Психика, которая дана человеку от рождения, известна под названием "материальной природы". Иными словами, материальная природа представляет собой совокупность психологических особенностей, которыми человек наделяется при рождении. Она может быть описана как психологическая конституция, которую каждый человек наследует от своих родителей и предков. Необходимо отметить, что характеристики материальной природы оказывают огромное влияние на формирование

нафса.

Как указывает 'Аттар:

Что такое материальная природа?

Тащиться от одной грязной лужи к другой,

Або'л-Хасан Са'игх утверждает следующее: "Желание и надежда имеют своим истоком испорченность материальной природы". (ТА 731)

Материальная природа человека агрессивна и жестока. Эти качества, унаследованные от предков, глубоко внедрены в человеческую психику.

Как указывает Са'ади,

Если эта дикость вымрет в твоей природе,

Ты всю оставшуюся жизнь будешь живым

в духе человеческого совершенства,

Материальная природа наследуется от рождения; впоследствии она развивается в то, что обозначают термином

нафс.

Происходит это в результате взаимодействия с окружающей средой и в процессе социальной адаптации в семье и школе. Основная тенденция

нафса

заключена в том, что он бесцеремонно навязывает свои желания, беспокоясь только о собственной удовлетворенности. Интеллект в противоположность

нафсу

является сдерживающей силой и советником, рекомендуя

нафсу

уместные поступки, которые надлежит совершить, и советуя, от каких поступков следует воздержаться.

Нафс

на самом деле представляет собой

эго

со всеми его тенденциями, тогда как интеллект — это умелый ревизор, пытающийся направить

эго

в сторону тех тенденций, которые, будучи проявлены в обществе, не приносят людям вреда. Интеллект ведет

нафс

в направлении, которое является социально приемлемым и в то же время улучшает состояние

нафса.

Каждый человек имеет

нафс

и использует его, функционируя в обществе. Хотя некоторые люди руководствуются интеллектом, большинство подчиняется только

нафсу.

Однако на высших стадиях развития психики, от уровня сердца до уровня полного воплощения, интеллект всегда служит духу человеческого совершенства.

Подавление

нафса

приводит к тому, что он вновь проявляется в чем-то еще.

Абу Бакр Тимистани сказал:

"Нафс

подобен огню. Когда он почти угас, то возгорается где-то в другом месте; если

нафс

успокоен в одной области, он разжигается в другой." (ТСС 499)

'Али ибн Талиб говорит: "Если говорить о

нафсе,

то мое состояние напоминает ситуацию пастуха и овец: чем усерднее пастух старается собрать их в одном месте, тем больше они разбредаются по сторонам". (АФ 103)

Концепция защитных реакций психики (и самый очевидный случай — фрейдовское "замещение" [

2

]) аналогична приведенным выше примерам.

Абу Хамза Багдади говорит: " "Отстранись от невежд" (К.7:199).

нафс

— самый невежественный объект из всех и наиболее заслуживающий отвержения". (ТСА 99)

Согласно суфиям, проявления низменного нрава и поступки, заслуживающие порицания, имеют своим источником

нафс. У нафса

есть два аспекта: один связан с нарушением установлений, а другой — с испорченностью характера — гордыней, завистью, алчностью, вспыльчивостью, злобой и прочими качествами, заслуживающими порицания с точки зрения

шариата

или же разума. (КМ 246)

Злостность нафса становится явной, когда что-либо его провоцирует, и он находит способ проявить свои качества.

О нафсе

говорят, что он подобен прозрачной стоячей воде. Если ее взболтать, она мутнеет от грязи и начинает испускать неприятный запах. (АФ 103)

Нафс

является орудием Божьего гнева, все зло и испорченность происходят от него. В Коране говорится: "...душа

(нафс)

побуждает ко злу" (К. 12:53).

нафс

от природы наделен атрибутами гнева и одержим склонностью творить зло. Как сказано в кораническом стихе, Бог внушил душе "распущенность ее и богобоязненность" (К.91:8).

нафс

облачен в одеяние гнева Вечной силы и постигает Бога в атрибутах Его мощи, а также славы и величия.

Как говорит Пророк, "Тот, кто знает свой

нафс,

знает своего Господа". [

3

]

Мудрец сказал:

"Нафс

представляет собою скрытые аспекты внушаемого Богом гнева. Это внушение совершается посредством божественной хитрости

(макр)".

(МА 151)

Бог сотворил

нафс

и сделал его источником характера, достойного порицания, и предосудительных поступков. Он поставил Сатану приукрашивать

нафс

который подобен саду со всевозможными растениями. Растущие там зерна суть Божественные внушения, подвигающие на неблаговидные поступки цветение облечено в форму плотских желаний, а созревший плод—вожделение. Это происходит, когда Бог хочет испытать мудреца, которому Он даровал знание своего

нафса

посредством света постижения и под видом предосудительности. Благодаря этому свету и чистоте духовного устремления мудрец угашает пламя греховности. В Коране говорится: "Это — мой путь. Я призываю к Аллаху, обладая видением — я и те, кто за мной последовали". (К.12:108)

Касательно постижения Бога Пророк говорит: "Ищи указа в своем сердце, иначе указующие издадут указ для тебя".

Стань человеком сердца

или хотя бы служи такому человеку;

А иначе ты так и останешься

То сердце, о котором говорят суфии, отлично от одноименного физического органа. Физическое сердце — кусок плоти, расположенный на левой стороне тела под грудной костью. Термин "сердце" используется для обозначения духовного сердца из-за того, что между духовным сердцем и физическим сердцем существует определенное соответствие.

физическое сердце находится в состоянии постоянной перемены, регулируя изменения венозной крови, более грубой в более утонченную артериальную. Духовное сердце также находится в состоянии постоянной перемены, вращаясь между утонченными влияниями духа и грубыми воздействиями

нафса.

Отсюда возникло арабское название сердца,

калб,

от корня

к-л-б,

означающего "вращать" или "переворачивать".

Физическое тело посылает кровь по артериям и получает грубую кровь из вен; этот процесс необходим для очищения человеческой крови. Сходным образом, духовное сердце получает грубые качества

нафса

и с помощью духа очищает их, изменяя их в духовные черты характера и благоприятствуя оздоровлению человеческой психики. Линия, разграничивающая утонченную реальность психики и грубые свойства

нафса

проходит на самом деле через сердце.

Физическая жизнь каждого человека связана с его физическим сердцем; если сердцу нанесен ущерб, человек заболевает; если сердце останавливается, он умирает. Точно так же духовная жизнь каждого человека связана с его духовным сердцем; если человек попал под воздействие свойств

нафса,

у него складывается дурной характер, а если сердце полностью побеждено

нафсом,

как бы умирая, то у такого человека прекращается и духовная жизнь.

Физическое сердце — область взаимодействия между венами, приносящими грубую кровь, и артериями, несущими утонченную кровь, обогащенную кислородом, которая становится утонченным воздухом легких, дыханием. Духовное сердце, сходным образом, — это область взаимодействия между грубыми силами

нафса

и возвышенными силами духа, духовным дыханием.

Важно отметить, что среди всех сотворенных существ только люди могут обладать духовным сердцем.

С точки зрения развития психики, однако, большинство людей продвинуты не далее, чем уровень материальной природы (таб) или

нафса.

Лишь немногие достигли в сердце такого духовного уровня, что можно с полным основанием сказать: у них есть сердце.

Согласно Корану: "Поистине, в этом — напоминание тому, у кого есть сердце..." (К.50:37)

О сердце, побудь с кем-нибудь,

кому ведомо сердце;

Сердце — это поле битвы между армиями духа — духовными качествами и похвальным характером, с одной стороны, и армиями

нафса

— свойствами

нафса

и предосудительным характером — с другой. Если поле сердца попадает под влияние

нафса

и его атрибутов, сердце мертвеет; но если поле сердца наполняется духовными и человеческими атрибутами, сердце оживает, а обладатель такого сердца называется

сахиб-дел

(обладающий сердцем), и он известен как "человек сердца" (ахл-е дел).

Сердца большинства людей находятся в состоянии постоянного колебания между "мертвосердечностью" и "живосердечностью", хотя большинство склоняется к первому и лишь немногие — ко второму.

Кто-то спросил Джунайда, когда сердце действительно умиротворено. Он отвечал: "Когда оно действительно сердце." (ТА 428)

Обычные люди подвержены тенденции путать сердце и

нафс.

Когда кто-то говорит: "Я желаю всем сердцем, чтобы...", то желает не сердце; источник желания —

нафс.

Когда человек говорит: "это близко" или "не близко моему сердцу", то не сердце, а

нафс

приемлет или отвергает данный предмет; сердце выше приятия или отвержения.

Когда кто-либо говорит: "чует мое сердце, что-то должно случиться", это указывает на то. что сердце находится под влиянием

нафса.

Совершенное сердце видит и предвечность, и послевечность; оно не нуждается в предсказаниях или чудотворных способностях.

Сердце "обладателя сердца" лишено желаний. На это указывается в истории о дервише, которого спросили, чего желает его сердце. Он отвечал: "чтобы мое сердце не имело желаний". Произнося свои ежедневные молитвы, Байазид восклицал: "Господь, тебе ведомо, что я желаю!" Именно о таком сердце Пророк сказал: "Сердце верующего зажато между двумя пальцами Милостивого; Он поворачивает его, как пожелает".