Представьте себе такую штуку. В красивом месте, на высоком холме стоит дом – большой, просторный, хорошо сработанный, величавый. Лет девяносто назад сюда явился маньяк с мясницким ножом. Обитатели дома впустили его как экзотическую диковину, на которую занятно поглядеть, – вроде чревовещателя и факира. А маньяк половину жильцов вырезал, половину выгнал вон и поселился здесь сам. Через много лет он помер, и в доме остались жить его наследники, которые рады были заколотить папашу-мясника в гроб. Но тут к дому стали приходить наследники его бывших хозяев и стучаться в дверь. Их, конечно, никто впускать не собирался и глядели на них из окон как на экзотические диковины, вроде диких папуасов. Но холодок по спинам все же пробирал – а вдруг эти «дикие» ворвутся в дом, устроят погром? И тут среди наследников помершего маньяка началось размежевание. Одни стали говорить, что те, которые стучатся в дверь, – люди второго сорта, дикари и рабы, не имеющие никаких прав, и нужно их отогнать от дома подальше, в лес. Другие, слегка задумавшись, сказали, что надо все-таки пойти на некоторые уступки, дабы не злить их. И вот они стали делать уступки, громко, чтобы было слышно на улице, крича: «Вот хороший гвоздь в стене! Его вбили триста лет назад, и он еще пригоден для дела». Или: «Отличные перила у лестницы, такие затейливые, прочные – не дадут свалиться». А потом отыскали в подвале среди старой рухляди портрет кого-то из бывших владельцев дома и повесили его на стену. Но первые стали на них ругаться и топать ногами: дикари, мол, ничего хорошего, даже гвоздя, создать не могли, а от ваших уступок они совсем обнаглеют и станут думать, что дом принадлежит им; тогда они возьмут его силой, половину из нас вырежут, а остальных сделают рабами – потому что сами ничего кроме рабства не знают. «Папаша наш, конечно, скотина был и тиран, – говорили эти первые, – а все-таки жалко, что тогда он эту дикость не до конца истребил. Только другими методами надо было, а то до сих пор стены и полы от крови не отмываются, очень неприятное зрелище».

Так и переругиваются до сих пор, к согласию не могут прийти: то ли гнать взашей настоящих наследников, то ли дать им малую отдушину для родственных чувств и позволить гордиться гвоздями, которые вбили в стены дома их предки.

Либерал-фундаменталистам, разумеется, дела нет до такой простой вещи: они

Либерал-патриоты слегка умнее, они понимают, что удержать за собой дом – государство российское – фундаменталистским нигилизмом не удастся и нужна толика позитива. Державный пафос, гордость за страну – в самый раз. Однако обывателю все же лучше забыть, что его страна родилась намного раньше 1991 года. Да, кто-то жил на этой территории и до того, кто-то вбивал хорошие гвозди в стены дома и вырезал балясинки лестниц. Это были крупные победы и достижения российского прошлого, надо об этом помнить. Но все же главное – смотреть вперед, в будущее. Гордиться грядущей олимпиадой, тем, что к 2050 г. мы догоним и перегоним всех на свете и что у нас больше всех газа и нефти. Прошлое ничего этого уже дать не может, оно умерло, его похоронили, и праздничные поминки по нему бывают теперь аж два раза в год: 9 мая и 4 ноября – более чем достаточно.

9 мая мы празднуем последнюю нашу победу. Либерал-патриотам у руля государства невдомек, что этой Победы не было бы без девятисот с лишним предыдущих лет христианского взращивания русского народа его Церковью, всей православной культурой. Как не было бы побед 1812, 1612, 1380 годов. Официозный патриотизм невнятно бормочет что-то насчет единения конфессий при изгнании поляков из Кремля, стыдливо не комментирует Куликовскую битву – страха ради политкорректности. А 1917-й год (в его февральской ипостаси) – год пришествия маньяка с мясницким ножом – у официозных патриотов по-прежнему считается торжеством светлых прогрессивных сил. Как и декабрьское выступление «ста прапорщиков» в 1825 г. Как и пугачевская резня. Как и реформы Александра Освободителя, загнавшие страну в тупик либерал-революционного терроризма.