Под именем Литургии обыкновенно понимается не только самое богослужение евхаристии, но и приготовительная к нему служба проскомидии, имеющая особый начальный возглас и свой отпуст. Так как эта служба совершается не вслух молящегося народа, то составительница настоящей книжки, поставив своею задачею дать пособие молящемуся к разумному участию в молитвах литургии, ограничила свой труд объяснением лишь тех частей литургии, которые совершаются вслух молящихся, т. е. литургию оглашенных и верных.

По прочтении «Часов», и вслед за окончанием тайно (не вслух народа) совершенной «проскомидии», начинается часть литургии, называемая Литургиею Оглашенных, потому что при совершении ее могли присутствовать и оглашенные, т. е. готовившиеся к принятию Крещения, еще не удостоившиеся сего Св. Таинства. Литургия начинается при затворенных Царских дверях, но с открытою завесою; диакон выходит на амвон и просит благословения священника для начала службы, на что священник отвечает громким возгласом, в котором он прославляет царство Святой Троицы, — царство мира, правды и света, которое Христос принес на землю.

Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков.

От имени молящихся, певчие отвечают: Аминь, а диакон произносит Ектени

ю

. Ектени

я

— слово греческое. Так в службах церковных называется ряд протяжно произносимых прошений, разделенных между собою пением:

Господи, помилуй или: подай, Господи.

Первая ектения на Литургии называется Великой, потому что она самая пространная. Диакон начинает ее словами:

Литургия Верных состоит в:

Приготовлении верных к участию в совершении Таинства;

Совершении Таинства;

Окончательном приготовлении верующих к Причастию и Причастии, и

Благодарении за Причастие.

Служба кончена, все расходятся по домам. Но одни возвращаются к себе, обогащенные дарами Божиими, и берутся за дело со свежими силами, с радостным духом, потому что они вынесли сознание Его близости и милосердия. Вся жизнь теперь точно преобразилась перед ними, и сердце, полное благодарности, загорелось желанием всякому помочь; потому что, возлюбив Бога, оно согрелось и к ближним, и в горячем желании служить Ему, готово все принять из Его рук и все исполнить что бы Он ни повелел.

Другие же выходят из церкви с пустыми руками и с тем же холодным сердцем, а отдаление их от Бога еще более увеличилось. Отчего такая разница между людьми, когда и те и другие слушали слово Его, присутствовали при совершении Таинства, молились вместе в доме Божием?

Вопрос не в том: был ли кто в церкви или нет, а в том — на сколько душа наша вошла там в общение с Самим Господом. Помните женщину, страдавшую 12 лет кровотечением и от одного прикосновения ко Христу получившую исцеление?

Как теперь у нас в Церкви, так и тогда вокруг Спасителя толпилось не мало людей, — и многие стояли близко и даже прикасались к Нему. Тем не менее, только одно прикосновение вызвало силу из Него (Марк. 5:30), потому что это одно было плодом веры и горячего желания до Него дойти.

А

[1] «Прости» означает: стойте прямо, — благоговейно.

[2] О происхождении этой песни предание говорит, что во время землетрясения, бывшего в Константинополе в V в. и вызвавшего крестный ход вокруг города, один мальчик был восхищен на воздух во время молитвы и, опустившись на землю, рассказал присутствующим, что он слышал, как Херувимы пели эту песнь в небесах. Тогда народ ее повторил с прибавлением: «помилуй нас», и землетрясение прекратилось, а церковь включила ее в свое богослужение.

[3] Церковь называется 1) 

«единой»

, потому что все истинно-верующие — одно духовное тело, которое имеет одну Главу — Христа, одушевляется одним Духом Божиим. 2) Она же

святая

, так как члены, которые не исполнены ее духа, не достойны Основателя своего Христа, невидимо отсекаются Им, как ветви мертвые, и хотя и носят имя Христиан и по-человечески считаются ими, но на деле не входят в ее состав и не будут участвовать в ее торжестве. 3) Церковь

Соборная

, т. е. рассеянная по всему миру, не стесненная никакой земной рамкой — ни местом, ни временем. Истинно-верующие из всех народов и во все времена прошедшия, настоящие и будущие, составляют ее. 4) 

Апостольская

, потому что сохраняет учение и предания Св. Апостолов, а равно и преемство апостольского служения в священноначалии церковном.

[4] Эти самые 4 образа, представляются нередко на изображениях Евангелистов, как соответствующие характеру каждого из Евангельских повествований. Так: Матфей изображается с человеком, потому что, рядом с Божеством Христа, рассказ св. Евангелиста всего более выясняет человеческое происхождение Его из рода Давида. Марк — со львом, — потому что описывается не столько учение, сколько дела Христа, — царское служение Его. Лука — с тельцом как учащий, что Христос искупил грех мира. Иоанн с орлом — как провозвестник возвышенного учения о Божестве Спасителя.