«Мир ничего не знает о Китае» Эти слова принадлежат известному русскому писателю-историку Всеволоду Никаноровичу Иванову (1888–1971) Впрочем, мир никогда и не хотел серьёзно изучать Китай. В России и Европе господствовал важный христианский постулат — «для Бога несть эллина и несть иудея». А значит, и китайца.
Предлагаемый читателю публицистический сборник содержит неожиданную информацию о Китае и китайцах, призывающую к серьёзным раздумьям. Надо многое из написанного о Китае выбросить на помойку и начать снова его изучать, вообразив, что мы имеем дело с параллельной формой разумной жизни или с инопланетными пришельцами, вчера только вторгнувшимися в биосферу Земли, а до этого уже опустошившими («сожравшими») не одну пригодную для жизни планету в других звёздных системах!
Народам России ещё не поздно исправить серьёзнейшие ошибки в отношениях с Китаем, допущенные её руководством сначала в лице ЦК КПСС, а потом в лице Б.Ельцина, В.Путина и др. временщиков.
В сборнике собраны уникальные материалы. Среди них — письмо Вс. Н. Иванова правительству СССР, в котором совет-предупреждение «не верить китайцам ни в каких договорах», и др. материалы
Олег Гусев
Дракон с копытами дьявола
«МИР НИЧЕГО НЕ ЗНАЕТ О КИТАЕ»
Предисловие редактора
Эти слова принадлежат известному русскому писателю-историку Всеволоду Никаноровичу Иванову (1888–1971). Впервые я их услышал осенью 1969 г. в Хабаровске. Всеволод Никанорович изучал Китай не только в научных библиотеках, а наблюдая страну «в упор» — находясь непосредственно на его территории в течение 23 лет. Вс. Н. Иванов, русский офицер, попал в Китай в 1922 г. вместе с остатками Белой армии адмирала Колчака. Он, выпускник историко-философского факультета Петербургского университета (1911), знаток западноевропейских и восточных языков, навечно зачислен в «золотую книгу» памяти «Знаменитые универсанты. Очерки о питомцах Санкт-Петербургского университета» (СПб., 2003, т.2) вместе с такими сынами России, как М.В.Ломоносов, П.А.Столыпин, Н.К.Рерих, П.Б. Струве и мн., мн. др. Научные труды Вс. Н.Иванова о Китае, а также его беллетристика в 1930-гг. были широко известны на Западе. По возвращении в СССР в 1945 г. он написал увлекательные книги на темы как русской истории («Чёрные люди», «Пушкин и его время», «Императрица Фике» и мн. др.), так и новейшей истории Китая («Путь к Алмазной горе», «Тайфун над Янцзы», «Дочь маршала» и др.). В 2005 г. в С.-Петербурге стараниями друзей Всеволода Никаноровича издан шедевр его публицистики «Мы на Запада и на Востоке» (впервые книга увидела свет в Харбине в 1926 г).
Услышанная мною фраза чрезвычайно актуальна в начале XXI века, и потому будет уместно воспроизвести её полностью: «Я двадцать пять лет своей жизни посвятил изучению Китая и, тем не менее, единственное, что я твёрдо усвоил, так это то, что мир ничего не знает о Китае, — сказав это, писатель достал с книжной полки солидный фолиант «Библиография Китая», хлопнул по нему ладонью и добавил, — хотя о Китае написано очень много исследований».
Только что отгремели бои на уссурийском острове Даманский, поэтому слова Всеволода Никаноровича заставили меня, дальневосточника, крепко задуматься. На Дальнем Востоке ещё вчера звучала повсюду песня, больше похожая на ораторию, «Русский с китайцем — браться навек!». Значит, в насаждаемой коммунистами концепции «интернациональной любви и дружбы между народами» содержался серьёзный теоретический изъян. «Любовь и дружба» со стороны китайцев почему-то легко переросла в звериную злобу, несмотря на отправленные в Китай в качестве бескорыстной помощи тысячи железнодорожных составов с русским добром. В годы «любовного экстаза» между ЦК КПСС и ЦК КПК наш КГБ ликвидировал в Китае свою разведывательную сеть, а списки разведчиков передал властям Китая. Все разведчики были немедленно арестованы и замучены до смерти вместе семьями («дружба», однако, всё равно продолжалась). Солдата-пограничника, попавшего в плен на Даманском, китайцы несколько месяцев возили по Китаю в железной клетке, подвергая неслыханным пыткам, а потом седого, как лунь, выбросили на границе, умертвив на виду у нашей погранзаставы.
На мой вопрос, в чём же причина тупиковой ситуации в изучении Китая, Всеволод Никанорович ответил: «Всё дело в особой душе Китая, которую пока никому не удалось разгадать».
Европеец, попавший сто лет назад в Срединное Государство, недоумевал при виде нищеты, убожества, царивших кругом мрака и безысходности. Естественно, ему приходили в голову вопросы: «А как же 8000 лет блестящей истории?», «Где же тут те устои, позволившие Китаю сохраниться, тогда как Древняя Греция, Древний Рим, Татаро-монгольская империя и другие могучие государства давно канули в вечность?», «И это страна утончённых поэтов, умнейших философов, живших задолго до н. э., изобретателей фарфора, компаса, пороха, ракет и бумаги?». И т. д.
Часть I
ПИСАТЕЛИ-БЕЛОЭМИГРАНТЫ О КИТАЕ
Всеволод Никанорович Иванов
ОТВЕТ КИТАЯ: ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
Памятная записка
Проработав значительное время в ряде китайских библиотек — в основательной библиотеке Китайской Морской Таможни, в библиотеке Министерства Иностранных дел, в особенности в библиотеке Королевского Азиатского Общества, где я состоял членом, и в других, я составил эту предлагаемую «Записку». Однако она не привлекла к себе интереса со стороны советской общественности: выезжая в 1945 году на Родину, я даже не взял её с собой.
Однако, приехав в Москву, я отчётливо увидел, что Китай остаётся и в 1945 году совершенно «белым j пятном» в сознании многих товарищей, с какими я встречался. Увидев в журнале «Вопросы истории» 1947 г. статью проф. Г. Войтинского о Китае с её явно неточной экспозицией по старым материалам восстановил мою «Записку». И снова она и тогда осталась «гласом вопиющего в пустыне».
Возникновение революции 1911 года
На фоне всеобщего народного негодования на чужаков, на маньчжуров революция 1911 г. свергла Циньскую династию. Кто же непосредственно выполнил это дело? Эту революцию сделали непосредственно тайные общества Китая, эта до сих пор плохо обследованная, скрытая сторона его массового быта, общества, которые работали в военной среде. Переворот 1911 г. был военным заговором, начавшимся в Ханькоу, на Русской концессии, 10 октября; В этой китайской революции действовали свои национальные теоретики Китайской революции, опиравшие её на систему Конфуция. Имя её главного теоретика, к сожалению, выскользнуло из мой памяти, а его учеником был Ван Цзинвей.
Гоминдан и проблема китайской революции
Таким образом, эта теория революции 1911 г. не была теорией Гоминдана, т. е. не была заимствована с Запада. Она разыгрывалась по старым образцам: китайский историк Тан Лин-ли в своих исследованиях в этой области указывает, что каждая из 23-х предшествующих династий в Китае — свергались революцией, так что революция 1911 г. В КИТАЕ ТАКИМ ОБРАЗОМ БЫЛА УЖЕ ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЁРТОЙ РЕВОЛЮЦИЕЙ. Было, значит, на чём набить руку и набить настолько, что некоторые такие революционные события вошли в массовый быт Китая, каковы, например, «лунные лепёшки», которые весь Китай печёт на 15-й день 8-го лунного месяца: когда- то в этих лепёшках тайно распространялись призывы выступить против Монгольской династии в Китае (династия Юань — в 1368 г.). Те же группы, которые потом и создали партию Гоминдан, — были группами с новым мировоззрением и, конечно долго не могли ещё побороть надёжности этих старых, бытовых революционных и конспиративных навыков. Значит, ГОМИНДАН ЛИШЬ ПОДЛЕЖИТ РАСКРЫТИЮ И ИЗУЧЕНИЮ КАК ИСТОРИЧЕСКОЕ, ПОЛИТИЧЕСКОЕ И БЫТОВОЕ ЦЕЛОЕ. Вот почему роль Гоминдана в революции нельзя преувеличивать. У проф. Войтинского есть любопытная справка, что д-р Сун Ятсен в 1923 г., 25 ноября, в речи на партактиве Гоминдана сам же заявил, что «до сих пор влияние Гоминдана главным образом распространялось среди китайских эмигрантов». А ведь с революции 1911 г. и до времени этой речи прошло 12 лет!
Заморские китайцы и их значение как связных с англосаксонским миром
Нужно попутно указать, что употребление обычного русского термина «китайские эмигранты» в корне неправильно и производит не то впечатление, которое оно должно производить по своей сути. Выселение китайцев за границу является массовым явлением в жизни китайского народа. На английском языке эти выселившиеся из своей страны китайцы называются «заморскими китайцами». Они не бежали из своего Отечества по политическим причинам, они пользуются всеми правами китайского гражданства, они всё время деятельно участвуют в политической жизни своей страны. В новой обстановке заграницы они ловко используют свои способности, трудолюбие, ловкость, коммерческие навыки и организации. Заморские китайцы — это большие контингенты энергичных людей, которые умеют завоевать себе ведущее положение на островах Южных морей, в Индии, в Сиаме, в Бирме, в Индонезии, на Гавайях и даже в Северной и Южной Америках. Всегда отлично организованные и сплочённые (вообще — НЕТ НИ ОДНОГО НЕОРГАНИЗОВАННОГО КИТАЙЦА), эти люди, сотнями тысяч проживающие в отдельных странах, сосредоточивают в своих руках крупные средства, торговлю, производство и кроме того являются средой, «мильё», через которую в Китай проникают и распространяются культурные навыки и понятия зарубежных стран, проникают политические приёмы. Эти миллионные массы «заморских китайцев» ЯВЛЯЮТСЯ, В СУЩНОСТИ, АГЕНТУРОЙ КИТАЯ и не теряют времени для использования своего положения, при этом ставя себе С. Американские С. Штаты в свой культурный и политический образец. Это — отлично осведомлённая массовая резидентура Китая, рассыпанная очень широко, при помощи, которой политические круги Китая «держат руку на пульсе» всего Тихоокеанского зарубежья. Этим кругам вообще предстоит сыграть в нынешних условиях очень большую роль, когда выявленные Тихоокеанской войной и впервые заложенные Японией азиатские идеи Восточной Азии распространяются теперь всё шире и шире среди народов Тихого океана.
Можно сказать, что вот именно эти «заморские китайцы» (никак не «эмигранты») и создали после революции 1911 г. в Китае очередную новую «КАЖИМОСТЬ» ЕДИНОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ, ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ТИПА ЖИЗНИ, жизни послереволюционной, которая и была отмечена во всём мире. На фоне этой рекламы, проводившейся очень широко по всему миру, которой ничего не было противопоставлено со стороны послереволюционного, старообразного Пекина, — и выросла фигура д-ра Сун Ятсена.
Д-р Сун и его связи с протестантскими миссионерскими кругами в Китае
«Заморские китайцы» были явлением слишком значительным для того, чтобы они не были взяты на учёт со стороны англо-саксонского империалистического мира. Эти заморские круги давно были охвачены религиозной пропагандой англосаксонского протестантского толка, которая равно широко распространялась и в самом Китае в XIX и XX веках. О юности и происхождении д-ра Сун Ятсена имеется мало точных литературных данных, и даже английские источники рекомендуют оставить в стороне такие «фантастические и хвалебные его биографии», как книги сэра Дж. Кен-тли и судьи Лейнбержера. Но исключительно характерно и потому достойно всяческого внимания, что д-р Сун Ятсен, как равно и старый вождь Тайпинов Хун Сю- цзюнь, как и теперешний лидер Гоминдана Чан Кайши — являются ХРИСТИАНАМИ ПРОТЕСТАНТСКОГО ТОЛКА, объектами, обработанными, так или иначе американскими миссионерами.
Христианство протестантского толка очень действенный проводник иностранного политического влияния в Китае и имеет большую свою агентуру. Приведём лишь сухие цифры из официального справочника «Чайна Ир Бук» за 1938–39 гг., откуда видно, что в 1935 г. в Китае имелось и работало иностранцев: протестантских миссионеров 5816 человек, при них 14 502 китайских ими воспитанных помощников, самостоятельных работников-евангелистов. В этом же году в Китае были: 1207 организованных больших миссий, 7281 организованная церковь. Верующих насчитывалось свыше полумиллиона человек, и эту массу обрабатывало 4445 воскресных школ. Эти цифры до 1917 г. в Китае были гораздо большими.
Настойчивая, незаметная, планомерная «религиозная» работа англосаксов в Китае в этом направлении привела к тому, что в настоящее время до половины государственных деятелей гоминдановской ориентации получили своё образование в Америке и остаются связанными между собой и с этой страной, их «Альма Матер», — разного рода клубами, организациями и проч.
Чан Кайши тоже крещёный христианин, протестант, находящийся под сильным влиянием своей жены, христианкой американского воспитания и стиля. Мадам Чан Кайши, например, в 1937 г. выступила в Шанхае на Протестантском Миссионерском съезде с речью, имевшей важное организационное значение, которой она наметила основные линии борьбы против СССР в Китае.
Однако ни д-ру Сун Ятсену, ни его партии, ни миссионерским организациям не удалось сразу же после революции 1911 г. «захватить власть», получить первоочередное влияние в Китае:
Письмо Вс. Н. Иванова Председателю Совета Министров СССР А.Н. Косыгину. 1969 г
(Из архива Вс. Н. Иванова. Публикуется впервые)
Татьяна ВШИВКИНА
Об авторе
Татьяна Васильевна Вшивкина, писательница-востоковед, Австралия
Татьяна Васильевна Вшивкина совсем юной гимназисткой вместе со своими родителями вынужденно покинула Родину в 1920 г. Сегодня она является как бы живым мостиком между белой эмиграцией самой первой волны и нашими современниками. Великолепный знаток всех мировых религиозно-философских систем, а также основных европейских и азиатских языков, Татьяна Васильевна свою жизнь посвятила борьбе с мировым сионизмом, понимая, что в искоренении этого зла — залог будущего процветания не только русских людей, но и всех народов мира. Вот что написала о самой себе Татьяна Васильевна в редакцию газеты «За Русское Дело»:
ИЗУЧАЮЩИМ КИТАЙ НА ЗАМЕТКУ
Как Россия благоустраивала Маньчжурию
Потерпев поражение в войне при заключении мирного договора в Симоносеках в 1895 г., китайцы должны были уступить японцам остров Формозу (Тайвань), Пескадорские острова, весь Ляодунский полуостров в Маньчжурии и часть территории, прилегающей к корейской границе. Русское правительство выступило с протестом против притязаний Японии на маньчжурские владения Китая в пограничной полосе с Россией. Россию поддержали Франция и Германия, принудив Японию отказаться от оккупированной ею территории Маньчжурии. В благодарность за это по договору 1898 г. китайское правительство предоставила России в аренду на 25 лет всю Квантунскую область в Маньчжурии, включая Ляодунский полуостров с двумя портовыми городами — Дальним и Порт-Артуром. И, к тому же, ещё разрешило провести железную дорогу через маньчжурскую территорию для соединения русского порта Владивосток с Дальним и Порт- Артуром.
Линии железной дороги, скрещиваясь и растягиваясь по всей стране от одной границе к другой, связали многие китайские деревни, отдалённые от судоходных рек, с речными портами и большими узловыми городами. Китайцы-земледельцы получили возможность сбывать по небывало высокой цене продукты сельского хозяйства, снабжая ими не только многолюдные артели рабочих, как русских, так и китайцев, принимавших участие в железнодорожных постройках, но ещё и многочисленные русские военные отряды, размещённые вдоль всей полосы, отведённой под постройку железнодорожного пути, для охраны рабочих посёлков, станций, зданий, мостов, складов и т. д.
В Маньчжурии для проведения железнодорожного пути почти не существовало обрабатывающей промышленности, и за стеклянную бутылку из-под пива китайцы-земледельцы предлагали русским на обмен живую курицу, а за небольшой железный гвоздь — свежее куриное яйцо. Учитывая такое положение в стране, русские коммерсанты-промышленники сразу же стали не только ввозить в большом количестве промышленные товары, но и строить небольшие заводы и фабрики для их производства на месте.
Чтобы удовлетворить острую нужду в строительном материале, русские коммерсанты- промышленники занялись в Маньчжурии производством красного кирпича, черепицы, оконных стёкол, скобяного товара и т. д. Для постройки каменных и кирпичных домов были необходимы цемент и известь. Там, где разрабатывались известковые каменоломни, появлялись новые обжигательные печи. В маньчжурских горах и сопках началась усиленная обработка каменных пород. Крупные обтёсанные куски шли на постройку домов и устоев мостов, а мелкий камень и щебень — на мощение городских улиц и шоссейных дорог. Кроме того, щебнем покрывали железнодорожную насыпь, чтобы её не размыло дождём.
И, таким образом, благодаря русскому правительству, которое финансировало постройку железной дороги в Маньчжурии, и русским коммерсантам-промышленникам, которые, затрачивая свой капитал, принимали активное участие в развитии местной промышленности, по всей стране шла усиленная стройка, и чувствовалось необычайное оживление.
Глупости о мистике Востока
Представители западной культуры плохо усваивают идеологию азиатских народов и пишут невероятные глупости о «мистике Востока», поэтому я издала книгу, где сопоставила восточное мышление с западным, что не нравилось ни азиатам, ни европейцам, т. к. в ней я изобличила большой фантастический уклон азиатского мышления, мешающего понятию действительности, и в то же время указала на плоское, негибкое мышление европейцев, которое не даёт им рассматривать всесторонне окружающий нас мир. В этом отношении я поставила русскую культуру на первое место в мире и таким образом разрешила для русских еврейский вопрос рационально и морально! Я указала, что еврейский народ, чьё мышление даже в данное время ещё принадлежит к библейской эпохе, которую в Советском Союзе называют «до нашей эры», а в дореволюционной России называли «до Рождества Христова», не может претендовать на ведущую роль в России в отношении развития науки и мышления. Иными словами, находясь за границей и читая всякие провокационные выпады против русских и гнусную ложь про них, особенно в печати на английском языке, которая большей частью находится в руках евреев, я встала на защиту не только русской культуры, но и славянской вообще, т. к. я полурусская и полуполька. Должна ещё тут заметить, что мой русский отец никогда не жалел денег на моё образование и своими знаниями и характером я обязана ему и моей матери, от которой унаследовала «польский гонор»: моё происхождение и воспитание не позволяют мне заниматься низкопоклонством перед носителями тьмы и сторонниками лжи, хотя бы они обладали всеми сокровищами мира.
Должна сказать, что Карл Маркс, Фридрих Энгельс и В.И.Ленин в своих сочинениях допустили грубую ошибку, когда утверждали, что материальное богатство и труд ведут к развитию культуры народов, и этим завели своих последователей в тупик. Материальное богатство многих людей ведёт к разврату и дегенерации, а труд не является главным фактором в создании материальных ценностей, т. к. для этого необходима хорошая организация и администрация труда и, что ещё важнее, идея, которая материализуется, т. е. выпуск продукции высокого качества — тут следует применять разум, а не труд, на котором далеко не уедешь, если он не рационален и не соответствует требованиям рынка. Если труд является главным фактором создания материальных ценностей, то справедливость требовала бы от крестьянина отдать большую часть урожая лошади, которая пашет и возит груз, но этого нам не приходится наблюдать, т. к. способность рассуждать и делать разумные выводы отделяет людей от животных, а не труд. Бобры, пчёлы, муравьи и прочие твари трудятся, но они не господствуют над природой и не подчиняют стихию своей воле, так что заявления Ф.Энгельса, что труд создал человека — большая глупость! Мышление создало человека!
По происхождению я принадлежу к русской националистической буржуазии, и, если бы мои русские предки предложили бы мне на выбор наследство в виде огромного материального богатства или же прекрасный генетический капитал, т. е. крепкое здоровье и блестящий ум, то, не задумываясь ни секунды, я бы ответила: «Генетический капитал!», который создаётся веками при участии многих поколений, и ведёт к совершенствованию человеческой натуры.
Мао Цзедун и китайская пословица
Стихи на темы, заимствованные из китайских произведений, созданных после коммунистической революции в 1949 году, в моём изложении.
ИЗ ПИСЕМ В РЕДАКЦИЮ ГАЗЕТЫ «ЗА РУССКОЕ ДЕЛО»
Когда в России случилась Октябрьская революция, или, как говорили мои родители, началась разруха и до их ушей почти ежедневно доходили слухи о грабежах и убийствах состоятельных людей, которых бандиты нередко вырезали целыми семьями не только на далёких одиноких заимках, но и в больших сибирских посёлках и городах, то они были весьма обеспокоены. В городе Хабаровске, где мы тогда жили, демонстранты с прицепленными красными бантами ходили по улицам, неся в руках большие плакаты с лозунгами: «Мир хижинам — война дворцам!», «Бей буржуев и их змеёнышей!», «Грабь награбленное!» и т. п. Мои родители, читая такие плакаты, и, будучи буржуями, из опасения за своё благополучие решили временно переехать в Маньчжурию, пока не восстановится порядок в России.
В сентябре 1920 г. наша семья выехала на поезде прямого сообщения из Хабаровска в Харбин, где отец уже заранее купил большой кирпичный двухэтажный дом в центре города для нашего поселения. За городом, в окрестностях старого Харбина, он ещё приобрёл пять десятин земли, рассчитывая со временем построить там мукомольную мельницу, а чтобы земля не пустовала, свёз туда привезённые нашими пароходами брусья из опиленных брёвен и другой строевой лес, первоначально предназначенный для постройки пароходского зимовья на берегу реки Амура около города Хабаровска, и, наняв плотников, построил большую дачу с мезонином. Выбрав из своих старых служащих Чжу Ифана и ещё одного старика-китайца, определил их караулить ту самую дачу и смотреть за садом и огородом, которые уже были намечены.
Ещё когда наша семья жила в Харбине, и я училась в гимназии, мне пришлось немало услышать о Монголии от моего отца, который в начале 30-х гг. вместе с двумя другими русскими коммерсантами основал автобусную компанию для перевоза пассажиров в Жехейской провинции между городами Тунляо и Линей. Помимо того, в городе Линей отец приступил к постройке мукомольной мельницы. Сооружение здания мельницы требовало от него его личного присутствия для наблюдения за ходом строительных работ, так что время от времени он должен был ездить в Монголию.
Мне тогда было лет четырнадцать, экзамены в гимназии уже кончились и начались летние каникулы, а в силу этого, будучи ничем не связанной, я сказала отцу, что мне хотелось бы поехать вместе с ним в Монголию на 3–4 недели…
С выражением большого неудовольствия на лице и даже с некоторым негодованием отец заметил мне: «Я не понимаю, как это у тебя могло появиться желание ехать в Монголию — в эту дикую страну! Там кругом запустение, песок и пыль. Если бы не мои денежные дела, которые принуждают меня ехать в Монголию, то я никогда не сунулся бы туда…».
ПОЧЕМУ СТРЕМИТЕЛЬНО ПЛОДЯТСЯ КИТАЙЦЫ
Китай стремится сам себя обеспечить зерном. Для этого он должен расширять свои посевные площади и улучшать состояние почвы на старых местах. Тут он резервы свои выбрал. Правительство КНР, стремясь сделать сельское хозяйство рентабельным, переводит крестьян на самоокупаемость. Крестьяне же, переходя на частное хозяйство, стремятся иметь как можно больше детей, чтобы те помогали в работе. Поэтому население Китая, несмотря на жёсткие меры по ограничению рождаемости, растёт и достигло 1 200 000 000 ртов (в Китае не говорят «сколько людей», а сколько «ртов»).
Китай стремится перебросить часть своего населения в другие страны, т. е. колонизировать их. К вам, в Сибирь и на Дальний Восток, тоже проникло немало китайцев. Китайцы наводняют Канаду. Гонконг китайцы отобрали у англичан назад. Гонконгские китайцы уже требуют, чтобы их пускали в Австралию без виз.
Правительство Австралии в своё время разрешило китайцам селиться на пустующих землях, что привело к созданию мощной многомиллионной китайской диаспоры. Её население постоянно пополняется не только за счёт высокой рождаемости: на джонках ежемесячно прибывают новые и новые сотни «великоханьцев». Однако правительство Австралии уже поняло, какую страшную ошибку оно совершило. Поэтому стало требовать от Китая, чтобы он забрал своих граждан обратно. Правительство КНР отказывается это делать, ссылаясь на то, что для поселения их нужно откупить землю у новых хозяев.
То же самое ожидает и Россию, если не принять решительных мер уже сейчас.
(«Потаённое» № 4/7,1997)
Часть II
ИСТОРИЯ УБИЙСТВ КОМПАРТИИ КИТАЯ
Культурная революция
События «4 июня» 1999 г. и Фалуньгун
В докладе Комитета по изучению истории ЦК КПК под названием «Выводы об исторических политических движениях после создания КНР» написано: «В мае 1984 г. ЦК КПК путём расследований, которые продолжались 2 года 7 месяцев, были получены новые статистические данные, связанные с культурной революцией: 4 200 000 чел. было арестовано; более 1 728 000 чел. умерли неестественной смертью; более 135 000 чел. как реакционеры были приговорены к смертной казни; в вооружённой борьбе погибло более 237 000 чел., более 7 030 000 чел. парализовано; более 71 200 семей полностью распались».
Учёные на основании статистики летописцев провинций сделали выводы, что во время «Великой Культурной революции» умерших неестественной смертью было не менее 7 730 000 чел. Кроме убийств людей в начале культурной революции в Китае был пик самоубийств. Многие известные интеллигенты, например, Лао Шэ, Фу Лэй, Цзянь Боцзань, У Хань, Чжу Анпин и др. покончили жизнь самоубийством. Можно сказать, что культурная революция — это самый бешеный период «левого уклонизма в Китае. В то время убийства людей в значительной мере были показателем «революционности», поэтому «классовых врагов» убивали очень жестоко, по- зверски. Однако «реформа и открытость» привели к широкому распространению информации, благодаря которому многие журналисты за пределами Китая лично увидели кровавые события 4 июня 1989 г. в Пекине. За пределами Китая по телевидению передали видеозаписи о том, как танки гонялись за студентами и давили их. Через 10 лет Цзян Цзэминь 20 июля 1999 г. развязал репрессии в отношении Фалуньгун. (Это народное неправительственное движение 1990-х гг.; ратует за гармоничный и милосердный Китай.) В конце 2002 г. более 7000 чел. содержались в заключении, в трудовых лагерях, тюрьмах и психиатрических больницах, где активистов Фалуньгун подвергали пыткам до смерти. Убивают в среднем 7 чел. в день. Сейчас количество убийств людей китайской компартией, казалось бы, гораздо меньше. На это есть две причины: во- первых, люди под воздействием КПК стали более послушными; во-вторых, иностранные капиталы стали играть важную роль в экономическом развитии и общественной стабильности. КПК хорошо помнит экономические санкции после 4 июня, хорошо понимает, что вследствие откровенных убийств людей может лишиться иностранного капитала, и это подорвёт её власть. Однако китайская компартия тайно продолжает привычные действия, старается скрывать кровь.
Зверства в районе Хаубэй во время войны
Когда президент США Герберт Кларк Гувер предложил всем людям прочитать произведение священника Лэй Чженьюаня «Внутренние враги», он сказал: «В этой книге показана ничем не прикрытая страшная суть коммунизма. Я предлагаю прочесть эту книгу всем людям, которые хотят иметь реальное представление об этой наполняющей весь мир дьявольской силе».
Священник рассказал в книге о том, как китайская компартия запугивает народ. Однажды коммунисты потребовали, чтобы все люди одного села собрались на площади. Там были дети под присмотром учителей, чтобы они видели, как будут отрезать головы 13-гги молодым патриотам. После того, как были объявлены лживые обвинения, коммунисты заставили побелевших от страха учителей велеть детям петь песни о любви к Родине. Под эти песни вышли не танцующие артисты, а палач, который держал в руках стальной нож. «Палач был злой крепкий молодой солдат, у него были достаточно сильные руки. Палач подошёл к первому юноше, поднял большой широкий нож и, как молния, быстро взмахнул им — первая голова упала на землю, покатилась, кровь брызнула фонтаном. Учителя замахали руками, желая навести порядок, и среди этого шумного беспорядка я услышал звуки колокола.»
Палач 13 раз подряд взмахнул ножом, отрезая 13 голов. Затем солдаты вместе стали разрезать животы, вынимая сердца умерших, чтобы потом съесть их. Все эти зверские поступки совершались на глазах у детей. «Дети побелели от испуга, некоторых рвало. Учителя, ругая их, собрали всех, и повели в школу.» После этого священник Лэй Чженьюань часто видел, как детей заставляли смотреть на убийства людей. Это продолжалось вплоть до того, пока дети не привыкли к такой кровавой ситуации и не стали равнодушными, некоторые даже могли радоваться этому.
Когда китайская компартия почувствовала, что убийства людей стали недостаточно страшными, она стала придумывать различные другие жестокие наказания. Например, человека заставляли глотать много соли, но не давали ему пить до тех пор, пока он не умирал от жажды. Заставляли раздетого человека кататься на острых осколках стекла. Зимой делали прорубь в замерзшей реке и бросали в неё «преступника», который умирал от холода или тонул.
Террор во время «красного августа» и случаи людоедства в провинции Гуанси
После захвата власти зверские действия китайской компартии стали совсем безудержными, а во время культурной революции эти действия приобрели ещё больший размах.
18 августа 1966 г. Мао Дзэдун на трибуне Тяньаньмэнь принимал представителей хунвейбинов. Дочь Сун Жэньцюн, Сун Биньбинь надела Мао Дзэдуну нарукавный знак «хунвейбин». Когда Мао узнал, что её имя означает «приличие», то сказал: «Нужно воевать». Из- за этого она изменила имя на «Сун Яоу» (хочу воевать). Затем по всей стране начался буйный «ход войны». Молодое поколение, воспитанное компартией на атеизме, ничего не боялось. Под прямым руководством компартии оно, считая для себя нормой указания Мао Дзэдуна, безумно и неистово начало по всей стране избивать людей и обыскивать их дома. Во многих местах в отношении «пяти типов черных» (помещики, зажиточные, реакционеры, плохие, правые лица) использовали политику уничтожения «вырвать с корнем». В уезде Дасин выступали активнее всех. С 27 августа по 1 сентября было убито 325 чел, самому старшему их них было 80 лет, самому младшему — 38 дней; 22 семьи были уничтожены полностью.
«Избиение человека до смерти было частым явлением. На улице Шантань молодые люди — хунвейбины — железными лентами-ремнями избивали старуху до тех пор, пока она не смогла двигаться. Потом девушка-хунвейбин прыгала у неё на животе до тех пор, пока старуха не умерла… Однажды обыскивали дом одной «помещицы» (одинокой вдовы). Каждого её соседа заставили принести по одному термосу кипятка, а затем стали вливать кипяток из воронки ей в рот, пока мышцы не сварились. Через несколько дней брошенный в доме труп покрылся червями… В то время людей убивали самыми разными способами. Некоторые использовали палки, некоторые резали серпами, некоторые душили людей верёвками; с маленькими детьми поступали ещё более жестоко: придавив ногой одну ножку ребёнка, отрубали другую, разрывали живого ребёнка на две части» (Юй Ловэнь. «Расследование убийств в Дасин»).
Более зверское событие, чем убийства в Дасин, — это людоедство в районе Гуанси. Чжэн И выдел три стадии этого явления.
Начальная стадия: страшно и мрачно. Описана следующая характерная картина: глубокой ночью убийцы явились на место убийства людей, чтобы вынуть из разрезанных животов сердца и печень. Ошибочно, по боязни и незнанию анатомии, они вынули и принесли лёгкие. Даже будучи напуганными, они вернулись к трупу… Наконец сварили органы, кто-то принёс из дома водку, кто-то принёс специи… Несколько человек при гаснущем огне, над кастрюлей молча и торопливо ели…
Преследования Фалуньгун
Когда китайцы вступили в эпоху освоения космоса и компьютеров, то уже могли тайно обсуждать права человека, свободу и демократию. Многие полагают, что те страшные времена и крайние зверства уже прошли, что КПК «надела цивилизованный костюм» и вот-вот присоединится к остальному миру.
На самом деле это совсем не так. Когда китайская компартия обнаружила, что существует организация, которая не боится её жестоких пыток и убийств, она стала использовать ещё более жестокие способы. Такой преследуемой организацией стала Фалуньгун.
Если говорить о цели борьбы хунвейбинов и людоедства в Гу-аньси, то она состояла, лишь в уничтожении физических тел, когда человека убивали в течение нескольких часов или считанных минут. В случае с преследованием практикующих Фалуньгун цель состоит в том, чтобы заставить практикующих отречься от веры в принцип «Истина-Доброта-Терпение», поэтому крайне жестокие пытки часто продолжаются в течение нескольких дней, несколько месяцев, даже несколько лет. При этом уже погибло более 10 000 последователей Фалуньгун. Чудом оставшиеся в живых описали более 100 видов жестоких пыток.
Одним из часто применяемых способов — жестокие побои. Милиционеры, «главари камер» либо сами избивают последователей Фалуньгун, либо приказывают преступникам избивать их. Некоторые последователи Фалуньгун оглохли, у них отпали ушные раковины, лопнули глаза, были выбиты или сломаны зубы. Следствием избиений были повреждения черепа, позвоночника. Практикующим ломали рёбра, руки и ноги. Некоторым практикующим пришлось ампутировать ноги или руки. Некоторым палачи зажимали половые органы, били женщин по половым органам. Если последователи Фалуньгун не сдавались, их продолжали мучить. Некоторых избивали до такой степени, что их нельзя было узнать. Тех, которые после пыток были все в крови, обливали водой с большим количеством соли, били электрическими дубинками, вследствие чего пахло кровью и палёным мясом, слышались жуткие крики. Во время избиений на головы некоторых жертв надевают полиэтиленовые пакеты, чтобы они от страха удушения сдались.
Пытка электричеством тоже является одним из часто применяемых способов. Милиционеры часто воздействуют электрическими дубинками на чувствительные места: вставляют их в рот, прижимают к голове, половым органам, влагалищу и груди последовательниц Фалуньгун, ягодицам, ногам и другим местам. Палачи прижимают к телу жертв несколько электрических дубинок, пока их кожа не пригорит; везде распространяется запах горелого мяса, раны синеют. Иногда одновременно электричеством бьют по голове и по заднему проходу. Милиционеры часто применяют в отношении последователей Фалуньгун по 10 и более электрических дубинок. Напряжение обычных электрических дубинок составляет десятки тысяч вольт. При непрерывных электрических разрядах с треском испускаются светящиеся синие дуги. Когда бьют человека, возникают ожоги, как от огня, также похожие на змеиные укусы. Боль от каждого разряда электричества похожа на укус змеи. Кожа в месте попадания разряда краснеет, лопается, пригорает и гноится. При ударе электрической дубинкой более высокого напряжения у человека возникает ощущение удара молота.
Жестокая борьба внутри компартии
После создания КНР убрали Гао Гана, Жао Шу Ши, Ху Фэна, Пэн Дэхуэя. Когда началась культурная революция, почти все старые и заслуженные государственные деятели были убраны. Ни у одного генерального секретаря китайской компартии не было хорошего конца.
Лю Шаоци, Председатель Китая, был вторым лицом в государстве, но в конце своей жизни попал в страшное, трагическое положение. Когда ему было 70 лет, Мао Дзэдун и Чжоу Эньлай велели Ван Дусину передать Лю Шаоци в подарок на день рождения радио, чтобы он услышал заявление 12-го съезда: «Навсегда уволить из компартии предателя, провокатора, штрейкбрехера Лю Шаоци и разобраться с Лю Шаоци и его соучастниками в отношении их вины по предательству партии и Родины!»
Это сразу сломило дух Лю Шаоци, его болезненное состояние резко ухудшилось. Вследствии того, что его надолго привязывали к кровати и он не мог двигаться, на его шее, спине, ягодицах, пятках образовались пролежни, из которых вытекал гной. Когда ему было больно, он хватал предметы или других людей за руки, не отпуская их, поэтому ему вложили в руки по бутылке из жёсткой пластмассы.
В октябре 1969 г. всё тело Лю Шаоци разлагалось и смердело; остались одни кости, жизнь висела на волоске. Но уполномоченный ЦК КПК не разрешил ему помыться и поменять одежду, его просто раздели, завернули в одеяло и самолётом перевезли из Пекина в город Кайфэн, где его поместили в подвал. Когда у него поднялась высокая температура, ему не только не дали лекарства, но и увели всех врачей и медсестёр. Когда Лю Шаоци умирал, в нём трудно было узнать человека. Длина всклокоченных волос была почти 2 чи (около 70 см). Через два дня его кремировали как умершего от сильно заразной болезни. В карточке о смерти написано: фамилия, имя — Лю Вэйхуан; профессия — без работы; причина смерти — болезнь. Компартия могла спокойно репрессировать председателя страны до смерти, причём без всякой видимой причины…
(Главы из: «Девять комментариев о коммунистической партии. Сб. статей международного изд. проекта «Epoch Times» газета «Великая Эпоха» от 13 мая 2005 г., спецвыпуск.
Р. РУСАКОВ
ДЫХАНИЕ ДРАКОНА
В настоящее время китайско-еврейское взаимодействие на русском направлении мировой политики — это, по существу, глобальная проблема, через призму которой можно с полным основанием рассматривать практически все самые крупные вопросы мировой политики и экономики. Надеемся, что в дальнейшем это и будет сделано. В данной работе мы лишь сформулируем некоторые проблемы, изучение которых, как представляется, в современных условиях наиболее актуально. —
Автор.
В 1919 г. некий Коган в харьковской газете «Коммунист» писал: «Без преувеличения можно сказать, что великий русский социальный переворот в действительности является делом рук евреев. Разве тёмные угнетённые массы русских крестьян и рабочих были бы в состоянии собственными силами сбросить иго буржуазии? Безусловно нет. Евреи были теми, кто дали русскому пролетариату зарю Интернационала, и не только дали, но теперь ведут дело Советов, крепко находящееся в их руках. Мы можем быть спокойны, пока верховное командование Красной Армии находится в руках товарища Троцкого. Хотя среди рядовых Красной Армии евреев нет, но, находясь в комитетах, в советских организациях и в командном составе, евреи ведут храбрые массы русского пролетариата к победе… Символ еврейства, вековой борьбы с капитализмом, сделался символом русского пролетариата, что видно из их принятия красной пятиконечной звезды, которая, как известно, в старые времена являлась символом сионизма и еврейства. Под этим знаком придёт наша победа и смерть тунеядцам — буржуазии… За слёзы, которое пролило еврейство, она заплатит кровавым потом» (цит. по: Форд Г. Международное еврейство. М., 1993, с. 256).
Лет тридцать назад нашлись и другие лица, без которых русский народ не смог бы «сбросить с себя оковы буржуазии». В 1966 г. один из китайских официальных представителей заявил в Пекине нашей делегации «…будто бы мы, советские люди, скрываем, что Октябрьскую революцию нам помогали совершить китайцы. Мы уличили его во лжи, рассказав, что в СССР историки, литераторы… не раз писали… о том, что в обороне Царицина участвовало небольшое подразделение, состоявшее исключительно из китайцев, что на наших сценах уже сороковой год идёт пьеса Вс. Иванова (не путать с Вс. Н. Ивановым. — Ред.) «Бронепоезд 14–69», в которой действует китаец Син Бин-у… Нам ответили криками, антисоветскими лозунгами, угрозами» (из газет).
А действительно, чем занимались в годы гражданской войны в России наши китайские «друзья»?
Иван ЗАБОТИН
1918–1937 гг.: КИТАЙЦЫ В РОССИИ ЕДЯТ ДЕТЕЙ
В зарубежной кино- и газетной хронике времён гражданской войны в России, а также в воспоминаниях очевидцев той поры встречается упоминание о том, что в ресторанах «болыиевицкой России» могли предложить блюда из свежеприготовленных… младенцев. Это меня всегда поражало. Думалось: клевета, происки идеологических противников коммунистов. Но после того, как я прочёл статью современного американского публициста Вильяма Пирса «Шокирующие различия» (см. сб. Ревизионистская история: взгляд справа. М., 2003; в газете «Потаённое» № 1/18, 2003 была перепечатка под названием «Мы разные, и это — навсегда!») моё мнение резко изменилось. В. Пирс описывает гастрономические людоедские пристрастия китайцев и приводит в качестве подтверждения изложенного фотографию молодого китайца, пожирающего в ресторане абортированный свежеприготовленный человеческий плод позднего срока. Я понял, почему западная пресса, описывая ужасы революции и гражданской войны, периодически упоминала о поджаренных младенцах в ресторанах «большевицкой России». Явление имело место быть! К сожалению, не было необходимого в таких случаях уточнения о том, что данные кулинарные пристрастия касаются только китайцев, т. к. в Китае абортированный человеческий плод, особенно позднего срока беременности, считается кулинарным деликатесом.
А то, что в период революции и гражданской войны данные блюда ОТКРЫТО появились в меню некоторых ресторанов «большевицкой России» объясняется тем, что наёмниками- карателями в частях ВЧК служили 50 000 молодых китайцев. Видимо, немало их на тот период и просто обогащалось в России.
Китайцы-каратели частей ВЧК по степени своей жестокости значительно превосходили представителей любой другой национальности, находившихся на службе у новой власти. Руководство же новой власти было откровенно сатанинским, уголовным; свой главный символ, пятиконечную звезду, жидо-большевики первое время даже изображали двумя лучами вверх. Кроме того, руководство новой власти официально объявило уголовников «социально близким элементом».
Понятно, что относительно китайцев власть с радостью пошла им навстречу в их кулинарных пристрастиях и разрешила китайцам употреблять русских младенцев в пищу. Причём посоветовала делать это открыто, а не прячась, как при царской власти. Цель — оказать на население России устрашающе подавляющее моральное давление, мол, вот какие у нас служат. Бойтесь, нормальные люди, а имеющие психические отклонения идите служить к нам. Видите, ЧТО мы разрешаем!
Руководствуясь высокой благосклонностью, китайцы стали, ни от кого не прячась, употреблять в пищу не только абортированные плоды, но, очевидно, и только что рождённых младенцев. Отличить их после термической обработки может только опытный эксперт. Достать то и другое в революцию и гражданскую войну было проще простого в связи с массовым уничтожением большевиками и их прислужниками-наёмниками, в частности, теми же китайцами всех тех, кто не принял власти жидов-комиссаров, в том числе большого количества женщин. Если они были беременны, то по просьбе китайцев им перед расстрелом делали насильственный аборт или же отдавали китайцам младенцев, родившихся за колючей проволокой.
Часть III
ВЕЖЛИВЫЕ УЛЫБКИ… КАННИБАЛОВ
Вильям ПИРС
МЫ РАЗНЫЕ, И ЗТО НАВСЕГДА!
Последние несколько недель я говорил о «диверситете» (diversity: англ. — разнородность, разнообразие), упорно навязываемом правительством и еврейской масс-медиа, и я, очевидно, отпустил несколько нелицеприятных замечаний по этой весьма чувствительной теме, т. к. я получил ряд писем, в которых люди едва ли не плакали:
«Почему мы не можем научиться жить вместе? Ведь мы все одинаковые. Единственное различие между нами — это цвет кожи; почему это столь важно для вас? Приехав сюда со своими разнообразными обычаями, они обогатили нашу жизнь». Etcetera. Некоторые из писем были хныкающие, с заламыванием рук, другие — более агрессивные, ненавистнические, но они все были написаны людьми, огорчёнными тем, что я хочу остановить поток небелых эмигрантов в Америку, вышвырнуть тех, кто уже здесь, а потом отловить и повесить тех, кто организовал их приезд сюда.
Я беседовал с десятком интервьюеров от масс-медиа, которые спрашивали меня: «Что плохого в мультикультурализме?» Именно это спросила у меня на прошлой неделе симпатичная молодая репортёрша немецкой TV-программы. Она действительно не понимала. Это ЛЕММИНГ- ФАКТОР. Эта девушка не дура. Просто её мозговые клетки соединены таким образом, что она не способна воспринять любую информацию и прийти к любому заключению, которые политически неудобны.
Если бы МУЛЬТИ КУЛЬТУРАЛИЗМ и ДИВЕРСИТЕТ не возносились в масс-медиа, если бы желание иметь чистую Белую Америку было бы всё ещё политически благонадёжно так, как это было здесь, скажем, 50 лет назад, а также как это было в её стране до 1945 г., тогда она бы прекрасно понимала, почему мультикультурализм социально, культурно и расово разрушителен. Но поскольку это понимать сейчас не модно, то она и не может понять. Именно так устроены ЛЕММИНГИ (обыватели).
Иван ЗАБОТИН
КИТАЙСКАЯ ЕДА — ОПАСНА!
В связи с резким увеличением в России числа пищеблоков, предлагающих своим посетителям еду, приготовленную по рецептам китайской национальной кухни, группой товарищей был проведён анализ: не представляет ли китайская еда какой-либо опасности для здоровья белого человека? И вот что удалось выяснить.
Желудок европейца исторически не приучен к усвоению тех ингредиентов, которые традиционно используются в национальной китайской кухне. Ингредиенты эти могут быть самыми необычными, начиная от различных червей, в том числе и опарышей, и заканчивая крысиным помётом. И это не фантазия. Один наш хороший друг, довольно долго живший на Дальнем Востоке и друживший с китайцами, там проживавшими, лично видел, из чего китайцы могут приготовить себе еду, которая ни своим внешним видом, ни запахом, ни вкусом, ничем не выдавала компонентов, использованных при её приготовлении. И только позже, по реакции своего желудка и всего организма в целом, человек может судить о том, что он съел.
Но так как русский человек не очень-то прислушивается к тонким сигналам своего организма, то сигналы эти очень часто проходят мимо его сознания. В результате он нередко употребляет продукты, которые навязаны рекламой, модой, общественным мнением. А ведь эти продукты могут нанести огромный вред организму человека по причине того, что организм в процессе эволюции приспосабливался к усвоению определённых видов пищи, соответствовавших не только физиологии человека, но также и его мировосприятию.
Так как белая и жёлтая расы людей имеют совершенно несовместимые мировоззрения, то соответственно и пищевой рацион у них физиологически, нравственно и энергетически по большей части совершенно несовместим.
