта промышленной товарной продукции в обмен на сырьё и продовольствие. Иначе говоря, мануфактурное промышленное производство обусловило становление мирового рынка, появление европейских торговых компаний с мондиальными торговыми, финансовыми и

политичес­кими

интересами. И

таким образом

ряд западноевропейских стран созрели до

глобальной

имперской политики. Причём каждая такая страна проявляла нацеленность к этому в разной степени, в зависимости от своих коммерческих интересов в других регионах мира, на других континентах.

Первыми европейскими державами, которые создали военно-морские и торговые корабли, позволяющие им начать борьбу за мировое колониальное и торговое господство, были Португалии и Испании. Однако Португалия и Испания не смогли выстроить городских социально-производственных отношений и создать собственное мануфактурное производство товаров, развить собственную обслуживающую производство естественную науку. В конечном итоге, они оказались лишь посредниками в мировой торговле, слишком зависящими от своей военной мощи, от огромных расходов на её поддержание,

Пуританизм, как самое радикальное течение в кальвинистской Реформации католицизма, отнюдь не случайно возник в англосаксонской части Британии, а затем, уже изгнанный в колонии Великобритании в Северной Америке стал основным мировоззрением при войне за независимость США. Так же не случайно, что оттолкнувшееся от кальвинизма англиканство преобразовало Великобританию, а пуританство – США в глобальные капиталистические державы, которые создали высокоорганизованный мировой рынок, нынешнюю мондиальную культуру, мондиальную политику.

Эти новые религиозные вероучения, с одной стороны, в наибольшей мере впитали в себя идеи иудаизма о всемирной воле своего Бога, богоибранности среди

всех людей

именно тех, кто добивается успеха в своей предприимчивой деятельности и кому за это даётся рай уже на земле. С другой стороны, – восстановили в первозданности этику корпоративно-общинного поведения, которая была отражена в Евангелии, но в значительной мере была утеряна католической церковью. Культ этики коммуной евангелической корпоративности труда обеспечил духовную основу организации социального поведения, какое было необходимо для усложнения организации мануфактурного промышленного и сельскохозяйственного производства. В то же время глобальное восприятие кальвинизмом вообще, а пуританизмом в особенности,

своего

Бога, который отдал

всю землю

для эксплуатации трудолюбивым и предприимчивым людям, создавало предпосылки к появлению имперской глобальности английской, но в особенности англо-американской духовности и культуры, их нацеленности на глобальную имперскую экспансию.

После нидерландской народно-буржуазной революции и гибели “

Непобедимой Армады”

Великая Испанская империя надорвалась в способности творить историю. Она больше не смогла восстановить прежнюю силу, её имперские могущество и влияние на мировые дела оставались в прошлом, она начала клониться к упадку. И Британия получила преимущества в ускоренном развитии, как морской торговли, так и производительных сил, нуждающихся в организации такой торговли.

Мировая торговля того времени полностью зависела от морских грузоперевозок. А Британия в качестве островного государства имела большой исторический опыт кораблестроения и проявляла политическую волю создавать мощный военный и торговый флот. В отличие от Испании, этнические наклонности англичан, высвобождаясь к созидательной корпоративной деятельности в результате Реформации, способствовали организации мануфактур­ного промышленного производства. Поэтому Британия в меньшей мере зависела от производства товаров в континентальной Европе и могла долгое время проводить гибкую политику невмешательства в европейские войны, направив главные усилия на передел карты заморских колоний в свою пользу и на быстрое их освоение ради увеличения колониальных сырьевых и частично переработанных предметов торговли.

Поставленные ещё в древности глобальные цели иудаизма стали первопричиной того, что евреи сохранили свою этническую и расовую идентичность, своё этническое самосознание почти четыре тысячелетия. Ибо только к ХХ-ому столетию в Европе развились политические и экономические предпосылки появления собственно глобальных империй, и евреи получили возможность осуществления того, к чему их предопределила и вела их духовная традиция. Они получили возможность принять самое непосредственное участие в становлении мирового рынка и занялись этим с чрезвычайной моральной организованностью и действенностью. Как бы с облегчением они стали высвобождаться от накопленных за тысячелетия мучительных сомнений, наконец-то, получив возможность убеждаться, что жертвенная вера их предков в духовные основы иудаизма была не напрасной.

Евреи в своём историческом самосознании пережили множество государств и привыкли обслуживать государственные интересы какой-то страны постольку, поскольку они отвечали их интересам. А их интересы со времени Вавилонского пленения сосредотачивались на торговле и ростовщичестве, так как торговля и ростовщичество в условиях цивилизаций превращались в мощнейшее средство воздействия на власть господствующих кругов любых государств. Благодаря накоплению у себя торговых капиталов и ростовщических средств евреи могли входить в связи с господствующими кругами, влиять на их решения и даже соучаствовать во власти крупных держав, ведущих завоевания и поощряющих спекулятивно-коммерческие, ненасильственные способы изъятия у населения денег, частью которых можно быстро пополнять казну и карманы чиновников. Но отношение к державам у них оставалось циничным, как к ступеням в достижении собственной цели, заключающейся в стремлении к абсолютному мировому господству. Держава, которая теряла силу и волю к дальнейшему наращиванию мировой торговой экспансии, теряла их привязанность и поддержку, и они перестраивались для обслуживания новой державы, выказывающей наибольшие способности к созданию мирового рынка товарообмена и заявляющей о готовности бороться за это любыми средствами.

Евреи приняли живейшее соучастие в создании первых в мировой истории собственно глобальных империй, которые возникали в XIX и ХХ веках. В первой половине девятнадцатого столетия обозначилось бурной строительство континентальных сетей железных дорог, а затем появился автомобиль, и рынки товарно-денежного обмена стали проникать вглубь континентов, где проживало большинство человечества, впервые преобразуя весь мир в единый мировой рынок. Капиталистическая прибыльность товарооборота при доставках товаров сухопутным транспортом сначала догнала прибыльности доставок морскими судами, а затем стала превосходить её. Заведомое преимущество морских держав прошлых столетий постепенно стало сходить на нет. Становилось очевидным, что возникают новые балансы сил, и мировые империи двадцатого столетия будут выстраиваться на основе глобальной политики только тех государств, которые в силу исторической судьбы имели геополитическое положение, позволяющее ставить подобные цели.

Осуществление стратегических целей достижения глобального имперского могущества оказывалось возможным лишь двумя путями.