Гл.1, ст. 29. Вот начало твоей жизни с ее разнообразным множеством и свойствами. Благодари же всегда твоего Творца, питающего тебя от Своих щедрот и поддерживающего жизнь твою, между прочим, пищею и питием.

Гл. 3, ст. 7. И отверзошася очи обема, и разумеша, яко нази беша: и сшиста листвие смоковное, и сотвориста себе препоясания.

Вот начало человеческой одежды; посмотри, как она проста по своему началу и что заставило человека покрыть себя одеждою. Как мы уклонились теперь от этой первоначальной простоты в одежде и как изменилась у нас самая цель одежд: мы покрываемся ими не с тем, чтобы прикрыть наготу свою, а с тем, большею частию, чтобы украситься ею, пощеголять в ней. Чем же мы щеголяем? Повязкою на чреслах.

Гл. 3, ст. 19. ...возвратишися в землю, от неяже взят ecu: яко земля ecu, и в землю отыдеши.

Вот тебе, неблагодарная тварь, наказание за то, что ты богодарованными тебе силами не умела поддержать себя в твоем достоинстве. Посмотри на твое начало: из земли, из грязи, из бездушной материи Бог создал какую дивную тварь, состоящую из прекрасного тела и еще прекраснейшей души, одаренной разумом и свободою. Вместо того, чтобы жить да благословлять и благодарить Бога и повиноваться Ему для своего же блага — вечного совершенства, человек забылся в своей красоте и в своем величии, тварь сама захотела быть Божеством. Хорошо видела она своим светлым умом, как совершен и велик Господь Бог; уста ее не произносили благословений и благодарности Творцу, она пошла прямо наперекор Ему: сделала то, что запрещено было делать под опасением смерти, и, увы, прекрасное создание — душа — едва не обречено было на вечное мучение, а сосуд души, сделанный руками Премудрого Художника, потерял навсегда то удивительное благообразие и ту прочность, какую имел он во время невинности первых людей, так что с течением времени он непременно разрушается, делаясь опять тем, из чего он сделан, разлагаясь на те составные начала, из которых состоит. Всякий человек и ныне, поживши на земле, сколько Бог пошлет жить, непременно наконец возвращается в землю, от неяже взят бысть. Что было бы с нами, если бы не восставил нас от нашего падения Господь Бог наш?

Гл. 4, ст. 9—12. И рече Господь Бог ко Каину: где есть Авель брат твой? И рече: не вем: еда страж брату моему есмь аз? И рече Господь: что сотворил ecu сие? глас крове брата твоего вопиет ко Мне от земли: и ныне проклят ты на земли, яже разверзе уста своя прияти кровь брата твоего от руки твоея: егда делавши землю, и не приложит силы своея дати тебе: стеня и трясыйся будеши на земли.

Посмотрите, как дерзко отвечает Каин Богу! Вот плод греха: он произвел в душе бедного Каина страшную бурю и возмущение, так что она бурлит пред лицем Самого Бога. Я так и вижу в душе его мрак, бурю и волнение. Не вем (тьма), говорит, еда страж брату моему есмь аз? (буря и волнение, приражающиеся <?> к Самому Творцу всяческих). Надобно было наказать страшный грех — и Каин проклинается: земля, разверзшаяся для принятия крови Авеля, будет скупа для него в своих дарах; сам он будет стенать и трястись на ней, как изверг творения Божия, без мира, без утешения.

Гл. 5, ст. 23—24. И быша ecu дние Еноховы лет триста шестьдесят пять. И угоди Енох Богу, и не обреташеся, зане преложи его Бог.

Я сделал, говорит, тебя отцом множества языков, Я возращу тя зело зело, и положу тя в народы, и царие из тебя изыдут.

Когда еще ничего не было — ни народов, ни царей от семени Аврама и пред лицем Божиим Пыл один только Аврам, Бог уже видит все народы и всех царей, которые от него произойдут; они были пред Ним как бы настоящими, или стоящими пред Его лицем. — Благоговею пред словами Твоими, Вседержавный Боже, сотворивый все словом Своим и не престающий созидать и ныне псе крепкою десницею Своею. — Какое множество произошло от Аврама! И ныне от благочестивого корня Бог плодит больше людей! Благочестивый народ тоже по Его воле возрастает зело зело.

Гл. 18. Господь с двумя Ангелами является Аврааму у дуба Мамврийского, тогда как патриарх в полдень сидел у дверей своей кущи. Он видит пред собою трех мужей, встает, подходит к ним, кланяется до земли и говорит: Господи, аще убо обретох благодать пред Тобою, не мини раба Твоего (ст. 3). «Я велю принести воды и омыть ноги Ваши, чтобы Вы прохладились под деревом. Затем я принесу хлеба, чтоб Вы поели, а потом уже Вы отправитесь в путь Свой, с которого Вы своротили к рабу Вашему». Они сказали: «Сделай так, как ты сказал». Авраам поспешно вошел в сень к Сарре и сказал ей: «Поторопись смесить три меры чистой муки и сделать хлебы». Сам же Авраам пошел к своим коровам и взял молодого хорошего тельца и отдал рабу, с тем чтобы он скорее приготовил его. И вот он, взявши масло, молоко и приготовленного тельца, предлагает Им все это. Они ели, а Авраам стоял пред Ними под деревом. Вопрос Господа о Сарре: «Где?» — «В сени», — ответил Авраам. Господь говорит:«На обратном пути Я зайду в это время к тебе, и родит сына Сарра, жена твоя». Сарра услышала это, стоя с Авраамом в сени. Она рассмеялась в себе, говоря: «Не было до сих пор, а теперь муж мой стар». Замечание на это Господа Аврааму... Еда изнеможет, у Бога слово,— прибавил Он и опять повторяет: «В это время Я возвращусь к тебе, и будет Сарре сын». — Сарра, испугавшись замечания, заперлась

Затем Господь говорит о Содоме и Гоморре: Вопль содомский и гоморский умножися ко Мне зело и греси их велицы зело. Сошед убо... Между тем два Ангела приходят в Содом, а Авраам все стоял пред Господом и, подошедши ближе, сказал Ему: «Погубишь ли Ты праведного с нечестивым, так что праведник будет как бы нечестивый, если будет в городе 50 праведников... Не пощадишь ли всего места из-за 50 праведников, если они будут в нем. Ты не убьешь праведника с нечестивым так, чтоб праведник был бы как нечестивый? — Никак. Судия всей земли, ужели Ты не будешь творить правого суда?» Ответ Господа утвердительный. — Авраам говорит: «Теперь я стал говорить с Господом моим, между тем я — земля и пепел; если будет только 45 праведников?» Опять ответ утвердительный. — Если 40? Ответ утвердительный. — Если 30? Тоже. — Если 20? Тоже. — Наконец, если 10? Тоже. Господь отходит и перестает говорить. Авраам идет в свое место.

О достолюбезная патриархальность! Как ты мила в своей простоте! О Боже всемогущий и праведный! Каким нежно любящим Отцом являлся Ты избранному рабу Твоему Аврааму, так что не таил от него дел Своего всемогущества и благости; но и каким грозным Судиею был Ты для ожесточенных и нераскаянных грешников, между которыми не было людей праведных — Твоего святого семени, ради коих Ты милуешь целые города и царства и даже весь мир, так как семя свято — стояние его (Исайя, 6, 13)

Гл. 1, ст. 20. И абие воззва я. И оставльша отца своего Зеведеа в корабли с наемники, по Нем идоста.

Говорится об Иакове и Иоанне, братьях. Как сильно слово Господа, Творца человеков! Он только позвал их идти за Собою — и они пошли, оставив и отца своего, и свой промысел навсегда.

Ст. 22. Дивляхуся о учении Его (Господа): бе бо уча их яко власть имый, и не яко книжницы и фарисеи.

Посмотрел бы я, Господи, на Божественное лице Твое, какое пребожественное выражение было в нем, когда Ты говорил с людьми и учил их; какая благодать исходила из уст Твоих в словах Божественной премудрости, власти и силы. Да, нельзя было сколько-нибудь благонамеренному человеку противостоять словам Его; Он говорил как Бог, с силою и властию Бога. Не может быть, чтобы и книжники и фарисеи не говорили тоже с некоторою властию, но то была власть человеческая, власть людей порочных, самолюбивых. Это

была тень власти, а потому на нее мало и внимания обращали.

Ст. 31 и далее. Господь посылает учеников Своих отдохнуть в пустое место (народ не отходил от Господа и учеников Его, так что даже и поесть им было некогда). Они отправились в лодке одни в пустое место. Между тем народ увидел их и многие узнали, что это — они: из всех городов спешил он пешком вслед за учениками, так что прежде их пришел в то место, куда они шли для отдыха, и стекся к Иисусу, Который, пришедши вслед за учениками и увидевши многочисленный народ, пожалел о нем, потому что он был как овцы без пастыря. Пастырь добрый начал учить их здесь продолжительною беседою. Как приятно было смотреть на Него в это время. Воплощенная Любовь, тогда пред Тобою тысячи простого, бедного народа стояли в молчании, жадно слушая животворное слово Твое.

Прошло уже много времени (час многу, неопределенно), а Господь все учил их о Царствии Небесном. Ученики Господни подходят к Нему и просят Его отпустить народ для покупки себе хлеба в окрестных местах. Спаситель повелительно отвечает: «Дайте им вы поесть», а они говорят: «Разве купить нам хлеба на 200 пенязей и дать им есть». Господь велел им идти посмотреть, сколько у них хлебов. Те посмотрели и сказали: «Пять хлебов и две рыбы». Он повелел им посадить народ вокруг на зелени, и они уселись на кучи по сту и по пятидесят. Господь берет пять хлебов и две рыбы, обращает взор к небу, благословляет, затем ломает хлебы и дает ученикам Своим, чтобы они раздавали народу, и две рыбы также разделил всем. Все ели и насытились. От хлеба и рыб остался еще остаток, 12 корзин. Всех было около 5 тысяч мужчин. Чудесный обед! А как он был вкусен, вышедши из рук Творца неба и земли! Вот где виден Творец мира.

После этого обеда Господь понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на ту сторону озера, к Вифсаиде, пока Сам Он распустит народ. И, отпустив их, пошел в гору помолиться. Настал вечер; лодка была среди большого озера, а Господь — на твердой земле один, без народа. Любовь Господа бдительно следила за Своими детьми, апостолами, и Он заметил, что при сильном противном ветре им было тяжело плыть. Оставив молитву, Пастырь добрый пошел успокоить Своих овец; в четвертую стражу ночи Он подошел к ним по морю, как по суше, и хотел пройти их мимо. Апостолы, увидевши Его ходящим по морю, подумали, что это призрак, и от страха закричали, потому что все до одного видели Его и испугались. Господь ободрил их тем, что начал говорить с ними, и сказал: «Успокойтесь: это Я, не бойтесь». После этого вошел к ним в лодку, и ветер утих. Ужас был неописанный, удивление без меры. О чудесных хлебах на этот раз святые апостолы и не подумали и потому не могли сообразить, что как легко было Господу их пятью хлебами и двумя рыбами напитать 5 тысяч человек, так же легко ходить Ему ногами и по морю, как и по суше. Вот они пристали к берегу и пришли в землю геннисаретскую. Здесь опять учение и исцеления. Многие исцелялись от одного прикосновения к краю риз Его. — Слове Божий! Изыде душа моя в слово Твое! Даруй мне соединиться с Тобою по смерти моей!

Гл. 7, ст. 5 и далее. Фарисеи и книжники спрашивают Господа: «Зачем ученики Твои не исполняют преданий старцев и едят хлеб неумовенными руками». Господь отвечал: «Хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия: эти люди только устами чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня, напрасно же они и чтят Меня, научая других заповедям человеческим вместо заповедей Божиих». Есть и ныне многие, которые для соблюдения какого-нибудь внешнего обряда или церковного правила жертвуют существенными обязанностями своего звания или готовы упрекать людей, почему-нибудь не соблюдающих этих обрядов или правил. В деле веры больше всего нужно внутреннее, искреннее служение Богу, наружные обряды имеют гораздо меньшую важность.

Ст. 24 и далее. Господь входит в пределы Тирские и Сидонские; зашедши в дом, Он желал, чтобы из других домов никто не знал о Нем, вероятно, Он думал опочить немного от беспрерывных трудов Своих, продолжавшихся, быть может, день и ночь, но утаиться не мог. Женщина, у коей дочь имела нечистого духа, сведала о Нем и пришла в дом, где остановился Спаситель.

Гл. 6, ст. 16. Вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие. Темже изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся, и Аз прииму вы: и буду вам в Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель.

Да, велико достоинство христианина: он —Церковь Живого, вездесущего, всемогущего Бога. В этом заключается для него побуждение — не сообщаться с людьми нечестивыми, неверными, особенно не прикасаться к их нечистотам, чтобы не осквернить дома Божия. Как скоро мы стараемся держать себя в чистоте, Бог принимает нас, делается нам Отцом по благодати, а мы — Его сынами и дщерями.

Гл. 7, ст. 1. Сицева убо имуще обетования, о, возлюбленный, очистит себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии.

Как нам не очищать себя от всякой скверны плоти и духа, когда Господь даровал нам такие обетования, именно — вселиться в нас и ходить с нами, и быть по преимуществу нашим Богом, нашим Отцом; кроме того — прославить нас в вечности.

Гл. 8, ст. 9. Весте благодать Господа нашего Иисуса Христа, яко вас ради обнища богат сый, да вы чрез нищету Его обогатитеся.

Гл. 1, ст. 4. Господь дал Себе по гресех наших, да избавит нас от настоящаго века лукаваго, по ноли Бога и Отца нашего.

Эта мысль встречается во многих местах Священного Писания, но с разными оттенками. Так как мысль очень важная и высокая, то в каждом споем оттенке она стоит полного внимания и плодит из себя множество так же важных мыслей. Всемогущий, всеблагий и праведный Бог дал Себе по гресех наших. Как высока Жертва и потому как она велика! Кто подумает, что она принесена несоответственно с числом жертв искупаемых, то ость что как велика Жертва, так не будет велико и число спасаемых чрез эту Жертву! Нет: Всемогущий недаром истощил Себя до смерти крестной. Как Его блаженством блаженны тьмы тем Ангелов, так и Его страданиями, искупающими блаженство человека, будут блаженны тьмы тем земнородных. И уже мы видим из истории, что многочисленные сонмы мучеников, приобщившихся Его страданиям, блаженствуют чрез Его страдания, принявши от него венец райский. Славы ради Его заслуг во все века были, есть и будут спасающиеся. Господь дал Себе по гресех наших, да избавит нас от настоящаго века лукаваго! Да, этот век лукав, потому что лукав князь века сего (избави нас от лукаваго); лукавы люди нечестивые; и наконец — лукава самая плоть наша. От этого-то века, лукавого, погибельного, Господь избавил нас Своею Кровию, по воле Бога и Отца Своего. Отцу Небесному не угодно было, чтобы разумные твари земли — люди, которых Он, вместе с другими тварями, произвел в Своей мысли, даром погибли по злобе диавола, но благоволил, чтобы они, падши от жизни чрез грех, направлены были к ней Сыном Его Единородным, приводившим в дело творческую мысль Отца, чрез смерть Его живоносного тела, ипостасно соединенного с Божеством в единстве человеческой души и Божества: мы, слава Богу, в числе избавленных от настоящего века, не станем же прилепляться к этому веку, но будем бежать его.

Ст. 8. Аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет.

С какой уверенностию в истине боговдохновенности своего учения Апостол произнес эти слова! Он не боится предать анафеме даже Ангела Господня, если бы он сказал что-нибудь противное словам Апостола. Верь же и ты, человек, в боговдохновенность учения апостольского так же твердо, как в свое существование. Читай Апостольские послания и умудряйся ими во спасение.

Гл. 2, ст. 16. Об оправдании верою Иисус Христовою, а не делами закона.

Гл. 1, ст. 4—9. Избра нас в Нем (Иисусе Христе) прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви, прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом в Него, по благоволению хотения Своего, в похвалу славы благодати Своея, еюже облагодати нас о Возлюбленнем: о Немже имамы избавление Кровию Его и оставление прегрешений, по богатству благодати Его, юже преумножил есть в нас во всяцей премудрости и разуме, сказав нам тайну воли Своея по благоволению Своему, еже прежде положи в Нем.

И мы также избраны прежде, чем сложился этот мир, — быть святыми и непорочными пред Богом в любви, будучи прежде усыновлены Богу Отцу чрез Иисуса Христа по Его всеблагой воле, независимо от наших заслуг, в славную похвалу благодати Его, которою Он нас облагодатствовал и Своем возлюбленном Сыне, чрез Которого мы избавлены от проклятия и смерти и получили оставление прегрешений по богатству Его благодати. Обилие этой благодати льется в нас во всякой премудрости и разуме: нам сказал Бог тайну Своей воли (прежде она не была открыта, и эта тайна велика и, собственно, нам вполне еще не известна: только апостолам совершенно она открыта), единственно по Своему благоволению, которое Он от начала мира положил в Сыне Своем, имевшем принести за нас Жертву. Итак, наше спасение единственно от благодати и для славы благодати, а не от дел наших, чтобы никто не мог похвалиться — и самый величайший праведник: потому что и всякая правда наша от той же благодати Божией. Мы ничего не имеем своего, Бог и в единонадесятый час пришедших принимает так же, как пришедших и в первый час. Грехи наши заглаждаются богатством благодати Сына Божия.

Ст. 16—23. Поминание творя о вас в молитвах моих, да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам Духа премудрости и откровения в познание Его, просвещенна очеса сердца вашего, яко уведети вам, кое есть упование звания Его, и кое богатство славы достояния Его во святых, и кое преспеющее величество силы Его в нас верующих по действу державы крепости Его, юже содея о Христе, воскресив Его от мертвых и посадив одесную Себе на небесных, превыше всякаго Началства и Силы, и Власти и Господства, и всякаго имене именуемого не точию в веце сем, но и в грядущем: и вся покори под нозе Его, и Того даде главу выше всех Церкви, яже есть Тело Его, исполнение Исполняющаго всяческая во всех.

Как блаженны те христиане, кои имеют просвещенна очеса сердца и ясно знают, в чем состоит христианское упование и какое славное богатство достояния Его представлено святым Его и — приспеющее величество силы Его в нас, верующих, по действию сильной державы Его, соделанной чрез Христа, Которого Он воскресил из мертвых и посадил одесную Себя на небе — выше всех, и вся покорил под ноги Его, и сделал Его Главою Церкви, которая есть Тело Его. Чего бояться с Таким Главою, Который сидит одесную Бога и Которому все покорено? Люди! Мир! Мы вас не боимся. Не имеющие уважения к святой вере! Мы жалеем вас; смеяться над вами мы считаем слишком бесчеловечным: вы и без того сами несчастны. Небо и земля! Торжествуйте с нами! Кто возглаголет силы Господни и слышаны сотворит вся хвалы Его? (Пс. 105, 2) Никто — на небе, ни на земле. С нами Бог! Разумейте, языцы, и покаряйтеся: яко с нами Бог (Ис. 8, 8—10). Надобно ли выше и светлее этого торжества?

Гл. 2, ст. 4—10. Бог, богат сый в милости, за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас, и сущих нас мертвых прегрешеньми, сооживи Хрис том: благодати есте спасени: и с Ним воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе, да явит в вецех грядущих презелное богатство благодати Своея благостынею на нас о Христе Иисусе. Благодатию бо есте спасени, чрез веру: и сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится. Того бо есмы творение...

Гл. 1, ст. 8. Свидетель ми есть Бог, яко люблю вcex вас утробою Иисус Христовою.

Какая сила святой, бескорыстной любви! Любить, как любил Иисус Христос всех людей, может только Апостол Христов. Но и мы, пастыри Христова стада, должны по возможности приближаться к чистоте и силе любви апостольской в отношении к нашим пасомым.

Ст. 18. Что убо?.. Аще лицемерием, аще истиною Христос проповедаем есть, и о сем радуюся, по и возрадуюся.

Мы не должны слишком претендовать на тех, которые из лицемерия проповедуют веру Христову или молятся лицемерно. За лицемерие они сами дадут ответ Богу, испытующему сердца и утробы человеков: мы, напротив, должны даже радоваться, что хотя лицемерно, но все же истина Христова, истина веры святой, благочестие христианское проповедуются. То беда, если вовсе не будут проповедоваться.

Ст. 20—26. ...Ни о единем же постыжу ся, но во всяцем дерзновении (проповедую), якоже всегда, и ныне возвеличится Христос в теле моем, аще животом, аще ли смертию. Мне бо еже жити, Христос, и еже умрети, приобретение есть. Аще же, еже жити ми телом, сие мне плод дела (это принесет мне плоды): и что изволю, не вем. Обдержим же есмъ от обою, желание имый разрешитися и со Христом быти, много паче лучше: а еже пребывати во плоти, нужнейше есть вас ради. И сие известие вем, яко буду и спребуду вам всем в ваш успех и радость веры, яко да похвала ваша избыточествует о Христе Иисусе во мне, моим пришествием паки к вам. Точию достойне благовествованию Христову жителствуйте.

Гл. 1, ст. 4—6. Слышавше веру вашу, яже о Христе Иисусе, и любовь, юже имате ко всем святым, за упование отложенное вам на небесех, еже прежде слышасте в словеси истины благовествования сущаго в вас, якоже и во всем мире: и есть плодоносно и растимо.

Итак, надежда на небесные блага, возвещенные в Евангелии, несомненна, и христиане подвизаются ради этой надежды.

Ст. 10 —17. ...Ходити достойне Богу во всяцем угождении, и всяцем деле блазе, плодоносяще и возрастающе в разуме Божий, всякою силою возмогающе по державе славы Его, во всяцем терпении и долготерпении с радостию, благодаряще Бога и Отца, призвавшаго вас в причастие наследия святых во свете, иже избави нас от власти темныя и престави в Царство Сына любве Своея, о Немже имамы избавление кровию Его, и оставление грехов, Иже есть образ Бога невидимого, перворожден всея твари: яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася: и Той есть прежде всех, и всяческая в Нем состоятся.

Слава Богу Отцу, преставившему нас в Царство Сына любве Своея, и Сыну, избавившему нас от власти темной Кровию Своею.

Бог Отец благоизволил вселитися в Нем всему исполнению (всякой полноте дарования), и тем примирити всяческая к Себе, умиротворив Кровию креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли небесная. И вас, иногда сущих отчужденых и врагов помышленьми в делех лукавых, ныне же примири в теле Плоти Его смертию Его, представити вас святых и непорочных и неповинных пред Собою, аще убо пребываете в вере основани и тверди, и неподвижими от упования благовествования, еже слышасте, проповеданое всей твари под небесней (ст. 19—23). Вот, христиане, надежда и радость ваша!

Гл. 17, ст. 12—19. О десяти прокаженных. На просьбу их: помилуй ны, Господь велел им показаться священникам, во исполнение ветхозаветного закона о прокаженных. Все прокаженные отправились в Иерусалим — к священникам. На пути они вдруг очистились от проказы. Один из прокаженных, заметив, что он исцелел от проказы, возвратился к Благодетелю, громко славя Бога, пал к ногам Спасителя, благодаря Его; это был самарянин. Господь научает всех примером самарянина быть благодарными за ниспосылаемые нам от Бога дары, научает также и живой вере, которая все получает.

Ст. 21. Царствие Божие внутрь вас есть.

Царство Божие состоит в мире наших душев ных сил, в радости о Дусе Святе.

Ст. 24. Яко молния блистающися от поднебесныя на поднебесней светится: тако будет Сын Человеческий в день Свой.

Так уподобил Бог день страшного Своего пришествия. Он придет внезапно и вдруг озарит страшным светом Своим грешную землю. Сын Человеческий, ярче солнца сияющий, с знамением Своих страданий и с силою многою явится на поднебесней. Как страшен будет этот день для грешных людей, этого ныне и представить нельзя: внезапность его и величие так поразят людей, что все племена земные восплачутся от страха его.