В чём наиболее существенная особенность действий той исполнительной власти режима диктатуры коммерческого космополитизма, которая утвердилась в России?

В том, главным образом, что исполнительная власть оказывается освобождённой от заботы продумывать и вырабатывать собственное идеологическое целеполагание ради обоснования конституционного устройства власти, являющегося основанием всего здания режима. Гуманитарный либерализм, на принципах которого выстраивается конституция для придания законности любому подобному устройству власти владельцев спекулятивно-коммерческого капитала, – общечеловеческий по своей сути. Он воспринимает население всех государств, стран, членов племенных сообществ, как совершенно одинаковых людей, не имеющих конкретно климатических, конкретно исторических, конкретных этнических, расовых и социальных отличительных особенностей в мировосприятии и поведении. А потому предлагает им одинаковые политические рецепты лечения всякой общественной и экономической болезни, приготовленные политическими мыслителями ещё в эпоху итальянского Возрождения, эпохи английского и, в особенности, французского Просвещения. То есть тогда, когда движущей силой становления европейского капитализма был коммерческий интерес получения наивысшей посреднической прибыли при товарно-денежном обмене, и именно в коммерции делались самые быстрые и самые крупные капиталы, а с ними и самые крупные капиталистические состояния.

Гуманитарный либерализм в эпоху французского Просвещения был обоснован настолько серьёзно и основательно, что превратился в законченное мировоззрение, которое с того времени по существу никем не пересматривалось. За два столетия либеральная мифология и идеология французского Просвещения использовалась во всех буржуазных революциях сторонниками спекулятивно-коммерческого капитализма, помогала им обосновать свои права на конституционную диктатуру. И режим диктатуры коммерческого космополитизма в России не стал исключением. При использовании либеральных догм его исполнительной власти как бы нет необходимости в собственном интеллектуальном обеспечении своей экономической политики, финансовой политики. Под давлением обстоятельств и с помощью мирового масонства она без критического осмысления берёт простейшие мифы и способы либеральной пропаганды в других развитых капиталистических странах, почти бездумно переносит их на почву переживающей русскую буржуазно-демократическую революцию страны. Вследствие чего режиму оказывается ненужным вырабатывающее идеологию и стратегическую политику партийно-политическое сословие, а исполнительная власть захватывается владельцами спекулятивного капитала и тесно связанными с ними коррумпированными бюрократами и чиновниками, эгоистическое влияние которых на текущую экономическую и социальную политику становится непомерно большим и бесконтрольным. Вся финансовая политика в таких условиях проводится исключительно в их интересах, откровенно или исподволь космополитических.

Исламское идеологическое насилие превращается в единственную политическую идеологию в среде большинства представителей религиозной традиции мусульманского мировоззрения, и его носители начинают агрессивное наступление на Россию со стороны большей части её южных границ и с Поволжья. И происходит это в период глубочайшего цивилизационного перелома в судьбе русского государствообразующего этноса. Тогда, когда его бытиё начинает изменяться коренным образом, отрываясь от отмирающей и глубоко земледельческой народной традиции культуры, этики, морали, чтобы в мучительном поиске объективно преобразовываться в бытиё буржуазно-городского национального общества, традиции которого только предстоит закладывать в эпоху Национальной Реформации. История других государств, которые переживали буржуазно-демократическую революцию, показывает, что такой перелом чрезвычайно болезненный для государствообразующего этноса, ослабляет его "иммунную" систему самозащиты, какая вырабатывалась веками и даже тысячелетиями для отпора внешним и внутренним опасностям. Поэтому политическая сила, готовящаяся осуществить русскую Национальную Реформацию, должна иметь ясную и недвусмысленную политику в отношении ислама и возникших на его духовной основе феодально-земледельческих народов и народностей. И исходить при выработке соответствующей политики из собственных стратегических целей и тактических задач, диктуемых историческими и геополитическими обстоятельствами, при которых ей придётся руководить становлением русской цивилизационной традиции национально-городских общественных отношений.

Чтобы оценивать проблемы взаимоотношений с исламом с позиции ответственности за проведение Национальной Реформации, рождающаяся русская национал-демократия должна ответить на следующий вопрос. Какой же оказывается политическая роль ислама в современном мире, в чём его сила и каковы причины возникновения этой силы?