Пятая книга учебного пособия Прогнозно-аналитического центра Академии Управления по курсу «Сравнительное богословие» начинается с главы «Религиозная система древнего Ирана», которая открывает раздел о религиозных системах ведического Востока. Эта глава заполняет пробел, остававшийся после автономного (от ведического Востока) рассмотрения в предыдущих книгах учебного курса основных «мировых» религиозных систем. В ней даётся изложение религиозных истоков и основных заблуждений, которые вошли по меньшей мере в три основные «авраамические» религиозные системы, а также стали мировоззренческой основой идеологии советского периода. Материалы главы расставляют по своим местам хронологически последовательные источники и следствия крупнейших религиозных иллюзий.
Вторая глава посвящена религиям Индии. Религиозный опыт индуизма хорош тем, что на нём можно проследить развитие восточных религиозных иллюзий: тех, которые не были рассмотрены при анализе зороастризма. И в первую очередь, конечно, речь идёт о восточных психотехниках. Психотехнические религиозные приложения являются первым весьма интересным аспектом индуизма. Другим весьма интересным аспектом религиозной системы индуизма является социальная организация индийской цивилизации, которая тесно связана с религиозной доктриной и обе являются единым комплексом, на котором держится сословно-кастовый индийский порядок.
Часть III. Религиозные и идеологические системы (Продолжение)
3.4. Религиозные системы «ведического» Востока: ведически-магическая культура
Предыдущей книгой мы закончили анализ крупнейших религиозных и идеологических систем, на основе которых происходит управление обществами, общественными отношениями, самоуправление той части населения земного шара, которую можно назвать «людьми западной концепции». На базе рассмотренных религиозно-идеологических систем тысячелетиями складывалась Западная региональная цивилизация, ставшая к настоящему времени такой, какой мы её знаем. Однако, как мы уже неоднократно говорили, сама Западная региональная цивилизация начала складываться (под контролем «мировой закулисы») на базе ряда национально-государственных религиозных систем, изначально базирующихся в регионах древнего Востока. Когда-то возникли религиозные системы Древнего Междуречья, Древнего Египта, Древних Сирии, Финикии, Палестины, Древней Греции и прочие. А уже на базе религиозной системы Древней Греции была создана религиозная система Древнего Рима — после которой в римской национально-государственной религиозной системе возникло первое
библейское христианство
, положившее начало
современному
Западу.
Начиная с античной Греции (V век до н. э.), изначально впитавшей в себя многочисленные религиозные культы классического древнего Востока, в том числе и Ближнего Востока, которые накрепко переплелись с древними мифами, берущими своё начало от Атлантиды — в мире возникли две социально-идейные системы, известные как: Восток (неевропейская система) и Запад (европейская система). Напомним, что возрождение архаичной культуры Древней Греции после эпохи «Великой колонизации» (VIII–VI вв. до н. э.) хронологически совпадает с началом рассеяния евреев и становлением иудейских диаспор. То есть, древнегреческую культуру и иудаизм развивали параллельно — как взаимно вложенные религиозные системы, соответственно для толпы и для мировой «элиты». Во времена Александра Македонского эту двойную культурную среду удалось быстро распространить на ряд стран классического древнего Востока, Азии и Африки. Это Персия, Месопотамия, Египет, Индия. Внезапная смерть Александра Македонского прервала распространение его империи на этапе вторжения в Аравию. После чего эксперимент по созданию следующей толпо-«элитарной» цивилизации под управлением иудеев и их хозяев был ограничен вначале дееспособностью императоров Римской империи, а затем распространением исторического ислама — с территории Аравийского полуострова, завоевание которого и было прервано внезапной смертью Александра Македонского.
В общем устойчивого толпо-«элитарного» единства у «мировой закулисы» так и не получилось за 3000 лет постоянных попыток его воспроизводства из разных мировых центров под разными религиозно-идеологическими вывесками на стартовой базе разных региональных цивилизаций. В результате в ряде регионов мира помимо цивилизации исторически сложившегося ислама, библейской Западной цивилизации (Западная Европа и США), Русской региональной цивилизации —
В то же время пока осталась без рассмотрения
Мы назвали культуру стран ведического Востока
3.4.1. Религиозная система древнего Ирана
Зороастризм
—
религиозная система древних иранцев
. Сложилась в стороне от главных центров ближневосточной цивилизации и по характеру заметно отличалась от религиозных систем Месопотамии и Египта. Зороастризм восходит к древнейшим верованиям индоевропейских народов — тех самых, расселение которых с их гипотетической прародины (
районы Причерноморья и Прикаспия
) на запад, юг и восток на рубеже III–II и в первой половине II тыс. до н. э. дало толчок возникновению ряда древних цивилизаций (
древнегреческой, иранской, индийской
) и оказало немалое воздействие на развитие других очагов мировой культуры вплоть до Китая.
Религия древних «индоиранцев» до Заратуштры
Предками древних иранцев считаются
протоиндоиранские
(которых некоторые называют
арийскими
), вероятно, полукочевые племена, обитавшие (
по общепринятой гипотезе
) в южнорусских степях и к востоку от Волги. Многие исследователи древности считают, что местом первоначального обитания этих племён было пространство от Дуная до Урала.
Также общепринято считать, что предки иранцев и индийцев-индоариев составившие один «народ», который называют
протоиндоиранцами
, являются ветвью индоевропейской семьи. Они и жили, как полагают, тем, что разводили скот в южнорусских степях и к востоку от Волги. Вероятно, они были полукочевниками и пасли коров, овец и коз с помощью собак на сравнительно небольших участках рядом с поселениями (в то время лошадь ещё не была одомашнена). Их
общество делилось на две главные группы (касты): жрецы-священнослужители и пастухи-воины
(последние могли быть и охотниками). Условия степной жизни мало способствовали развитию и изменениям жизненного уклада.
В течение столетий устойчивого, неизменного образа жизни, начиная, видимо, с IV–III тысячелетий до н. э., протоиндоиранцы сформировали такую стойкую религиозную традицию (религиозную систему), что её основа сохранилась до наших дней у их потомков — брахманов Индии,
«жрецов»
[4]
местных культов в Иране, а позднее — в зороастризме в целом.
При каких исторических обстоятельствах не сложилась бы религиозная система древних протоиндоиранцев, будь то действительно переселение
ариев
из погибшей Арктиды (
по широко известной версии происхождения якобы арийской культуры, которую исповедуют современные «ведисты»
), либо как-то иначе — но религиозные системы доисламского Ирана (зороастризм) и практически все разновидности индуизма основаны на этой религиозной системе
. Она же являлась изначальной мировоззренческой основой формирования устойчивой кастовой системы в региональных цивилизациях доисламского Ирана и Индии.
Причём в Индии кастовая система сохраняется до сих пор.
Напомним, что вполне вероятное происхождение проторусской цивилизации — выделением её на определённом историческом этапе (несколько тысяч лет до н. э.) от ариев (либо протоиндоиранцев) — не означает последующего мировоззренческого единства, представленного религиозными системами ведических индоиранцев и проторусской региональной цивилизации. При внешней похожести некоторых верований и
Протоиндоиранская религиозная система представляла собой систему религиозного эгрегориального
Возникновение зороастризма
Заратуштра
(
в греческой и общеевропейской традиции — Зороастр, откуда и пошло название религиозной системы «зороастризм»
) считается древнеиранским «пророком». До реформы Заратуштры религиозная система Ирана была представлена обрядовыми культами, имевшими многие общие черты с ведическими культами Индии. Зороастризм более соответствует ведически-магической разновидности знахарской культуры и в его основе лежат древнеиранские «веды» —
Авеста
— считающиеся одним из древних восточных «Священных писаний», оставленным основателем религии.
«
Пророк и реформатор
» древнеиранской религии,
как принято называть Заратуштру
, жил в восточном Иране ориентировочно между X и первой половиной VI в. до н. э.
[14]
Основатель зороастризма,
как считается в предании
, составил древнейшую часть Авесты —
Гаты (гимны)
. Осудив кровавые жертвоприношения и употребление
хаомы
, он предложил радикальное изменение пантеона богов, который принял монотеистический вид при ещё большем акценте дуалистических традиций. Новая религиозная система, после определённой эволюции, получила название зороастризма.
В отличие от ранних религиозных систем ближневосточного региона зороастризм относится к более позднему типу религий, основные идеи и принципы которых были, по преданию, сформулированы харизматическим пророком.
Хронологически после Моисея
Заратуштра
считается первым «вероучителем-пророком» в религиозной традиции Ближнего Востока, т. е. там, где развитые религиозные системы (в первую очередь монотеизма) появились раньше всего. В дальнейших наших рассуждениях хронология появления зороастризма вслед за иудаизмом (
либо даже где-то хронологически параллельно иудаизму
) — будет очень важна.
В случае, если всё же зороастризм древнее иудаизма (
ведь точных хронологических привязок рождения Заратуштры — в истории не имеется
), то зороастризм можно считать
самой древней « религией откровения »
или религией «Священного Писания», поскольку
Авеста для людей, исповедующих зороастризм, является «откровением Свыше», данным через «пророка»
Такой харизматический лидер, как Заратуштра, не мог не опираться на основные элементы религиозных традиций своих народов, а также и на всю информацию, приходившею извне и приносившею определённые сведения о религиозных системах, культах, обрядах и мифах других народов, преимущественно более «развитых и передовых».
Авеста
Согласно преданию, «откровения» Заратуштры были сведены в книгу «Священных Писаний» —
Авесту
— текстам которой следуют верующие. Слово «
Авеста»
в переводе на русский язык означает «уложение», «основание», «основа» («основная книга»).
Авеста
— мифологизированный памятник зороастризма, является многослойными памятными записями того, что сохранилось после эпохи Заратуштры. Она составлялась на протяжении нескольких столетий. Письменный текст Авесты, восстановленный по изустным рассказам, был зафиксирован историей не раньше III века н. э. и не позже IV в. н. э.
[39]
Учёные видят в нём частично передававшиеся изустно сюжеты II тысячелетия до н. э. Большая часть из 21 книги Авесты не сохранилась. В IV–VI вв. н. э. Авеста редактировалась и кодировалась, снабжалась комментариями (
Зенд
). В целом
сохранившаяся Авеста в 3–4 раза меньше той, которая ещё существовала после её последней кодификации при Сасанидах
в III–VII вв. н. э. (резюме этого свода из 21 книги — одной из которых соответствует
Видевдат
— дошло в среднеперсидском сочинении
Денкарт
).
Главными в Авесте считаются три части:
1.
Ясна
(буквально
богослужение, жертвоприношение
) — гимны и молитвы, разделённые на 72 главы. Ядром
Ясны
являются 17
Гат
— стихотворения гимнов, согласно преданиям, созданных Заратуштрой и его учениками, и примыкающие к ним семь глав, наиболее древние и близкие по языку к Гатам. Учёные читают, что, судя по архаическому языку этих текстов, Гаты действительно могут быть датированы рубежом II–I тысячелетий до н. э.). В остальных главах Ясны было собрано всё то, что старые «жрецы» ещё помнили из древних молитвенных текстов, произносившихся из века в век во время повторяющихся ритуалов. При этом надо учитывать, что к моменту записи Авесты культы зороастризма много раз преследовались и их спасали, скрываясь от властей в «подполье» и эмиграцию.
2. Яшты
(буквально
почитания, восхваления
) — это 22 гимна в честь низших божеств зороастрийского пантеона.
3. Видевдат
(буквально
закон против демонов
) — позднейшая компиляция различных сказаний, ритуальных текстов и молитв. Это единственный целиком сохранившийся ритуально-культовый сборник из двадцати одной книги Авесты, существовавшей при Сасанидах (III–VII вв. н. э.). Эта книга более позднего происхождения, чем многие разделы Ясны и Яштов, и отражает более поздний период развития зороастризма и зороастрийской догматики. Видевдат — это прежде всего
Общие рассуждения о зороастризме
Большинство историков и религиоведов сходятся в том, что во всех мировых религиях можно встретить следы влияния зороастризма — особенно в иудаизме и исламе. Но следов зороастризма немало и в библейском христианстве. В дальнейших рассуждениях мы будем часто обращаться к таким параллелям между уже описанными нами религиозными системами и зороастризмом. Ведь не надо забывать, что именно зороастризм стал первой религиозной системой монотеизма, под духовностью которой была создана великая Ахеменидская держава
[50]
(550–330 гг. до н. э.), простиравшуюся от реки Инд на востоке до Эгейского моря на западе и от Армении на севере до первых порогов Нила на юге, куда вошла Персия. Как мы уже знаем, точно не известно время проповеди Заратуштры, но его усилия не прошли впустую. Через несколько веков (а может быть и меньше) зороастризм стал востребован на уровне крупной империи-цивилизации, равных которой по территориальному охвату и могуществу не было до времени Александра Македонского.
Следует сразу заметить, что религиозная система Заратуштры была максимально адаптирована к духовности и быту племён, в среде которых «пророк» родился и вырос. Кроме того, она основывалась на существующих в том регионе религиозных системах и понятиях, но одновременно была крайне реформаторской по отношению к первым. И ещё нужно учитывать, что сам Заратуштра, хоть и был «на голову выше» всех местных племенных и государственных жрецов (
поэтому последователи зороастризма его и считают «пророком»
), но всё же он был, как и последние —
продуктом как своей эпохи, так и всей предыдущей культуры региона
. Всё это вместе взятое даёт основания рассматривать зороастризм как крупнейший духовный шаг вперёд по отношению к древнему политеизму, но не даёт оснований называть зороастризм «религией откровения Свыше». Зороастризм можно уверенно назвать
«религией эгрегориального «откровения»»
, и при этом учитывать, что духовный уровень, с которого Заратуштра получал «пророчества» был достаточно высоким по сравнению с эгрегориальным уровнем, с которым «общались» жрецы-шаманы до Заратуштры.
Пророками обычно называют выдающихся личностей, которые могут вещать удивительные и необычные вещи, судить о будущем от имени Бога или богов. Но Бог никого не назначает «пророком». Бог может поддерживать передовые мысли кого-либо из выдающихся личностей; может не поддерживать, не вмешиваться; а может и «вмешаться» из-за вредности «пророчества».
Все проповеди Заратуштры отличаются
Одним из
3.4.2. Религиозная система древней и современной Индии
Индуизм
— третья по охвату населения (после «христианства» и ислама) древняя религиозная система. Общая численность сторонников индуизма приближается к 1 млрд. (от 700 до 840 млн.). Своими корнями индуизм уходит во II тысячелетие до н. э. Считается, что самое позднее с середины второго тысячелетия до н. э. так называемые
индоарии
(или
индоиранцы
, о которых речь шла в предыдущей главе) начали захватывать территории Индии (
Пенджаб
), положив начало объединению древних местных религиозных культов и
ведизма
— древней
ведической религиозной системы
пришедших
индоариев
(
индоиранцев
). Период объединения местных религиозных культов и индоарийского ведизма длился около тысячелетия — при сравнительно быстром становлении главенства ведических культов над местными религиозными ритуалами.
Доиндуистские местные религиозные традиции
складывались в III–II тысячелетиях до н. э. и некоторые исследователи считают, что в этот период древнейшая цивилизация на территории полуострова Индостан (Южная Азия) достигла «наивысшего для своего времени уровня развития материальной и духовной культуры». Какая это была культура, можно судить по одной из самых архаичных протоиндийских цивилизаций — Хараппской цивилизации, существовавшей в долине реки Инд примерно с XXV по XVIII вв. до н. э. Это была религиозная система древнего раннего национально-государственного политеизма,
[414]
основанная на тотемных, фетишистских и шаманских культах. На территории этой цивилизации наибольшее распространение имел культ богини-матери, покровительницы плодородия и её «божественного» супруга — повелителя загробного царства, растительного и животного миров. Кроме этого почитались некоторые растения, животные (буйвол, слон и пр.), природные стихии, фаллические символы. Культы отправлялись жреческим сословием в особых «святилищах», божествам и духам приносились жертвы, в том числе и человеческие. Предполагается, что после распада этой древней цивилизации её наследие было перенесено в другие регионы и оказало непосредственное влияние на религиозные представления местных племён, относившихся к дравидоязычным
Завоеватели п-ова Индостан, древние
Этапы становления индуизма
Индуизмом
принято считать совокупность религиозно-мифологических воззрений и культов, сформировавшаяся в Южной Азии: Индия (83 % населения, 95 % всех индусов), Непал, Шри-Ланка, Бангладеш. Отчасти индуизм распространён в Юго-Восточной Азии (Малайзия, Индонезия, Сингапур), Африке и некоторых других регионах в основном среди выходцев из Индии и Шри Ланки. Индуизм не является религиозной системой «откровения», поскольку сформировался «естественным» образом (естественная религиозная система, согласно общепринятой классификации)
[416]
— без появления «пророка».
Термин индуизм возник на основе слова «хинду» — персидского варианта имени реки Синдху (греческое Индус, современное — Инд), которое зафиксировано ещё в иранской Авесте. Позже это слово стало означать не только реку и страну Индию, но и население страны — индусов. Сами же хинду (индусы), восприняв позднее через англичан слово «индуизм», до сих пор продолжают употреблять самоназвание своей религиозной системы —
санатана дхарма (хинду дхарма)
, что, учитывая многозначность слова дхарма (от санскритского корня дхар — «поддерживать»,
[417]
можно перевести лишь очень обобщёно и грубо
— как «извечный порядок», «извечный закон».
В некотором смысле индуизм это третья «ступень» развития религиозной системы индусов. Первым и вторым этапами соответственно были ведизм и брахманизм.
Ведизм
является древней религиозной системой индоариев, появившихся на территории Индии около XV в. до н. э. Религиозная система индоариев когда-то (до середины II тысячелетия до н. э.) являлась частью общей индоиранской религиозной системы и к моменту вторжения кочевников в Индию была отражена в
Ведах
, носящих также название шрути — «откровение». Этапом древнего индийского ведизма хронологически считается период от XV до X вв. до н. э. Среди пантеона божеств этого периода в Ригведе (одном из четырёх «священных» жанров Вед — самхитах — собраниях) наиболее часто упоминается бог-громовержец Индра, щедрый податель благ и в то же время яростный воитель с силами зла, мифическим олицетворением которых выступает дракон Врита.
Следующий этап становления индуизма называется
Как мы уже отмечали в предыдущей главе, рубеж II–I тысячелетий до н. э.
Религиозная организация
Несмотря на то, что в индуизме, как и в индийской культуре в целом, весьма развита тенденция к классификации и систематизации явлений, сам
индуизм
производит первое впечатление —
лишённого чётких границ религиозного комплекса
, который как бы распадается на ряд течений и ветвей, большое количество школ, толков и культов, основанных порой на
взаимно конфликтующих
идеях и практиках. В индуизме огромное множество богов, нет «
Единого Бога
», нет основателя, верховного учителя или «пророка». Но при этом в индуизме множество «
основоположников
» (зачастую мифических), отдельных учений и
сильно развитый культ духовного наставничества
. В индуизме нет
единого для всех течений индуизма
«
священного писания
» (
являющегося главным признаком религии монотеизма и «откровения»
) но силён авторитет основополагающих для каждого из религиозных направлений и школ текстов и преданий, также как и силён авторитет
основателей-наставников
этих направлений и школ. Нет «
символа веры
» или общепринятой доктрины, но есть понятия, всегда находящиеся в центре внимания всех без исключения индуистов —
дхарма, карма, сансара, мокша, Брахман, Атман, Варна, каста и другие.
В индуизме нет ничего подобного привычной Западу церковной организации, но это вовсе не означает религиозной анархии — в индуизме действуют внутренние духовные скрепы, «работающие» на целостность цивилизации без известной Западу церковной структуры
. Именно
поэтому индуизм гораздо устойчивее любых других религиозных систем, основанных на структурно-церковной организации и едином общем культовом порядке, признанном всеми верующими
: управление индуизм максимально «
одухотворено
» (
не требует единой материальной социальной религиозной организации
) и
бесструктурно
. Грубо говоря, в индуизме нет того, что безоговорочно признавалось и рассматривалось бы всеми индуистами лишь с одной раз и навсегда закреплённой точки зрения.
[425]
Особая привлекательность и «гуманность» индуизма связана с его «
многоликим единством
». Не секрет, что одними из самых «
добрых
Удивительная многоликость индуизма вводит в заблуждение некоторых исследователей, которые утверждают, что «
Подтверждением только что сказанного
В то же время,
Социальная организация
Индийское общество (
цивилизация
) представляет собой
наглядную модель организации рабовладельческой иерархии
—
которая менее других толпо-«элитарных» цивилизаций изменилась с течением времени.
Знаменательно, что религиозная система индийского общества обеспечивала многие века не только свою устойчивость, но и устойчивость этой рабовладельческой иерархии. Необычные (
по сравнению с другими религиозными системами
) гибкость и «пластичность» индуизма,
которые обеспечивали относительную лёгкость трансформации некоторых фрагментов (течений) индуизма, отмирания старых и образования новых фрагментов
— создавали атмосферу «
внутренней ненапряжённости
» религиозной жизни, что в свою очередь, создавало «благоприятные» условия для
ненапряжённости социальной организации
. Именно это качество индуизма повлияло на «характер» индусов, которые кажутся «добрыми» и «отзывчивыми» (всегда
довольными жизнью, и страдающими лишь от осознания своей кармической участи
), находясь при этом на одном из уровней древнейшей рабовладельческой иерархии.
Основная особенность индуизма —
теснейшая связь религиозной системы и социальной организации
: можно смело утверждать, что эти два аспекта, составляющие фундамент индийского общества, неразрывны и функционально взаимообусловлены.
Сословно-кастовая
[445]
система индийского общества особо выделяется из всех сословно-кастовых систем Востока и Запада. Только в индийской социальной организации тысячелетиями сохранялась незыблемость основных сословий, которые воспроизводились по наследственному признаку и эту незыблемость обеспечивала религиозная система Индии. Индийские сословия — варны — часто путают с кастами. В сноске мы дали различие между понятиями «сословия» и «касты». Путаница возникает вследствие того, что каждому сословию соответствует свой ограниченный спектр каст: сословия организуются по наследственному признаку, а касты — в основном по профессионально-производственному. В то же время представители каждого сословия могут заниматься лишь той деятельностью, которая разрешена соответствующему этому сословию спектру каст. Поэтому правильно говорить и о сословности и о кастовости общества, но при этом не путая между собой сословия и касты. В древности многие рабовладельческие общества делились на сословия, состоящие из соответствующих профессиональных каст. С развитием капитализма сословия были юридически упразднены в подавляющем большинстве государств, однако их фактически заменила профессиональная кастовость, на базе которой в условиях капитализма стали воспроизводиться новейшие «сословия», которые обладали «витруальной» динамикой (во многом определённой «Законом Времени»). Именно поэтому современные учёные часто путают сословия и касты. Конечно, вместе с отмиранием главной функции сословий и передачи их «полномочий» профессиональным кастам устойчивость толпо-«элитаризма» падала, но суть рабовладельческой толпо-«элитарной» пирамиды оставалась прежней: социальное неравноправия сохранялось при любом из известных в прошлом общественном устройстве.
Варны
·
«Космогония» индуизма
Космогония индуизма напоминает космогонические мифы некоторых религиозных систем древности, которые мы уже рассматривали. Она похожа на зороастрийскую, только выражена в иной терминологии. У индийцев можно увидеть всё то же деление на четыре периода, начинающиеся «благоприятным» периодом и кончающиеся «
светопредставлением
».
Согласно древнеиндийским космогоническим воззрениям
, весь мир и всё что в нём находится, произошли во времена первотворений, перводействий и первопричин. Миру упорядоченному, космосу, предшествовал хаос. В разных мифических версиях он изображается в образах тьмы, бездны, пустоты или каких-нибудь хтонических существ.
[458]
Так или иначе, хаос символически отождествляется с мраком. Суть и пафос творения — в преобразовании хаоса в космос. Согласно мифологии индуизма, оно осуществляется разными путями.
Помимо космогонической модели о «жертвоприношении Пурушы» (которую мы изложили в предыдущем разделе) очень распространён миф о рождении Брахмана. Если в мифе о рождении Пуруши действительно чувствуется индо-ирано-арийское «начало»
[459]
—
порождение мира волеизъявлением пантеона богов под руководством высшего бога
— тех богов, которые были характерны для древнего индоираноаийского пантеона, то в
мифе о рождении Брахмана из Золотого Яйца
«довселенский мир» представляется неуправляемым хаосом, а
верховный бог — сам порождение вселенского мира,
возникшего от причины, подобной какой-то «химической реакции» (которой в современности ведает предмет «Органическая химия»), путём объединения воды и огня.
Основной индийский миф о происхождении мира (Вселенной) представляет собой легенду, в основу которой
положена древняя гипотеза об атеистическом происхождении жизни
.
До появления Брахмы
(который сам является плодом случайно возникшей «химической реакции») кроме хаоса больше ничего не было: Бога-Творца не предусмотрено. Поэтому «отсчёт» начала нравственных «координат» (что Добро, а что Зло) индийцы ведут не от Бога, а от «прародителя» Брахмы, который сам возник из «безбрежного хаоса»:
Согласно мифу о Золотом Яйце,
