Вопрос о биоэволюционных параллелях человеческого детства и ранней стадии развития животного и вообще всего живого мира относится к числу самых спорных и по содержанию и по методологии исследования. Здесь мы находимся в самой сердцевине вечных проблем, который вряд-ли будут когда-либо удовлетворительно разрешены, ввиду разности исходных мировоззренческих установок. Хотя сделано немало попыток, в том числе и самыми великими умами человечества, сблизить концепцию творения с эволюционной теорией, либо объявить их противостояние псевдопроблемой, но представляется, что философское рассуждение должно опираться на некие общезначимые факты, истины, которые настолько фундаментальны, что не могут быть «окончательно» ни доказаны, ни опровергнуты. Авторы сборника «Великие мыслители о великих вопросах» склонны обозначить это как «сапиентальное чувство», которое, не являясь концепцией «врожденных идей» призвано дать толчок, к творческому решению проблемы выходя за рамки релятивизма и редукционизма и не противореча обычному жизненному опыту и здравому смыслу1. Это особенно важно подчеркнуть, поскольку современная теоретическая биология, включая генетику и теорию эволюции накопив горы фактов, нуждается в осмыслении их с более широких и всеобъемлющих позиций, что стало очевидно после работ по идентификации генома человека в начале XXI века. Будем, поэтому, исходить из того, что развитие человеческого существа, в том числе и сексуальное, имеет много общего с биологическими закономерностями, а некий несводимый к этому «человеческий остаток» постижим с социокультурных позиций, оставляя место и для того, что познанию вообще не поддается.

Начнем с биологических понятий, характеризующих некоторые феномены раннего онтогенеза живого. Наибольшее внимание генетиков, эмбриологов и эволюционистов привлекает именно ранний период онтогенеза и, в частности, феномен педоморфоза.

Под ним понимается способ эволюции организмов, характеризующийся утратой взрослой стадии и соответственным укорочением онтогенеза, в котором последней становится стадия, бывшая прежде личинкой. Возможен у организмов, личинки которых приобрели способность к размножению.

Так возникли некоторые группы насекомых и других видов, включая, по некоторым данным (Н. Северцев, Garstang), хордовых и позвоночных. У зрелых форм тогда сохраняются отдельные признаки личиночной стадии. Явление неотении описывается как способность, свойственная некоторым земноводным и ряду беспозвоночных, к размножению до наступления полного биологического созревания организма. В силу длительности процесса созревания это характерно и для человека, имеющего уникально длительный период детства и полового созревания. Этот процесс хорошо прослежен на примере мексиканской хвостатой амфибии амблистомы, которая может в неблагоприятных условиях размножаться уже на стадии личинки-аксолотля. Неотения достаточно широко распространена в природе, хотя ее истинные масштабы пока неизвестны, равно как и ее эволюционный смысл, и генетический механизм. Ряд современных биологов эволюционистов (С.В. Мейен, В.И. Назаров, Ю.В. Чайковский) полагают, что асинхронность онтогенеза, проявляющаяся, в неотении имеет существенное значение для понимания общебиологических закономерностей. Для наших целей важно зафиксировать обстоятельство не вызывающее особых сомнений — в живой природе заложен и действует механизм, включающийся в неблагоприятных условиях, когда половое развитие происходит быстрее соматического роста и обеспечивает размножение на ранней стадии, включая все механизмы его реализации. Репродуктивные органы реагируют быстрее, чем соматические и, в случае эволюции человекообразных предков, они очевидно должны выдерживать и повышенную эволюционную нагрузку. С феноменом акселерации физического и полового развития детей и подростков западная цивилизация (и отчасти СССР) столкнулись уже в 60-е годы XX века и, несмотря на огромный массив публикаций на эту тему социокультурный «диагноз» этого процесса остается пока предметом более или менее остроумных гипотез.

«Мозговитая Голая Обезьяна», по ставшему уже классическим, определению Д.Морриса, под которой разумеется человек неотенична уже по определению2. Одним из следствий неотении является исчезновение волосяного покрова на теле с сохранением его в области подмышек и половых органов.

Психология сексуального развития ребенка вот уже более столетия является одним из самых дискуссионных разделов психологической науки и практики воспитания. Вспомним хотя бы бурю общественного негодования по поводу ранних работ З.Фрейда о детской сексуальности, где утверждалось, что ребенок «под влиянием соблазнения может стать полиморфно-извращенным» и он «ведет себя в этом отношении как средняя некультурная женщина»15. Само по себе сравнение не ново: женщину сравнивали с ребенком во многих отношениях, наверное, всегда. А.Шопенгауэр зафиксировал это в максиме: «женщины… ребячливы, вздорны и близоруки, одним словом, всю жизнь представляют из себя больших детей: род промежуточной ступени между ребенком и мужчиной, который и есть, собственно человек»16. Наш современник, директор знаменитого Института Кинси Джон Бэнкрофт, автор универсальной теоретической модели психосексуального развития ребенка в конце XX в. констатирует широко распространенную боязнь исследования детской сексуальности. Другой выдающийся исследователь, президент Международной психоаналитической ассоциации Отто Кернберг с удивлением пишет, что «конкретных исследований сексуального опыта детей проведено крайне мало, если они вообще есть. Это говорит о нежелании признать существование детской сексуальности»17. Авторы современного фундаментального руководства по сексологии вообще начинают раздел «Детская сексуальность» парадоксом: «Детство — неизвестная страница в исследованиях пола…»18. Примерно в этом же духе пишут Гэри Ф.Келли, Р.Крукс, К.Баур, Дж. Мани и другие классики этого жанра.

Итак, человечество уже больше века разгадывает эту загадку, которая странным образом, несмотря на обилие конкретных данных, и гипотез стала еще более таинственной и, главное, остается пугающей и вызывающей то, что называют общественной паникой. Создается впечатление, что полученное знание затронуло очень глубокие структуры человеческой личности, оно с трудом вербализуется, вызывает внутренний протест даже у профессиональных исследователей. Хорошо известно, что взрослые люди при условии соблюдения анонимности (а в условиях рынка и за хорошую плату) достаточно свободно рассказывают о своих сексуальных техниках с мельчайшими деталями и подробностями. В то же время, интервью в отношении детских сексуальных практик и переживаний, как правило, вызывает ощущение мощного барьера, что заставляет вспоминать классические работы З.Фрейда, А.Фрейд, Ш.Ференци, Э.Джонс, К.Абрахама, К.-Г.Юнга и других. Сам Э.Фрейд, как известно, еще в 1897 году отказался от теории соблазнения невинного, т. е. «абсолютного ребенка», по-новому трактуя соотношение внутреннего и внешнего. Ребенок оказался сексуальным существом еще до рождения, а тем более после него, что связывается с понятием сексуальной конституции и ее психологических коррелятов, в идее материнского фантазма и первофантазма ребенка. Эти своеобразные «первоначала» детской сексуальности по справедливому замечанию современных французских психоаналитиков Ж.Лапланша и Ж.Б.Понталиса, требуют для их понимания не доверяться возможностям «только науки или одного только мифа». Психоаналитик «вероятно должен еще стать философом»19. Это весьма важное примечание свидетельствует о необходимости перевода психологических концепций в знаково-символический план, что было реализовано Ж.Лаканом и другими применительно к феномену сексуальности еще с середины XX века («стадия зеркала» в развитии ребенка, неудовлетворенность «желания» и роль Другого и «прорастание» ребенка символами). Разумеется, это не означает отказа от современных психологических концепций детской сексуальности. Показательно, в этом смысле, что, обозревая 20 великих открытий в детской психологии за последние полвека, У.Диксон приводит концепции Гарри и Маргарет Харлоу об аффекциональной системе «младенец-мать»; Джона Боулби об эмоциональных взаимодействиях матери с ребенком и импринтинга материнского образа, создающего привязанность; и пионерскую работу Эмми Вернер и Рут Смит, показавших высочайшую пластичность и устойчивость психики ребенка даже по отношению к сексуальному насилию в детстве20.

Обозначенная проблемная ситуация с детской сексуальностью и попытками ее современной психологической и символической интерпретации не может быть рассмотрена вне более общего контекста, связанного с судьбой цивилизации и эволюцией общего понятия сексуальности. В аспекте рассматриваемой темы наибольшее значение имеет понимание сексуальности как опыта своевольности, безобъектности, внутренней автономии, реализуемых в актах аутоэротизма, что известно еще со времен З.Фрейда. На этот аспект недавно, обратил внимание Р.Апресян21 анализируя концепцию Э.Гидденса, суть которой сводится к констатации доминирования в современном мире т. н. «конфлюентной» любви (или «любви-слияния») ориентированной на удовольствие «здесь и сейчас», что весьма типично для детских сексуальных экспериментов. По характеристике Э.Гидденса это «активная, неожиданная любовь, и поэтому она находится в дисгармонии с такими качествами комплекса романтической любви, как «навсегда», «ты и только ты»22. Это не значит, что детство в психологическом смысле лишено элемента избирательности в эротическом влечении. Более того, как очевидно из многих воспоминаний, избирательность и стремление к «вечной любви» достаточно типичны для раннего детского возраста. Можно указать на соответствующий пассаж у В.Набокова, герой которого «…с философских и с моральных позиций подчеркивал различие между сокрушающим действием онанизма и всепоглощающей нежностью любви естественной и разделенной»23.

Видимо, в противоречии «нескончаемой сказки» (выражение В.Набокова), связанной с первой влюбленностью ребенка, неважно даже в кого — взрослого или сверстника и открытием собственного тела как доступного поля для самоудовлетворения кроется суть «трудностей» психологической интерпретации сексуального детского опыта. «Мое тело» и «мой душевный мир» ребенка, совпадая для него в бесконечном разнообразии их взаимодействия, означают совсем иное для Другого. Как следует из многих откровенных воспоминаний, одной из первых и тяжелых психологических травм для ребенка является грубое вторжение в его интимный мир и наказания за его физиологические проявления. Это первое столкновение с миром «взрослости» и его непонятными требованиями играет во многом ключевую роль во всем процессе становления сексуальности, наряду с классическими комплексами Эдипа и Электры.

Что же испытывает ребенок — любовь (влюбленность), сексуальное влечение (физиологически проявляющиеся у мальчиков и девочек) или эротическое томление? З.Фрейд, в свое время, отвергая упрек в «пансексуализме» писал: «кто видит в сексуальном нечто постыдное и унизительное для человеческой природы, волен, конечно, пользоваться более аристократическими выражениями — эрос и эротика… я не могу согласиться с тем, что стыд перед сексуальностью — заслуга; ведь греческое слово «эрос», которому подобает смягчить предосудительность, есть не что иное, как перевод нашего слова «любовь»24. Выбор термина в данном случае — более дело художественно — эстетического вкуса и угла взгляда на эту реальность. В конце концов, в исследовании взаимодействия реальности, сексуальности и языковых форм её манифестации важно не уйти в мир симулякров и лингвистических парадоксов где «испаряются» телесные характеристики изучаемого феномена, а душевные движения предстают как символические акты. В этой связи нельзя не обратить внимание на высказывание В.П. Зинченко о психологическом знании, которое «качается» между душой и телом, обретая истину в живом, творящем действии25. Представляется, что для исследования и адекватного отображения феномена сексуальности в его развитии у ребенка такой подход может быть наиболее плодотворным, что, разумеется, надо еще доказать. Главная трудность состоит в том, что многие стороны исследуемого феномена не «схватываются» ни объективным методом, ни изысками постмодернистского дискурса. Всегда остается «нечто», относимое к «движениям души», неуловимое и загадочное и, в то же время, самое ценное для личности, бережно хранимое даже от близкого человека. В первом приближении это можно трактовать как открытие Эроса в себе и в мире, как проекции созидательного потенциала не то Творца, не то «самоорганизующейся материи», не то энергии Космоса. Этиологические моменты здесь снимаются, говоря языком медицины, закономерностями нормогенеза и патогенеза, которые оказываются неразрывно связанными моментами единой реальности. Исследовать детскую сексуальность в ее психологических механизмах в этом смысле означает попытку ответа на вопрос не «почему?», а «как?» это происходит с целью уяснения еще более сложной проблемы — «для чего?».

До сих пор обсуждение материала касалось в основном ребенка “как такового” без четкой дифференцировки по полу и гендеру. Для этого есть известные основания: во — первых, есть некоторые базовые закономерности всей системы половой социализации, а во — вторых, уже неоднократно упомянутая неустойчивость этой матрицы развития, проявляющаяся в амбивалентности, андрогинии и бисексуальности, манифестации которых весьма специфичны, напоминая ростки будущих особенностей взрослого поведения. “Мальчуковость и девчачество” (если так можно выразиться) — это не только этап становления “мужественности и женственности”, но и самостоятельная система самоощущения человека не исчезающая в последующем. К этой мысли приходили неоднократно многие исследователи и деятели культуры, находя в себе следы “детскости” которая как ничто другое помогает решать взрослые проблемы. Речь идет не только о сохранении проявлений “свежести” детских эмоций и переживаний, но и об определенных смысловых моделях субъективности (“стадия зеркала” по Лакану, становления языковых форм и гибких связей между означающим и означаемым и др.). Наиболее интересной представляется концепция “жизни из себя” (формула М. Бахтина) как стремления ребенка находится в центре события, быть его смысловым средоточием, а не избегать этой позиции, что свойственно часто взрослому человеку, адаптирующемуся к среде. Свой интерес как основной двигатель активности и оберегание своего внутреннего мира “детской тайны” от мира взрослых составляет один из существенных компонентов освоения ребенком сферы Эроса как в себе, так и в окружающей среде. При этом создается типичная пороговая ситуация, “пограничная зона”, которая определяется в англоязычной литературе как “case study”, биоконцептография, основанная на особом языке, несводимом ни к понятийному ряду, ни к обыденному словоупотреблению. Поло — гендерные закономерности развития детства, по-видимому, нуждаются именно в таком подходе, который позволяет максимально адекватно передать сущность явления. Если вспомнить один из тезисов Карла Роджерса, основоположника гуманистической психологии, сутью которого является утверждение о том, что наиболее личностное может иметь наиболее всеобщий характер, то становится очевидной важность такого подхода к исследуемому феномену.

XX век в этом смысле прошел под сенью борьбы тезисов З. Фрейда о примате “анатомии” в судьбе и С. Де-Бовуар о необходимости не только родиться, но и стать женщиной. Спор о том, что первично — половые органы и их функции или их социокультурный, гендерный смысл (или бессмыслица?) по — видимому в такой постановке вообще не имеет удовлетворительного решения. Даже на уровне обыденного сознания, т. н. “здравого смысла” очевидно, что человеческая сексуальная анатомия функционирует не только и не столько по генетически заданной программе поведения, но, в основном, по культуральным гендерным моделям, требующим длительного периода научения. Объем этого научения варьирует от абсолютно пуританских, бесполых установок до “эротического рая” на островах Тихого океана, что зависит от тех или иных мировоззренческих парадигм. Чему и как учить детей и надо — ли это делать вообще — вопрос, который всегда вызывал бурю страстей в обществе и полярные оценки. Конец XX и начало XXI века подлили масла в огонь ввиду роста таких феноменов как искусственное оплодотворение (исключающее сам сексуальный акт), суррогатная беременность, однополые браки и союзы, бисексуальное поведение, смена пола и т. п. Приход “новой” сексуальной эры чреват серьезными конфликтами в жизни миллионов людей и это относится не только к западной цивилизации, где эти феномены имеют значительный удельный вес. Кроме того, усилиями таких теоретиков как Элен Сиксу, Люси Иригарэй, Гейл Рубин, Ив Кософски Седжвик и других женщина была “реабилитирована” как сверхполноценное сексуальное существо, обнимающее весь мир, дающее феномен прорыва в неизвестные сферы. Элен Сиксу, обосновавшая сущность женского сексуального наслаждения “јouissance” прямо связывает его с творчеством, ибо “не может быть никакого изобретения других Я, никакой поэзии, никакого вымысла без творческой кристаллизации во мне моих ультрасубьективностей, определенной гомосексуальностью т. е. (игрой бисексуальности)40. Реабилитирована не только женщина, но и девочка, ибо Фрейд, мысля по аналогии, а не по гомологии не знал и не мог знать “тело маленькой девочки, его складки и тайные удовольствия, которые оно ей доставляет41. Один половой орган у мальчика не идет ни в какое сравнение с телом девочки, где сексуально в сущности все или почти все, где становление напоминает Тело Без Органов (Делез и Гваттари).

Различия в психосексуальной ориентации и в усвоении половой роли мальчиками и девочками имеют место практически повсеместно, приобретая лишь ту или иную степень цивилизационной специфики. Мужественность для мальчика — это то, что во — первых противостоит женственности, как некоей ущербности, во — вторых, то, что требует определенного уровня выделения себя из среды и постоянного позиционирования. Идентификация девочки более естественна, особенно если мать играет ведущую роль в семье, причем она носит выраженный личностный, а не ролевой характер. Это во многом объясняет определенные трудности половой социализации мальчиков, растущих без отца или видящих его эпизодически. Нэнси Чодороу подчеркивает, что значение имеет “та степень, с которой ребенок любого пола может иметь личные отношения с объектом идентификации”42. Важность именно личностных, а не ролевых связей является достаточно общим местом в рассуждениях на эту тему, хотя здесь заключен определенный парадокс, связанный именно с высокой степенью неопределенности личностных качеств в препубертате, которые компенсируются ролевыми началами. Разумеется, и выбор роли (скажем, к примеру, в феномене детских сексуальных игр и их коррелятов) обусловлен становящимися личностными качествами, особенно волевыми. С другой стороны, избранная роль даже ситуативно влияет на последующее развитие личности, иногда действуя по механизму импринтинга. Об этом свидетельствуют многочисленные примеры воспоминаний взрослых людей о значимости ранних сексуальных эпизодов, имевших, как правило, амбивалентный характер, но в любом случае со свойствами психологической “занозы” на долгие годы.

В сексологической литературе, как научной, так и паранаучной, есть немало образцов классификации и типизирования психосексуального развития мужчин и женщин. Общим знаменателем часто выступает своеобразная “конечная” цель секса — обеспечить себе максимальный успех и выигрыш в парном взаимодействии, подчинить или подчинится в садомазохистском варианте, но, главное, умножить свой “сексуальный капитал”. Главная опасность — оказаться либо невостребованным, либо в убытке, недополучив полагающееся количество оргазмов и уступив сопернику(це). Детство в этом смысле понимается как этап, который надо умело использовать для подготовки к этим “торгам” с целью придания “товарного вида” своим естественным прелестям. Разумеется, это, прежде всего, относится к девочке, которую учат быть красивой и соблазнительной ради будущего жизненного успеха. Наиболее популярен имидж “охотницы”, которая, пройдя “школу” становления стервой, воплотит современный идеал женщины, горячо популяризируемый в многочисленных глянцевых изданиях и СМИ. Образ “женщины — ребенка” эпохи Мэрилин Монро постепенно отошел на второй план, уступив место бесчисленным модификациям “женщины — вамп”, беспощадной, готовой ко всему вплоть до убийства.

В этой связи, проблема классификации психосексуального развития ребенка особенно в полоролевых его особенностях становится весьма непростой. Если детство понимать как предысторию подлинной, т. е. взрослой жизни, то нужно в нем искать ростки будущих социосексуальных типов мужчин и женщин. Если же детство имеет характер определенной целостности, несводимой в полной мере к будущему, то нужно находить его собственные типизирующие признаки, относительно автономные, и в то же время, имеющие потенциал дальнейшего роста. Эта, если угодно, сингулярность детства определяет важность психобиографического метода, о чем уже шла речь и необходимость нестандартных подходов к пониманию этого феномена. Исследуя пато — логию русского ума Ф. Гиренок обратил внимание на то, что “структурами обратимости в человеке создается и воспроизводится что — то детское, то есть когда я вижу в мире обратимость, я ребенок”43. Феномен “обратимости” психосексуальных моделей развития ребенка вытекает из их нежесткой фиксации, “свободного плавания” в океане Эроса, дающего возможность максимально широкого выбора. В неустойчивости системы становления сексуальных характеристик кроется ее потенциальная сила и способность к адаптации в случае экстремальных воздействий, особенно в случае насилия или грубого вторжения родителей или других взрослых в интимный мир ребенка. Эта точка зрения получила подтверждение сравнительно недавно при прослеживании в длительной перспективе судеб людей, перенесших в детстве сексуальное насилие. Идея об особой жизнестойкости мягкого, слабого, неустоявшегося принадлежит к числу древнейших, особенно в китайской философии, отражая, видимо, общеэволюционные закономерности. В этом же ключе можно трактовать и многочисленные мифологемы как восточной, так и западной мысли о чудесном спасении ребенка (в основном мальчика), его тайном росте и созревании, скрытом от мира, дабы быть затем явленным во всей славе. Этот особый “секретный” мир ребенка является предметом пристального интереса детской психологии, ибо в нем заключены многие загадки и тайны психики взрослого.

Среди философских штудий XX века важное место занимают попытки осмысления феномена человеческой телесности как особого конструкта, несводимого к «телу», «плоти» и другим понятиям традиционного социо-гуманитарного знания и богословской догматики. Беря своим истоком некоторые концепции Ф. Ницше и С. Кьеркегора, постмодернистский дискурс XX века сделал человеческую телесность чуть ли не основным объектом философствования, отодвинув на задний план все классические подходы. М. Фуко и А.Арто, Ж. Делез и Ф. Гваттари, М. Мерло-Понти и Ж. Бодрийяр, Р. Барт и Ж. Лакан, Ж.-Л. Нанси и Ж. П. Сартр — это только самые известные имена на Западе, не считая художественных произведений Г. Гессе, П. Зюскинда, С. Беккета, Х. Борхеса, М Фриша, К. Воннегута, М. Де Унамуно, К. Абэ, Т.Манна, где так или иначе затрагиваются судьбы человеческой телесности. Этот взрыв интереса не случаен, а отражает глубинные процессы происходящие в теле и душе человека, модифицирующие его духовные потенции. После выхода в свет первой в отечественной философской литературе моей монографии «Человеческая телесность: философский анализ». Ростов н/Д: Изд. РГУ,1988 г., опубликовано большое количество работ, защищено более 20 докторских и кандидатских диссертаций по данной проблематике. Мой приоритет зафиксирован на страницах академического издания: «Философы России XIX–XX столетий. Биографии, идеи, труды». М., 1999 г., стр. 277–278. В последние годы все большее количество молодых исследователей, в том числе и медиков по образованию, обращаются к этой проблеме. Сформировались отечественные школы и направления в изучении этой проблематики, Это работы В. Подороги, И. М. Быховский, М. С. Кагана, И. С. Кона, П. Д. Тищенко, В. Л. Круткина, В. Б. Устьянцева, Д. В. Михеля, Л. П. Киященко, С. С. Хоружего, И. Смирнова, Р. В. Маслова, В. М. Рогозина и их учеников и последователей.

В 2005 году вышел фундаментальный сборник «Психология телесности между душой и телом» подводящий некоторые итоги изучения этой проблематики и намечающий новые горизонты. Понятие оказалось необычайно богатым и плодотворным для дальнейшей разработки, ибо в пределе своем характеризует меру «жизненности» человека, одушевленности и одухотворенности его тела, культурный конструкт, определяющий пространство его потенциального развития. Телесность оказалась разложимой до «тела без органов» и «органов без тела», трансгрессивной и беспредельной, знаково-семиотической и «новой». Мир заполнен многочисленными техниками телесно-ориентированной психотерапии, открывающими путь к «духовной навигации» (В.М. Розин). Если раньше тело мешало духу возвыситься, то теперь через телесность человек может обрести новую духовность, пережить «второе» рождение, стать новой личностью, совершить «отверзание чувств» (С.С. Хоружий). Особое значение придаётся при этом детскому опыту, когда ещё синкретическое восприятие телесности и духовности дает уникальное ощущение целостности и гармоничности, которое воспринимается просто как некая данность. Как отмечает Т.С. Леви, потом у подростка возникает противоречие, доходящее до антагонизма между телесностью и духовностью и, телесность разделяет «Я» и «Мир», становясь либо сверхценностью, либо инородным и пугающим телом1.

Интересным и продуктивным в аспекте нашей темы представляется введенное П.Д. Тищенко понятие «катавасия топик», где постулируется новая ситуация, связанная с преступанием всех антропологических и онтологических границ, с утратой былого четкого означения тела2. Этот процесс «запускается» на выходе из «золотого» детства, когда телесное становится проблемой для ребенка уже в раннем пубертате, а «практики себя» включают все даже экстремальные способы самоутверждения в новом качестве. Общеизвестно, что ведущим мотивом ранней половой социализации и связанных с ней сексуальных экспериментов и игр является неуемное любопытство, стремление всё попробовать даже самое страшное и запретное. Потом эта страсть быстро остывает, сохраняясь и консервируясь у немногих в форме трансгрессивных сексуальных практик, вплоть до феноменов сексуального маньяка. Анализируя последнего как культурного героя современности, А.П. Мальцева делает интересно замечание: «Сексуальный маньяк — сама человечность в её страстном желании жить жизнью, смысл которой заключен лишь в ней самой, в её неумении ощущать приток жизни без того, чтобы к чему-то привязываться и от чего-то зависеть, в неумении … отказаться от жизни»3. Определенная «детскость» установок и поведения таких лиц давно уже обратила на себя внимание специалистов, что говорит о необходимости дальнейшего изучения механизмов раннего психосексуального развития, в особенности сексуального импринтинга.

Детская телесность являет собой уникальный объект для изучения и постижения как средствами науки, так и художественными формами, религиозными практиками и другими способами освоения мира. Она содержит в себе все прообразы: силу в слабости и беспомощности, невыразимую ангельскую прелесть и дьявольскую усмешку, от которой страдал Ф.М. Достоевский; грацию и пластику невинного тела и сводящую с ума эротику «безобидных» поз и движений. Ещё 2,5 тысячи лет назад античный мудрец на вопрос: почему ему нравятся мальчики? ответил просто: это вопрос слепого! Дело не в античной установке на гомоэротизм, а в многовековой попытке проникновения в сущность этой загадки, которая иногда кажется принципиально непостижимой. Детское тело до определенного периода, связанного с началом пубертата являет собой образец человеческой пластики как таковой, ещё не измененной зарядом мужских или женских гормонов и именно это придает ему хоть и кратковременную, но манящую прелесть. Хотя мальчики и девочки «сделаны», как поется в известном шлягере 70х годов, из разных материалов, но в сущности это единство в многообразии.

Еще более загадочна судьба образа детского тела в культурно-исторической ретроспективе. Если душевные и психические свойства ребенка становились предметом исследований, то его телесное бытие было достаточно жестко вписано в систему социальной сигнификации и этнокультурных стереотипов данного общества. При всем разнообразии стереотипов в ходе исторического развития человечества прослеживается ведущая тенденция: ребенок — это своеобразная «заготовка», которой только предстоит (если выживет!) стать человеком. Развитие в этом случае понималось как количественное увеличение, не сопровождающееся качественной модификацией телесного субстрата. Истинное понимание специфики телесной организации ребенка пришло только в конце XIX — начале XX века, в связи с тщательными антропологическими и этнографическими исследованиями. Классик этнографии XX века М. Мид отметила, что одна из плодотворных идей была в том, что развитие каждого ребенка воспроизводит историю человеческого рода, а последнее можно рассматривать в качестве спецификации основного биогенетического закона Э. Геккеля применительно к обществу. Современная наука далека от этих концепций, но дифференцировка роста и развития тела ребенка относится к числу фундаментальных закономерностей антропологии детского возраста.

Эта проблема одна из наиболее сложных в культурологическом анализе, и исследователи, отдавшие ей дань, испытывали немало трудностей социального и психологического характера. Их причина кроется в наличии следующего противоречия: с одной стороны тело ребенка рассматривалось столетиями как ангельски- безгрешное, как «отелесненное целомудрие» и воплощенная невинность, а с другой, со времен Фрейда, ребенок- это полиморфно- перверзный эротоман, тело которого — поле, где растут всевозможные цветы сладострастия. От античных поэтов, воспевших красоту тела мальчика, до красочных эпитетов, описывающих прелести Лолиты и Ады у В. Набокова, от девочек на полотнах Ж. О. Фрагонара до мальчиков на картинах А.А. Иванова, во всех видах и жанрах искусства можно проследить напряженный интерес к детскому телу и его эротическому облику. От мифологических персонажей Зевса, Аполлона, Диониса, Гефеста, Гермеса, Геракла, Лая, любивших своих совсем юных избранников до реальных деятелей культуры и истории всех времен и многих народов- таков диапазон этого интереса. Судя по опубликованным материалам, эта тема волновала таких религиозных и политических деятелей как пророк Мухаммед, Тиберий, Цезарь, Калигула, Махатма Ганди, Сталин, Аятолла Хомейни; писателей, помимо всех эллинов, таких как Маркиз де Сад, Ганс Христиан Андерсен, Льюис Кэрролл, Пьер Луис, Джон Раскин, Джеймс Джойс, Чарльз Диккенс, Марсель Пруст, Марк Твен, Андре Жид, Ф. М. Достоевский, Г. Иванов, В.В. Набоков; всех древнегреческих поэтов и таких как Катулл, Вергилий, Гете, Байрон, Ш. Бодлер, П. Элюар, М. Кузмин, К. Бальмонт, Д. Хармс; художников как Б. Челлини, Д. Караваджо, Т. Кутюр, Балтус, Маркиз де Байрос, Ж. О. Фрагонар, Гоген, Л. Бакст, А. Иванов, А. Ф. Пахомов; композиторов как Ф. Лист, Б. Бриттен, П. И. Чайковский. Отдали ей дань путешественники Миклухо- Маклай, Пржевальский, ученый К.С. Мережковский и многие другие менее известные деятели. Видимо, это не случайная девиация жизненного и художественного интереса, а нечто гораздо более глубокое и содержательное, имеющее отношение к самой сущности человека и его сексуальности. Уже хрестоматийным стало упоминание обо всех великих мыслителях Эллады, воспевавших красоты мальчиков (и гораздо реже девочек), что отражало общую духовную установку той эпохи. Среди них все основоположники «греческого чуда» и как отмечал Г. Лихт «любовь древних греков к мальчикам (педофилия)… была наиболее существенной и значимой основой греческой культуры, которая имела решительно гомосексуальную направленность»34. Он же указал и на то, что термин «педофилия» не встречается ни у одного греческого автора, поскольку в ходу было понятие «paidomania» в смысле безумной страсти к мальчикам или «ta paidika» в смысле всего того, что связано с мальчиками (там же стр. 332–333). Р. Крафт- Эбинг в 1912 году в «Psychopathia sexualis» употребил термин «эротическая педофилия» понимая под этим патологическую склонность взрослых мужчин к сексуальным контактам с ребенком любого пола. С тех пор уже около века вокруг этой проблемы скрещиваются диаметрально противоположные мнения: от возможной легализации(в Нидерландах) до суровой кары вплоть до смертной казни даже за ненасильственные, сексуальные действия. Время от времени в западной прессе поднимается волна настоящей паники по поводу этого явления, принимающая иногда анекдотические формы. Так, автор нашумевшего научного бестселлера Джудит Левин «Вред, наносимый детям защитой от секса» вышедшего в 2003 году приводит такие ситуации: кормящая мать испугалась возникшего у нее в процессе кормления грудью полового возбуждения и вызвала полицию; родители и воспитатели боятся обнять своих детей, не говоря уже о поцелуях; полиция арестовывает семейную пару сфотографировавших в ванне свою годовалую дочь, обвиняя их в производстве детской порнографии; соседи видели как 9- летний мальчик играл с 5 —летней девочкой и усмотрев нечто непристойное вызвали полицию, которая надела на ребенка наручники и т. д. С другой стороны в Лос- Анжелесе в 1962 году было основано «Общество Рене Гийона» в честь умершего в1961 году французского психолога, обосновавшего в своих трудах тезис: «Или секс до восьми, или сразу засни». Британский автор Том Кэррол рассматривая основные моменты связанные с детской сексуальностью и влечением взрослых к детям задается кардинальным вопросом: почему господствовавшая когда — то относительная свобода сексуальной жизни в примитивных обществах, в том числе и между детьми и взрослыми перестала быть актуальной?35. В уже цитированной коллективной монографии западных специалистов «Paedophilia: Biosocial Dimensions» вышедшей в 1990 г. под редакцией Дж. Фирмана этот вопрос рассматривается многосторонне и, что важно, за рамками чисто юридического подхода, имеющего дело со случаями насилия.

В самом современном руководстве по сексуальности Р. Крукса и К. Баур суммируются данные на конец 20 и начало 21 века о взглядах на педофилию с точки зрения современной науки и права. В основном внимание уделено жертвам сексуального насилия и домогательств, включая инцест. Напомним, что в международной классификации болезней по версии ВОЗ в 1965 году педофилия считалась «половым извращением» 1973 году «отклонением (девиацией)» и с 1993 года — «нарушением сексуальной ориентации». Эта эволюция терминов конечно интересна, но еще более проблематична сама идея о сексуальном общении взрослого (или старшего) с ребенком (или младшим) и его историко — культурных коррелятах. Для ее понимания необходимо выяснить, во-первых, сущность и феноменологию влечения взрослого к ребенку, включая инцест, во-вторых, природу и механизм ответной реакции ребенка, а также его собственной инициативы в этом процессе, и, в-третьих, суть эволюции этих отношений и общественной реакции на них, в частности ее ужесточение с развитием цивилизации. Наиболее исследована первая сторона проблемы, а именно масштаб и проявления, включая криминальные, сексуального влечения взрослого к ребенку. Авторы уже упомянутых исследований приводят разные данные, основанные, прежде всего на уголовной статистике о сексуальном насилии над детьми и над детской проституцией. Обобщающие характеристики этого явления с позиций социо-культурного анализа можно найти в обзоре И. С. Кона, и ряде публикаций отечественных и зарубежных сексологов и юристов36. Общим знаменателем практически всех работ, посвященных этой теме, является идея о том, что ведущим мотивом поведения выступает агрессия в сексуальной форме, генезис которой остается предметом оживленных дискуссий. Гораздо сложнее уяснить имеет ли место т. н. «скрытая агрессия» в случаях насильственных сексуальных действий взрослого с ребенком, особенно если ребенок достиг уже возраста понимания сути сексуальных отношений и может сам дать т. н. «информированное согласие». Американские авторы приводят данные о том, что каждый третий ребенок приобретает сексуальный опыт с взрослым, хотя вполне возможно, что это только верхушка айсберга. Число мужчин, предпочитающих исключительно секс с детьми колеблется в рамках 1 %, доля женщин с аналогичным поведением еще меньше(порядка 0.1 %).

Если попытаться кратко суммировать, то, что известно современной науке об эротическом влечении взрослого человека к ребенку (собственно педофилии), то можно постулировать несколько тезисов.

Влечение взрослого к ребенку имеет глубокие генетические и эволюционные корни, хотя на первый взгляд оно бесполезно в плане репродукции как одного из основных свойств живого. Спаривание с детьми наблюдается в животном мире у десятков видов, что имеет адаптивную функцию, основанную либо на мутациях в результате миграции, либо на закономерностях отбора взаимной пригодности для выживания стада по типу отношений доминирование — подчинение. У человека это обеспечивается т. н. «рептильным мозгом», дающем эффект агонального поведения с элементами агрессии. Недетородное сексуальное поведение, развивающееся в процессе естественного отбора создает феномен привязанности, обратной стороной которого является ослабление эротического влечения. Деэротизация детей по отношению к родителям (эффекты Вестермарка и Кулиджа, о которых шла речь в главе I) может преодолеваться в феномене инцеста, о чем будет сказано далее. В иных случаях интерес взрослого к ребенку- в сущности единство родительской и эротической любви, или даже специфическая окраска родительского чувства. Феномен доминирования мужчин объясняет уже упомянутое разное соотношение педофилов мужчин и женщин (примерно 10:1). На ряду с уже рассмотренными эффектами неотении и педогенеза, можно упомянуть и развиваемую западными специалистами концепцию «жертвенного альтруизма», как основы для объяснения педофилии с эволюционно генетических позиций. Это своеобразный «побочный продукт» отбора и вариант маскулинизации мозга и его «дефеминации» у обычного мужчины, что имеет определенный эволюционный смысл, значение которого еще далеко от адекватного понимания. В определенном смысле слова, перефразируя С. де- Бовуар, можно сказать, что педофилами становятся, но рождаются уже с предпосылками к такому типу поведения. Об этом говорят все воспоминания и размышления на эту тему реальных персонажей истории и современности. Это страсть практически неодолима без разрушения самой человеческой личности и борьба с ней может превратиться в пожизненную личную трагедию, даже если общество об этом не знает. Автор одной из таких исповедей Дональд С. Сильва начинает свое повествование так: «Я полагаю, что я родился педофилом, так как я всегда ощущал сексуальную тягу к детям и любовь к ним»37. Речь в этих случаях идет, как правило, о монострасти, составляющей суть тайной жизни личности и лишь иногда выходящей на поверхность. Остановимся схематично на типичных чертах таких личностей, с учетом того, что уже сказано о психологии детской сексуальности.

Как правило, это дети из неполных семей, в основном материнских, испытывавшие дефицит в общении с мужчинами и отчасти боявшиеся такого общения. Сильная и амбивалентная психологическая связь с матерью накладывала отпечаток на всю их жизнь. Их детство во многом напоминает характеристики мальчиков с ранней гомосексуальной ориентацией, что имеет и достаточно глубокие сущностные основания. Довольно типично для них тяга к общению с девочками, где они чувствуют себя свободно или с одним задушевным другом. Мальчишеские компании, шумные и озорные игры, грубость и брутальность для них почти неприемлемы. Забота и игры с детьми младшего, чем они возраста очень привлекательны и от «возни» с ними они получают удовольствие. В большинстве случаев они высоко — интеллектуальны, хорошо учатся и примерно ведут себя, тяготеют к художественному творчеству. Весьма типично для них ранее половое развитие, включая интерес к «устройству» своему и других, раннюю и интенсивную мастурбацию с достаточно ранним семяизвержением, разнообразные сексуальные игры со сверстниками и младшими. Они способны к очень раннему романтическому чувству к девочкам, стремлению быть их защитниками и покровителями, идеализируя подчас самые обыденные ситуации. Интерес к изображениям половых органов и соответствующих действий проявляется рано и доходит иногда до подлинной страсти и коллекционирования. Богатство воображения помогает им создать свой грандиозный «тайный мир», где хорошо и спокойно, и, главное, другие девочки и мальчики позволяют им делать с собой все, что хочется. Главным моментом был, разумеется, ответный отклик мальчика или девочки и именно взаимность страсти и смелость в действиях, исключавшая принуждение и насилие, становились ключевыми раздражителями. В этих ситуациях и в жизни и в воображении снималось противоречие между романтическим чувством и страстью, которое, по мнению Дж. Мани является наиболее разрушительным для сексуальности становящейся личности.

Сейчас время нового этапа самоопределения русской государственности и сопряженной с ней национальной идеи. Очевидно, что в её состав не могут не входить представления о национальной специфике половой и гендерной определенности, о сущности феноменов «мужиков» и «баб», которые полагаются истинными представлениями мужественности и женственности на Руси. «Высокое звание «русской Бабы» надо заслужить», эмоционально восклицает Е. Косов1, а другие всячески развивают идеи И. Ильина о воспитании «русского рыцаря». Понятно, также, что эти качества должны рождаться у ребенка, что требует рассмотрения проблем идентичности детства на Руси в аспекте его эротической культуры. Этот вопрос частично затрагивался в моей монографии, посвященной парадоксам русской сексуальности2. Масштаб проблемы поистине велик, ибо в сущности речь должна идти о настоящем и будущем нашей цивилизации, которая испытывает сейчас небывалую демографическую катастрофу, осознанную, наконец, в начале XXI века как угроза национальной безопасности. Еще в начале 30-х годов прошлого века Г. Федотов, размышляя о проблемах будущей России, отметил, что революция «обнажила тот психологический склад в народной душе, который определяется «простотой» как высшим критерием ценности»3. Это стремление к «упрощению» оказалось чреватым атомизацией общества, аномией, кризисом семьи и детства, которые стали наглядными с 90-х годов XX века. Ф. Гиренок считает главным событием прошлого века «распад души», как подлинной основы всего человеческого, а не только духа и тела, как «высоты» и «низины»4. Об этом же говорили в начале века А. Блок и другие.

Тем не менее, нужно обратиться к краткому анализу эволюции представлений о детском теле в русском национальном сознании. В настоящее время интерес исследователей к национальной специфике телесной организации значительно возрос. Многочисленные попытки выявить сущность русского национального характера, умонастроения, мироощущения и других социально-психологических феноменов привели к созданию схем и перечней, где телесные качества занимают достаточно скромное место. Чаще всего отмечается жизнестойкость (П.Сорокин), страстность и женственная мягкость (Н.О. Лосский), сочетание природности с аскетизмом (Н. Бердяев), а также примат души над телом. Перечисленные характеристики имеют отношение к телу взрослого человека и в этом смысле показательно, что в сборнике «Тело в русской культуре» об эротическом аспекте детского (мальчукового) тела сказано лишь в публикации И.С. Кона5. Ребенок на Руси традиционно рассматривался как богоданный свидетель плодовитости женщины и потенции мужчин. Ему предстоит стать утешителем своих родителей, наследником их дела. Интересны выводы, полученные на основе анализа персонажей и сюжетов русских сказок. Суть их в том, что женское начало в русской культуре испытывает мощное влияние неустроенности жизни и берет на себя функцию её стабилизации. Мужчина обретает статус «вечного ребенка», опекаемого женщиной, и в его поведении проявляется детскость, как реакция на бездомность и своеобразное сиротство6.

Очевидна неравноценность фигур отца и матери, равно как и их детей не только в социально-психологическом смысле, но и в телесных феноменах. Можно согласиться с Г. Гачевым, что «только тело русского мужчины и женщины принципиально не содержит основного состава национального космоса и не может полностью выразить существо русского человека…»7.

Иная ситуация сложилась по отношению к детскому телу. В нем сходятся Эрос и Логос, оно невинно и, в то же время, сексуально. В русской культуре есть феномен, которому уделено много внимания в этнографической литературе, — тугое пеленание и его влияние на развитие ребенка. Это явление входит в состав древней славянской традиции и имеет целью «выпрямить» скрюченное в материнском чреве тельце и зафиксировать его в распрямленном положении8.

Многочисленные обряды, особенно во втором полугодии жизни ребенка, были призваны «освободить» тело, сделать его развитие гармоничным. Половые различия здесь еще не учитывались, и, как отмечает Н.Е. Мазалова, «младенцы и маленькие дети в русской (славянской) традиции не принадлежат к особому половозрастному классу9. Это существа, не имеющие пола, на что указывает средний род терминов «дитя», «чадо».

Идея лингвистического поворота в философии XX века стала уже хрестоматийной, а тезис М. Хайдеггера «сущность человека покоится в языке» наполняется все новым содержанием. Еще в начале 60-х годов XX века М.Фуко обратил внимание на то, что «сексуальность может играть решающую роль в нашей культуре лишь тогда когда она говорит, и лишь постольку поскольку она говорит»35. Ж.Деррида, а затем и многие представители т. н. феминистской лингвистики обратили внимание на неравномерную представленность в языке мужского и женского дискурсов и андроцентризм в европейской традиции. Вышедшая недавно антология: «Гендер и язык» М: Языки славянской культуры. 2005 подводит определенный итог исследованиям в этом направлении. Так, Дебора Таннен изучая гендерные различия в языке детей начиная с 3-х летнего возраста делает вывод: «неудивительно, что мужчины и женщины плохо понимают друг друга, — ведь они смотрят на жизнь под разными углами практически с самого рождения»36. В определенном смысле мальчики и девочки, по ее мнению, кажутся существами с разных планет. У девочек доминирует поиск согласия и сходства друг с другом. У мальчиков — конкуренция и подчеркивание несогласия. Это имеет отношение не только к игровому стилю общения, но и ко всем другим формам коммуникации, включая интимную.

В последнее десятилетие интенсивно исследуется проблема женской субъективности в России, в том числе и в языковой сфере, в частности, в публикациях И. Жеребкиной. Одним из выводов ее работ является положение о парадоксах русской метафизики пола, среди которых дихотомия «высокого» символического и «низкого» телесного, натуралистического, асимволического37. Отсюда вытекает концепция перфомативности пола, т. е. элиминации его биологического содержания в сочетании с его же натурализацией. Это имеет самое прямое отношение к языковым моделям речевой коммуникации по поводу пологендерных отношений. Как известно на нижнем «полюсе» располагается феномен русского мата, которому посвящено большое количество исследований. Укажем на один из последних сборников: «Злая лая матерная…», вышедший в 2005году в издательстве «Ладомир» где есть публикация автора, посвященная детскому сексуальному фольклору. Мат трактуется как форма бытового языческого сознания в православии, с профанированием сакрального38 и как мужской обсценный код39. Исследователями отмечается явная гендерная асимметрия: мальчики матерятся практически все; девочки делают это реже и позже, хотя в последние годы разница уменьшается. Смех вызывают женские гениталии, они же не коннотируют ни с чем положительным, в то время как главное мужское достоинство многообразно и амбивалентно: грозное, значительное, энергичное, непостижимое и т. д. В публикации О.Ю. Трыковой отмечается, что одна из главных функций употребления ребенком ненормативной лексики — исследовательски—провокативная. Ребенок проверяет реакцию взрослых на эти термины, что вызывает у них порой эмоциональную вспышку и, в то же время, самоутверждается на достигнутом этапе взросления40. Отмечено очень раннее (с 3-х лет) употребление этой лексики, носящее характер инициации и, в то же время, формирования «секретного мира» ребенка, пространства его личного развития. Кроме того, можно сослаться на работу С.Б. Борисова, где впервые представлен многообразный мир девичьей культуры 70 — 90-х годов XX века, включая вербальные эротические компоненты. Интересные сведения приведены в публикации томских авторов, изучавших малые эротические жанры в интимном фольклоре выпускников томских вузов. Bo всех публикациях по истории отечественной эротической культуры отмечается одна особенность — сравнительная бедность лексики, описывающей интимные отношения и эротические переживания. Об этом писали П. Бердяев, В. Розанов, И. Бунин, эта проблема встала и перед В.Набоковым, «сексография» которого была неоднократно анализирована. Русская литература не имела своих Мопассана, Пьера Луиса и Жоржа Батая, а ее высшие достижения — эротические шедевры И. Бунина и В. Набокова не получили дальнейшего развития. Скатологическая лексика В. Ерофеева, В. Сорокина, М. Армалинского и других вряд ли является вершиной национальной культуры, отражая лишь постмодернистский дискурс конца XX века. Кроме эвфемизмов, ярким примером которых являются набоковские эпитеты и аллюзии на русифицированной медицинской латыни, русский язык не имеет адекватных средств выражения сексуальной феноменологии в рамках общепринятой речевой пристойности.

Обращение к детскому эротическому фольклору не случайно. Прежде всего в нем в большей степени сохраняются национальные истоки и корни, и детская речь в этом смысле более «консервативна», поскольку механизм передачи от родителей к детям этих слов и выражении и последующая их модификация в кругу сверстников достаточно традиционны, хотя и подвержены определенным новациям. Во-вторых, в детском фольклоре в наибольшей степени отражаются базовые матрицы сексуальной символики, несущие определенные архетипическпе образы (согласно психоаналитическим концепциям) или элементы трансперсонального опыта (в подходах С. Грофа). В-третьих, в нем находит яркое воплощение мифологичность детского мышления и его синкретизм, проявляющийся в интуитивистских интенциях и «схватывании» нерасчлененного целого (Ж. Пиаже и др.). Детский фольклор в этом смысле самодостаточен и уникален как особый, неповторимый этап в психосексуальном развитии, а не только начальный этап вербального освоения мира и собственного тела. Не затрагивая специфических проблем детского словотворчества, что выходит за рамки темы, обратимся к культуральному аспекту феномена детского сексуального фольклора. Разумеется, рассматриваемый период времени неоднороден в этом смысле, и СССР 50-х годов и конца 80-х значительно разнится. То же самое можно сказать и о региональной и областной специфике фольклорных образований и их сравнительном анализе. Вместе с тем имеется, очевидно, достаточно устойчивое ядро, анализ которого может дать немало интересного. Прежде всего привлекает внимание детская терминология, касающаяся самоназваний половых органов. Наши данные основываются на результатах социологических опросов студентов-медиков, проведенных в 90-х годах XX века, а также на анализе писем читателей в различные эротические издания (газеты «Еще». «Интим-пресс» и др.). Всего обработано более 3000 анкет и высказываний, что дает основание говорить о репрезентативности полученных данных. Распределение женских и мужских ответов асимметрично: около 3/4 — это мнения женщин и 1/4 — мужчин. В данной выборке с различной частотой встречались следующие термины, обозначающие половые органы мальчика (А) и девочки (Б).

А

1.Баклажан