«Чтение на каждый день Великого поста» – книга, составленная для чтения в период Великого поста для глубокого осмысления его дней.
Человек, от начала до конца проходящий дни Великого поста, с каждым днем, как по лестнице духовного восхождения, ступенька за ступенькой приближается к тайне Пасхи Христовой. В книге приводятся объяснения значения каждого дня поста, высказывания святых отцов, особые наставления, примеры подвижнической жизни святых и избранные песнопения из церковного богослужения. Все это помогает настроиться в духовном осознании дней Великого поста, поддерживает и возгревает в постящихся молитвенное покаянное чувство. Книга «Чтение на каждый день Великого поста» является серьезным помощником для вступивших в его дни.
Великий пост – самый главный и строгий среди постов. Начинается он за семь недель до праздника Святой Пасхи и состоит из Четыредесятницы (сорока дней) и Страстной седмицы (недели перед Пасхой). Каждая неделя Великого поста и каждый день поста посвящены определенному событию или святому и имеют свой духовный смысл, свою духовную направленность. Великий пост для человека, живущего церковной жизнью, – это путь преображения человеческой души. В соответствии с этим построена и структура книги «Чтение на каждый день Великого поста», описывающая каждый день поста в отдельности, и охватывающая весь период Великого поста, начиная с подготовительных его недель и до праздника праздников – святой Пасхи.
Приготовление к Великому посту
Святая Церковь задолго начинает приготовлять верующих к Великому посту как к спасительному времени всеобщего духовного очищения и освящения. Это очищение и освящение возможны только при условии совершенного оставления греха, совершенного изменения образа жизни — мыслей, чувствований и действий, совершенного обновления и возрождения духовного. Но такое возрождение требует подвига продолжительного, тяжкого, болезненного и упорного, к которому постепенно должно возбуждать, нудить и располагать себя.
Кроме того, хотя решимость на такой подвиг и постоянство в нем и зависит от нас, но более зависит от милосердия Божия, возбуждается в сердце и совершается Его вседействующею благодатью. Потому много и с усердием должно молиться, чтобы Господь отверз нам двери покаяния, сокрушил окаменение сердца нашего и возбудил скорбь о грехах, без которой не может быть истинного покаяния; воспламенил сердце наше любовью к Себе, без которой и самое искреннее раскаяние будет непрочно; оживотворил и воскрылил дух наш упованием святым, без которого сердце кающегося было бы подавлено скорбью. Вот почему Святая Церковь в приготовительных службах не забывает сказать все то, что может расположить верующих к посту и покаянию. В своих священных воспоминаниях она восходит и к первым дням мира и человека, к блаженному состоянию прародителей и их падению, чтобы показать начало греха и пробудить сокрушение о грехах; и ко времени пришествия на землю Сына Божия для спасения человека, чтобы обратить нас к Богу.
В продолжение приготовительного времени Святая Церковь приучает верующих к подвигу поста и постепенным водворением воздержания. После мясоястия — седмицы (неделя в православии называется седмица) о мытаре и фарисее, в продолжение всей следующей седмицы о блудном сыне, она восстанавливает посты среды и пятницы и затем возводит на следующую степень приготовительного воздержания запрещением вкушать мясную пищу и дозволением употреблять сырную — седмица сырная, масленая.
Великий пост — это пост строгий. В продолжение всего поста разрешается вкушать только продукты растительного происхождения (овощи, фрукты, ягоды, грибы, мед, крупы); запрещается скоромная пища, т. е. пища животного происхождения (мясо, молоко, сливочное масло, яйца, сыр), не разрешается даже рыба. Рыбу в Великий пост вкушают только дважды — в праздники: Благовещение Пресвятой Богородицы (7 апреля) и Вход Господень в Иерусалим (28 апреля). Пищу с растительным маслом, по Уставу, употребляют в субботу и в воскресенье.
Подготовительная неделя перед Великим постом "О мытаре и фарисее"
Подготовительная неделя перед Великим постом «Неделя о мытаре и фарисее» – первая из трех, в течение которых христиане начинают духовно готовиться к посту.
Мытарь – смиренный сборщик податей был оправдан больше, чем фарисей – гордый законник. Этой притчей Церковь научает нас истинному смирению и покаянию, без которых Великий пост будет бесплоден. «Не полагайся на свою праведность, подобно фарисею, но всю надежду своего спасения возлагай на беспредельную милость Божию, вопия, подобно мытарю: Боже, милостив буди мне грешному. Ибо вот фарисей, кажется и доброго был поведения, а не был оправдан пред Богом», – наставляет святитель Феофан Затворник. Фарисей лишился превозношением, сколько же тогда мытарю нужно смиряться, чтобы покрыть свои недостатки?! Взгляните, все святые Церкви осуждали себя и каялись перед Господом! А ведь все окружавшие почитали их чистыми и безгрешными перед Богом! Думаете, здесь была неискренность? Конечно же, нет! Это был искренний вопль души к Богу! Уж если святые угодники нашли в чем каяться, то неужто не в чем каяться нам?! Святитель Тихон Задонский так же указывает на то, что без смирения бессмысленна бывает молитва, ибо
Бог гордым противится
(Иак. 4, 6; Пет. 5, 5). Напротив того, на смиренных милостиво призирает Бог:
Призрит на молитву беспомощных и не презрит моления их,
– говорит Давид (Пс. 101, 18). Так призрел Он на молитву смиренного мытаря, хотя тот и был обременен грехами, так отринул гордое самохвальство фарисейское.
Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится
(Лк. 18, 14).
Такое смирение является основанием христианского благочестия и нашего оправдания перед Богом. С наружно добрыми делами фарисея необходимо соединять внутреннее смирение мытарево, – дела первого со смирением второго.
Начиная с этой подготовительной недели и до пятой недели Великого поста за всенощным бдением, после чтения Евангелия, поется молитва, которую слушают, преклонив колени:
