Перед читателем дневник святого праведного Иоанна Кронштадтского за 1862 год. Как и первые четыре его дневника (за 1856 1861 гг.), ранее изданные нами, настоящий пятый дневник отражает по степенное накопление отцом Иоанном духовного опыта, дальнейшее постижение глубины «разумения неприступной славы» Божией, премудрости Его. Темы записей, намеченные им в начале дневника, раскрываются на его страницах с максимальной духовной полнотой: раpмышления отца Иоанна, имея своим источником и образцом «общий церковный ум», исполняются строгой догматической, нравственно аскетической, канонической выверен нос шью и точностью.

Главную тему дневника можно сформулировать как иеобходимость для каждого человека познания Бога, мира, самого себя — ради спасения своей вечной души.

«СЫЙ

 —

ХРИСТОС БОГ» крупно записано на одной uз первых страниц дневника. И далее: «Кто есть Сый?

 —

Тот, Кем все сотворено, существует и благоуправляется»: «Везде и во всем един Господь Сый».

На страницах дневника отец Иоанн восторжен на славословит Бога Творца, Создателя прекрасного земного мира: «…дивлюсь Божию всемогуществу и премудрости… Какое разнообразие тварей небесных и земных!» Венец Божия создания — человек. Какова же природа человека? В чем смысл и цель его земной жизни? Отец Иоанн записывает крупны ми буквами мысль, которой потом уделит много внимания в этом дневнике и разовьет ее в следующем: «БОГ СОЕДИНИЛ С СОБОЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЕСТЕСТВО В ЛИЦЕ БОГОЧЕЛОВЕКА. Как же надо почитать и любить каждого человека, особенно христианина!..»

Однако человек имеет чрезвычайно сложное устроение: он одновременно и образ Божий, «живая икона Божия, одушевленная Духом Божиим», «драгоценная жемчужина», существо разумное и свободное — и существо падшее, подлое, низкое, когда он «своими действиями уподобляется диаволу и совершенно искажает сваю природу», когда он становится «жалким орудием диавола», «прахом, возметаемым ветром».

Заплачено 70 копеек.

У священника о. Павла Ломанова Каноны.

Беседы Златоустого у Анны Гавриловны.

Злоба, как исчадие диавольское, пи под каким предлогом не извинительна и не терпима. Злоба всегда злоба или, так сказать, всегда диавол.

Издать во славу Божию статьи о молитве.

[1]

ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, A НE МОЯ

(Ср.: Лк. 22, 42). — На сердце начертай слова сии.

2 р. 50 коп. за юбку. 19 июля.

Беспокойный, вожделенный позыв к нище после недавнего принятия ее почитай за лесть диавольскую. — Опыт.

НЕ В КНИГЕ, А

В СЕРДЦЕ

НУЖНО

СЛАГАТb ГЛАГОЛЫ

ЖИЗНИ (Ср.: Лк. 2, 19).

Хлеб и воду.

Хронологически настоящий дневник ограничивается одним 1862 годом, который не был отмечен какими–либо заметными внешними переменами в жизни отца Иоанна. Прежним оставался причт Андреевского собора (согласно ведомости, представленной протоиереем Павлом Трачевеким в столичную Духовную консисторию 16 января 1863 г., в 1862 г. «со стояло на службе: один иротоиерей, два священника (один с академическим образованием), два диакона, два псаломщика» (Центральный Государственный Исторический архив СПб., ф. 19, оп. 54, д. 49, лл. 27–28 —

далее

ЦГИА СПб.)). Упоминаемый священник с академическим образованием – это отец Иоанн; второй священник о. Матфей Веселовский; диаконы — А. И. Таратин и П. А. Софронов; псаломщики — В. М. Ярославцев и А. А. Лавров. По–прежнему весьма скром ним было и казенное содержание причта (например, отец Иоанн как младший священник получал 84 руб. 6 коп. в год), так что в ноябре 1862 г. члены причта были вынуждены обратиться в Кронштадтское купеческое общество с просьбой об увеличении содержания, но получили ответ, что Общество, «к крайнему своему сожалению», этой просьбы «удовлетворить не может ни из источников городских доходов, по недостаточности оных для покрытия текущих городских расходов, ни, тем более, из сборных сумм общественных, по малочисленности общества» (Российский Государственный Исторический архив, ф. 796, оп. 144, д. 629, лл. 1 об. 2). Отец Иоанн продолжал исполнять в 1862 г. те же обязанности — то есть был очередным священником в соборе и регулярно служил в Успенской приходской при Городской думе и в кладбищенской церквах Кронштадта, состоял в должности законоучителя в уездном училище, ланкастерском классе и в городской воскресной школе, а с 20 сентября еще и во вновь созданной городской гимназии.

В 1862 г. отец Иоанн подготовил к печати свой очередной труд: 10 апреля последовало цензурное разрешение на книгу «Страдании святой, всехвальной Великомученицы Евфимии и чудеса от святых, нетленных мощей ее. Перевод с славянского свящ. К<ронштадтского> Андреевского С<обора> И. Сергиева . Кронштадт, 1863». И конечно же, он обдумывал будущие книги — в свободные «минуты глубокого к себе внимания и самоиспытания, особенно во время молитвы», так писал отец Иоанн в предисловии к книге «Моя жизнь во Христе». И продолжал: «Когда мог, и записывал благодатные мысли и чувства, и из этих записей многих годов составились теперь книги» (Поли. собр. соч. протоирея Иоанна Ильича Сергиева. Т. 4. СПб., 1893. См.:

Публикуемый дневник, как предыдущие и последующие, в значительной своей части и содержит эти «благодатные мысли и чувства», которые в 1893 1894 гг. войдут в состав названной выше и вскоре ставшей знаменитой книги. Упоминаются в дневнике и очередные замыслы: например, отец Иоанн намеревался составить и издать «во славу Божию» «Сборник душеполезных статей» (с.13) и «статьи о молитве» (с.11).

В дневнике обращают на себя внимание записи, связанные с пастырскими обязанностями священника вообще и с стремлением отца Иоанна стать «истинным пастырем». Особенно замечательна одна, которая во время ее появления в дневнике еще не носила личного характера, хотя внешне воспринимается именно так. И тем не менее, эта запись — четкое определение самого понятия «истинный пастырь», каковым, по мнению отца Иоанна, может стать только священник, полностью посвятивший себя «пользе общей», и каким стал впоследствии он сам. Не случайно эта запись спустя годы обретет другую форму — уже лишенную дневникового характера. Вот ее текст: «Истинный пастырь и отец своих пасомых будет жить в признательной памяти их и по смерти своей: они будут прославлять ого, и чем меньше он будет заботиться о своем прославлении здесь, на земле, при своих усердных трудах во спасение их, тем больше просияет слава его по смерти: он и мертвый будет заставлять их говорить о себе. Такова слава трудящимся на пользу общую» (Моя жизнь во Христе. — Полн. собр. соч. Т. 5. С.123). А в 1862 г. запись выглядит так: «Если я буду истинным пастырем и отцом вашим, то нанеред знаю, что буду жить в признательной памяти вашей и по смерти моей и вы будете прославлять меня, и чем меньше я буду заботиться о вашей о мне славе здесь — на земле — · при своих усердных трудах во спасение ваше, тем больше просияет слава моя по смерти: я и мертвый буду заставлять вас говорить о себе. Такова слава трудящимся на пользу общую»

Зафиксированы в дневнике и случаи исцелений по молитвам (случай с брандмейстером Василием Ивановичем и двумя младенцами — Павлом и Ольгой — с.357–358). Присутствует здесь и тема сложных отношений отца Иоанна с протоиереем Павлом Трачевским (см. об этом: