В статье исследуется сюжет «Божественной комедии» как воплощение архетипической формы душевных преобразований, частным случаем которой выступает аналитическая терапия.
Божественная комедия Д. Алигьери как метафора аналитического процесса
Зачем Отцы-основатели не уделили достойного внимания названному шедевру?
З. Фрейд, К. Г. Юнг, Ж. Лакан, несомненно, знакомые с творчеством Данте, упоминают его вскользь, к слову, но не более того. При этом куда менее значительные произведения и авторы удостаиваются их пристального внимания. Так З. Фрейд, отвечая на вопрос о десяти хороших книгах, сначала политкорректно упоминает Гомера, трагедии Софокла, «Фауста» Гете, «Гамлета» и «Макбета» Шекспира, отмечает Труды Коперника, Иогана Вейера, «Происхождение видов» Дарвина, подчеркивает свою любовь к «Потерянному раю» Мильтона и «Лазарусу» Гейне.
Потом перечисляет требуемую «десятку» без предварительного размышления:
Возражения насчет того, что многие другие шедевры мировой литературы обойдены отеческим вниманием, можно отбросить ввиду их защитного характера. Они обесценивают вопрос, растворяют его в океане случайностей, но не помогают прояснить суть. Такой подход противоречит самому духу психоанализа.
Литература:
1. А. Данте, «Божественная комедия». В сб. «Мир Данте», Москва-Терра — Книжный Клуб, 2002 г.
2. Ж. Лакан, «Телевидение». М. ИТДК «Гнозис», изд. Логос, 2000 г.
3. З. Фрейд, «Леонардо да Винчи. Воспоминание детства». В сб. Психоаналитические этюды. Минск «Беларусь», 1991 г.
4. З. Фрейд, «Десять хороших книг». Ответ на анкету газеты «Neuen Blatter fur Literatur und Russian imago 2000», «Алетейя», СПб. 2001 г.
5. К. Г. Юнг, «Индивидуальный символизм сновидения в отношении к алхимии». В сб. «Сознание и бессознательное», «Университетская книга», АСТ, СПб.-М. 1997 г.
