Книга В. Л. Огудина рассказывает о древнекитайском учении – фэншуй, прочно вошедшем в нашу повседневную жизнь. Простые советы автора помогут вам приблизиться к долгожданному благополучию, обрести желаемый успех в жизни и наладить взаимоотношения со всем, что вас окружает. Все рекомендации автора ориентированы на практическое применение и будут интересны как новичку, так и специалисту.
Наполните свою жизнь гармонией, сделайте свой внутренний мир богаче и погрузитесь в таинственный и прекрасный мир фэншуй!
Глава 1
Фэншуй
Что такое фэншуй?
Фэншуй —
китайское геомантическое учение, сравнительно поздний, обмирщенный вариант сакрального учения «о земном и небесном» —
каньюй сюэ.
Методы
фэншуй
направлены на гармонизацию жилищ и могил с потоками вселенской «жизненной силы»
– ци —
для достижения удачи, процветания и долголетия живущих людей.
В научном плане
фэншуй
рассматривается как неотъемлемая часть
ицзинистики —
направления, изучающего классическую натурфилософию
И цзин
(Книги перемен), оказавшую огромное влияние на развитие восточных цивилизаций. Десакрализация учения в европейских странах приобрела невиданный размах.
Фэншуй
, адаптированный к современному восприятию, утратил связь с многовековой культурой Китая, стал в чужеродной для него среде эколого-эзотерическим учением, привлекающим любителей Востока и находящим применение в архитектуре, ландшафтном дизайне и дизайне интерьеров.
Как правильно пишется слово «фэншуй»
В англоязычной литературе термин
фэншуй
пишется как
fengshui (feng-shui
), что является непосредственной транслитерацией двух китайских слов «ветер» и «вода». При произношении в слове
feng
буква «е» звучит как твердое «э», а носовой звук «-ng» как твердое «-н». В противном случае слово
fen
звучало бы как
фэнь.
Правильное написание термина в русской транслитерации слитное, без дефиса, с маленькой буквы —
фэншуй.
Так, согласно требованиям к передаче на других языках, записываются китайские имена, географические названия и термины, состоящие из двух иероглифов. Однако в литературе можно встретить самые разные варианты написания —
феншуй, фен шуй, фен-шуй, фэн шуй, фэн-шуй, фенг-шуй
и др.
Почему фэншуй – китайская геомантия?
Все европейские исследователи
фэншуй
XIX – начала XX в. охотно употребляли в отношении учения определение
китайская геомантия (Chinense Geomansy)
в значении «интерпретация структуры ландшафта»
1
или «предсказание по формам ландшафта», отличая ее тем самым от традиционной европейской геомантии (
греч
. geomantike) – «искусств гадания, прорицания [при помощи] земли [песка]».
Современные исследователи учения не были удовлетворены применяемым в отношении
фэншуй
термином
геомантия,
как недостаточно точным, и старались найти более подходящие определения, которые, следует заметить, не прижились. В частности, С.Дж. Беннет (1978) предложил рассматривать
фэншуй
как «астроэкологию».
Он пришел к такому мнению потому, что китайская теория основана на отношениях человеческого жилья с земной окружающей средой и космосом в целом
2
. Синолог Стивен Л Филд (1998) указал, что, приспосабливая малосоответствующий западный термин
geomansy
к китайской традиции, он обращается к искусству и науке
фэншуй
как к
цимантии (qimansy)
– предсказанию согласно
ци
3
. Этнолог Памела Леонард (1994) в диссертационной работе, посвященной жизни в китайской деревне Сякой, рассматривала естественную космологию
(фэн– шуй),
отделяя ее от моральных ценностей (народная религия)
4
. Тибетолог Элизабет Стутчбури (1999) считает, что китайская система
фэншуй
является, по существу, формой
топомантии (topomansy)
5
, то есть формой практики предсказания по земле. Иногда
фэншуй
называют «земной магией», придавая учению оккультное значение.
Следует заметить, что в настоящее время не без влияния
фэншуй
в западных странах значение термина
геомантия
изменилось.
В Оксфордском словаре помимо традиционного определения «предсказание по конфигурации горсток земли или случайных точек» приводится и другое – «…это искусство размещения или оформления благоприятных мест»
6
, явно восходящее к одному из значений
фэншуй.
Кроме того, в конце XX в. представления о
геомантии
были распространены на обширную область знаний, находящуюся в промежуточном состоянии между оккультизмом и наукой. Сюда входит теория распределения на поверхности земли аномальных зон, исследование энергетических полей и линий
Термин фэншуй
Термин
фэншуй
состоит из двух китайских слов:
фэн —
«ветер» и
шуй —
«вода» – и отражает физические явления, активно формирующие окружающую среду и влияющие на физическое, психическое и социальное состояние человека. В этих понятиях можно усмотреть абиотические (небиологические) факторы современной экологии, представлявшиеся древним и средневековым китайским исследователям доминантными, определяющими условия существования человека на участках географического пространства.
Но понятия «ветер» и «вода» не удерживаются в пределах чисто экологических определений, поскольку являются материальной составляющей понятия
ци —
«воздух, газ, пар, дыхание, эфир» и рассматриваются как инструмент природы, создающий условия для появления и размножения всего разнообразия живых существ
7
.
Наиболее раннее применение термина
фэншуй
обнаруживается в трактате
Цзаншу
(Книга похорон) китайского натурфилософа Го Пу (276–324). Им обозначается способ управления
ци
, которое «…передвигается, оседлав ветер, и рассеивается, но сохраняется при встрече с водой. Древние собрали его, чтобы предотвратить рассеивание, направляли его, чтобы обеспечить сохранение. Таким образом, это стали называть
фэншуй
»
8
. Под «силами
фэншуй»
понимали проявления благотворной жизненной силы
ян-ци
или вредоносной
инь-ци.
Эти понятия важны как для
«фэншуй
янского предела» —
«ян чжай»,
то есть для жилья, так и для
«фэншуй
иньского предела», или «погребального
фэншуй» – «инь чжай»,
то есть для могил.
В обиходной речи люди часто говорят
«фэншуй
нашей деревни» или «наш
фэншуй
», то есть «наши ветер и вода», что по смыслу соответствует выражениям «наша среда обитания» или «наша жизненная среда». В этом высказывании обобщаются различные сведения о месте, в котором располагается деревня: климате, ландшафте, экспозиции, защищенности и других особенностях (например, формах рельефа, напоминающих животных). Выражение «внешний
фэншуй»
можно охарактеризовать как «среда, окружающая жилье», тогда как «внутренний
фэншуй» —
это «среда внутри самого жилья». Определение «хороший
Три вида фэншуй
Фэншуй дили
Фэншуй дили
(букв, «порядок [распределения] ветров и вод на земле») – это мантическая (предсказательная) география, система знаний, связанная с оценкой ландшафтов, выбором и планировкой мест обитания (города, столицы, поселения, включая отдельные жилища) и мест захоронений. Появлению
фэншуй дили
, видимо, предшествовало искусство
сянди —
«сопоставление земель», практиковавшееся во времена династии Шан (1776–1121 до н. э.). В современном Китае слово
дили
переводится как «география».
Согласно
фэншуй дили
Земля
(ди)
представлялась гигантским одушевленным существом, обладающим плотью, кровью, энергетическими каналами (
димай
) и активными точками (
сюэ).
Горные цепи и гряды холмов носили название
хан лун –
«вереницы драконов», а межгорные обводненные долины и лощины называли
лунмай —
«жилы дракона», по которым из глубин земли к поверхности перемещается «животворная
ци» (чэн шэн-ци).
Храмы, алтари бога Земли и погребения императоров располагались в местах пересечения янских и иньских каналов
ци
там, где образовывался энергетический узел, имевший характерные признаки в виде форм ландшафта. Также по внешним проявлениям отыскивали места (
чжай
), благоприятные для жилищ и захоронений.
Для определения качеств ландшафтов и влияния их на судьбы людей в прошлом применялся метод
фэншуй сяндичжи– шу —
«сопоставление земель», направленный на «распознавание сущности целого путем сопоставления составляющих его частей»
9
. Основу метода составляло
бу (буцзюй) —
«гадание– распознавание», состоящее из двух частей: поиска места под строительство или захоронение с благоприятными характеристиками и подтверждение пригодности этого места при помощи гадания на черепашьих панцирях и/или стеблях тысячелистника. Такого рода прорицаниями занимались шаманы
(у)
и маги
(каньюйши
или
фанши
), обладавшие способностью вступать в контакт с потусторонним миром.
Фэншуй сюэ
По мере развития и контаминации философской мысли школ
иньян-цзя
(натурфилософов),
дао-цзя
(даосов) и
жу-цзя
(конфуцианцев) происходил постепенный отход от гадательно– предсказательных методов, зависящих от личного откровения медиума или шамана. Начиная с периода правления династии Тан (618–907) от учения
каньюй
отделяется народная, общедоступная, не магическая часть, представляющая собой набор многочисленных стандартных правил-предсказаний, определяющих, например, как надо располагать дом относительно горы, реки, или дороги и что будет, если это правило нарушить.
В качестве названия обмирщенного учения в 888 г. конфуцианец Ян Юньсун, основатель Школы вершины горы
(Луань шоу пай),
известной на Западе как Школа формы, применил термин
фэншуй.
С эпохи Тан
фэншуй
активно входит в повседневную жизнь всех слоев китайского населения, ни одно строение не возводится без использования его принципов. Их нередко именовали:
фэншуй цзя —
«школа ветра и воды»,
каньюй цзя —
«школа земного и небесного»
10
,
каньюй сюэ —
«учение о земном и небесном»
11
или
фэншуй сюэ —
«учение о ветрах и водах».
Фэншуй сюэ
называют наукой и искусством, видимо, потому, что в его основе лежат научные представления китайской натурфилософии (космогонии и космологии)
– каньюй
и методы мантического искусства —
сян шу чжи сюэ —
«учения о символах и числах», восходящие к трактовкам предсказательных символов
и цзин —
Книги перемен. Теория
фэншуй
опирается на законы природы
(ли),
рассматривает взаимоотношения Неба (Времени), Земли (Пространства) и Человека и включает три вида исследования: пропорций Природы
(шу),
дыхания Природы
(ци)
и форм Природы
(ин)
. Как мантическое искусство
фэншуй
ориентирован на предсказание судеб людей в зависимости от форм окружающего их дома ландшафта, а также предсказание об изменчивости
ци
того или иного участка жилья во времени и влиянии, оказываемом им при этом на людей. Сведения об двух этих мантических практиках наиболее часто встречаются в литературных источниках. Оценка состояния среды, окружающей человека, производится с использованием «символов» —
Прорицание по датам календаря и движению планет, применяемое для жилищ, развивалось одновременно с гаданием
Благодаря огромному влиянию культурных традиций Китая на страны Восточной и Юго-Восточной Азии учение получило широкое распространение и повсеместное признание, а также обогатилось за счет местных геомантических традиций.
Современный фэншуй
В настоящее время китайское геомантическое учение, существующее в США, европейских странах и России, можно разделить на два направления —
адаптированный фэншуй
и
нео– фэншуй (попфэншуй, фэншуй нью-эйдж).
Адаптированный фэншуй
представляет собой упрощенный (облегченный) вариант классического
фэншуй сюэ
, экспортируемый китайскими мастерами в разные страны. Там, в условиях различия культур,
фэншуй
превратился в новое эзотерическое учение, не изменяя своему главному предназначению – организации благоприятной человеку жизненной среды. Если в классическом
фэншуй
жилье и могилы имеют одинаковую ценность, то в
адаптированном фэншуй
о могилах уже никто не упоминает, поскольку для западных стран они не представляют такой ценности, как для китайского Востока.
В
адаптированном фэншуй
рационально соединены подходы Школ формы и компаса, что делает учение более универсальным. При этом наблюдается тенденция к переосмыслению старой терминологии
фэншуй
, выработка нового, наукообразного языка. В преподаваемом учении преобладает философия и практицизм, что создает представление об отсутствии связи
фэншуй
с религией и традиционными верованиями и обычаями. Современные мастера
фэншуй
не страдают словоохотливостью и крайне сдержанно раскрывают в книгах сведения о существующих методах. Прямая передача учения на семинарах и практических занятиях не выходит за рамки общеобразовательного курса. Поэтому для постижения глубин
фэншуй
необходимо не массовое, а индивидуальное погружение в китайскую культуру.
Практики
фэншуй
нашего времени, адаптирующие методы учения к европейскому сознанию и культурным ценностям, стараются не применять старую китайскую терминологию, заменяя ее близкими для европейского слуха понятиями. Поэтому в лекциях и книгах современных мастеров, где раскрываются принципы и приемы китайской натурфилософии, отсутствует важная составная часть старого
фэншуй
, а именно анимизм, то есть персонификация всего сущего, наделение объектов и явлений сознанием и волей. Шагая в ногу со временем,
Попфэншуй
Сельский фэншуй
Повседневное поведение китайцев, живших в сельской местности, было обусловлено местными экологическими факторами, персонифицированные образы которых в виде фигур богов или табличек с надписями устанавливались в храмах. Им делали подношения, призывая проявить благосклонность к людям, столь зависимым от влияния природных сил. Собственно, потому в старом Китае и существовало такое большое количество даосских и буддийских храмов и молелен, поскольку они обеспечивали непрерывность взаимодействия людей с миром духов.
Благополучие людей в селениях традиционно обеспечивали три божества (духа-хранителя) локального
фэншуй
: земля (местность), камни и деревья
13
. Почитание этих ландшафтных объектов относится к древним народным культам (
шэнь цзяо).
В каждом селении раньше приносили подношения на алтарь
Туди —
божеству земли, на которой стоит селение. Иногда старое дерево
(фэншуй му)
почитали как самого бога земли или хранителя селения. С той же целью поклонялись камням
(фэншуй ши
), точнее, выделяющимся огромным валунам или скалам, странным и поразительным по внешнему виду. Кроме того, в каждом доме обязательно расставлялись и развешивались амулеты, обеспечивающие удачу и защиту хозяевам. Считалось, что в доме и дворе постоянно присутствуют двенадцать духов. Наиболее значимым из них некогда делали подношения.
Деревенские мастера
фэншуй
часто используют в своей практике
Мин-ли Багуа
, известное также как
Кай-мэнь Багуа
(Открытая дверь
Багуа).
Это разновидность Школы компаса, основанной на теории
багуа.
В целом же сельское население имеет представление о
фэншуй
как о неких загадочных влияниях, которые способен распознать только геомант.
Фэншуй и нравственность
В книгах конфуцианского канона сформулированы фундаментальные этические ценности: гармония с естественными силами природы, сыновнее благочестие и поклонение предкам. Однако руководства по геомантии, как заметил современный ученый Хонкей Юн
14
, редко упоминают этические ценности при выборе благоприятного места. Люди полагают, что если они занимают хорошее место, то оно должно проявлять к ним все свои лучшие качества вне зависимости от морального облика и поведения владельцев. Именно поэтому возникает так много криминального и безнравственного при приобретении благоприятных участков. Используя
фэншуй,
люди нередко преследуют прагматические цели, применяя знания как инструмент для продвижения своих собственных интересов. В качестве их прикрытия используется, в частности, «сыновнее благочестие», основная этическая ценность в странах Восточной и Юго-Восточной Азии. Проведя исследования геомантических рассказов, Хонкей Юн сделал заключение: «Основные геомантические принципы, заявленные в классических учебниках геомантии, главным образом сориентированы на то, как извлечь выгоды посредством костей предков, помещенных в благоприятное место. Геомантические принципы, которые объясняются в наиболее важном учебнике Zangshu или Zangjing (Книга похорон), достаточно материалистические. Книга не упоминает о жизни после смерти, но сообщает о том, как кости умерших будут влиять на потомков. Поэтому геомантический энтузиазм корейцев в отношении могил… был ради живущих в этом мире потомков, чем ради их умерших предков, хотя они притворялись, что первичным побуждением было сыновнее благочестие умершим родителям»
15
.
Но хотя многие люди не сомневаются в том, что геомантические принципы объективны и подобны научным законам, все же развилась сильная связь
фэншуй
с неоконфуцианской этикой. Синтез геомантии с моралью произошел спонтанно в народе и остался зафиксированным в многочисленных дидактических рассказах. Согласно им, когда хороший (моральный) человек ищет благоприятный участок методами
фэншуй,
Эту ситуацию в современной китайской деревне изучала этнолог Памела Леонард и сделала вывод: «…сельский житель понимает о
Критика фэншуй
В древности и в Средние века некоторые китайские мыслители – «материалисты» определяли
фэншуй
как «суеверие», «внутри – наука, а снаружи – облачение из суеверий»
17
или как соединение «науки с суеверием и искусством». В одном из трактатов I в. до н. э. говорилось, что «именно математические пропорции определяют успех или неуспех дома, а не духи и призраки»
18
. Но что бы ни утверждали просвещенные умы китайского прошлого, они были воспитаны в рамках традиционной культуры и потому не отрицали
фэншуй
в целом, лишь желали иметь дело с рациональной, с их точки зрения, частью учения.
Другое дело скептически настроенные, просвещенные европейские исследователи. Э. Айтель (1873) считал, что система
фэншуй
, «основанная на спекуляциях и суевериях, но не на строгом изучении Природы, обречена на загнивание и исчезновение». Я.Я.М. де Гроот (труды 1892–1906 гг.) называл
фэншуй
квазинаучной системой, которая «…есть лишь хаотическая смесь детского абсурда и чистейшей мистики, скрепленной воедино извращенной аргументацией, – нелепая пародия на науку, и не более»
19
. Но, несмотря на резкие высказывания, и Айтель, и Гроот оставили содержательные очерки по истории и натурфилософии
фэншуй.
Критикуя учение, оба исследователя, по сути, были правы.
Фэншуй
, основанный на не подвергающихся сомнению древних и средневековых канонизированных образцах философской мысли, не использовавший какой– либо экспериментальной базы, стал авторитарной системой, проигрывающей системе европейского естествознания.
В эпоху социальных перемен, происходящих в Китае в первой половине XX в.,
фэншуй
сохранялся в сельской общине, оставаясь достоянием семейных групп. В этот период китайские и европейские ученые относились к
фэншуй
как к явлению традиционной культуры, наряду с китайской философией, астрономией, медициной и другими науками, ведущими происхождение от идеологических моделей Книги перемен. Многочисленные научные труды, посвященные учению, уже не содержали критического отношения к нему, вызванному желанием ученых и миссионеров XIX в. приобщить китайское общество к достижениям бурно развивающейся европейской науки.
Возрождению
Возникло мнение о том, что мастер
Глава 2
Тугуй и лопань
Ориентация в пространстве Дин нань чэ
Создание первого китайского компаса приписывают Чжоу-гуну (XI в. до н. э.), который не имел дела с магнитной стрелкой, а изготовил механический «компас» —
дин нань чэ
или
чжи нань чэ
(«повозку, указывающую на юг»). При движении установленная на ней фигурка человека с вытянутой вперед правой рукой, связанная с колесами повозки сложной системой приводов, всегда указывала в южном направлении
1
. Тем не менее Чжоу-гун на средневековых рисунках держит в руках модель круглого компаса с магнитной стрелкой, указующей на север и юг.
Тугуй
Простым «прибором» для определения направлений сторон света в Древнем Китае был гномон
(тугуй).
Он представлял собой шест высотой около 1,5–2 м, установленный вертикально на прямоугольной площадке. Наблюдая за тенью, отбрасываемой гномоном, китайские астрономы получали важные сведения: 1) даты установления зимнего и летнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия; 2) направления сторон света. В отличие от магнитных стрелок, указывающих на магнитный полюс, гномон имел явное преимущество. По его тени легко определялось направление астрономического севера, совпадающее с Полярной звездой. Важность использования гномона в поиске благоприятных мест для устройства могил отражена в трактате
Цзаншу
, написанном провозвестником
фэншуй
Го Пу (276–324): «…Четыре Аспекта – это
ян, шен, си, ж хай.
…Восемь Направлений – это
чжэнь, ли, кань, дуй, тянь, кунь, чжэнь
и
гэнь.
…Направление измеряется земным гномоном. …Расстояние измеряется нефритовой линейкой»
2
.
Шипань
В V–III вв. до н. э. инструментом, позволявшим моделировать циклические процессы, происходящие на небе, был протокомпас – космограф, называемый по китайски
шипань —
«гадательная доска
ши».
Космограф состоял из вращающегося диска, закрепленного на неподвижной квадратной опорной плите. В центре диска было нанесено изображение созвездия
Бэй Доу
(Северный Ковш)
3
, по краю знаки 28 созвездий, а также против часовой стрелки знаки 12 Земных Ветвей. На неподвижной основе были выделены три шкалы, на которых показаны знаки 12 зодиакальных месяцев года, двойных часов суток и снова 28 созвездий. Движение диска по часовой стрелке имитировало перемещение созвездия
Бэй Доу
вокруг Полярной звезды
(Тянь-цзи синь
), «ручка» которой указывала на те или иные участки шкал, играя роль курсора. Посредством космографа в любое время суток или для любого месяца года можно было определить конфигурацию небес. Поскольку созвездия и циклические знаки периодов времени имели земные соответствия, то есть были соотнесены с определенными сторонами света и областями регионов, то космограф помогал соединить воедино приметы времени и места. Эти прогностические исследования позволяли, как заметил синолог Стивен Л Филд, «выбрать удачное месторасположение в течение специфического времени или удачного времени для специфического месторасположения»
4
.
Синань (сынань)
Стань
(«ведающий югом») – самый ранний магнитный компас в истории человечества, который был изготовлен в Китае (V–III вв. до н. э.). Но наибольшее количество свидетельств о нем относится к эпохе правления династии Западная Хань (206 до н. э. – 8 н. э.). Основой компасу послужил космограф
шипань
со всеми присущими ему шкалами и символическими знаками. Земная пластина компаса изготавливалась из антимагнитного материала (бронзы), а роль стрелки играла ложка (ковш – символ созвездия
БэйДоу
), вырезанная из природного магнита (
цы ши)
5
. Центр пластины – «небесный пруд» был отполирован. Сюда помещалась массивная часть «ложки», приподнятая тонкая ручка которой всегда указывала на юг.
Чжи нань чжэнь
В сочинении
Мин Си би тань
(«Записи бесед Мин Си, или Источник снов»), написанном ученым Шен Ко в Сунскую эпоху (1127–1279 н. э.), сообщается о применении четырех видов магнитных игл
6
. Они могли использоваться для ориентации на местности, в море и для геомантических изысканий. Названия и форма магнитной стрелки (иглы) постепенно менялись во времени. Сначала ее называли «ложка», затем «рыба», «головастик», и наконец устоялось «таинственная игла» и
чжи нань чжэнь —
«магнитная стрелка, указывающая на юг». Магнитные свойства стрелкам, представлявшим собой небольшие железные предметы, придавали натиранием или накаливанием «докрасна» в огне с последующим охлаждением в земле.
Игла ногтя.
Намагниченная металлическая игла, уложенная на пластинку ногтя большого пальца руки, указывала направления на север и юг.
Влажная игла.
Это намагниченная металлическая игла, помещенная на поплавке в воду. Брали кусок древесины размером с большой палец и придавали ему форму рыбы. В ее «животе» делали углубление, заполняя его воском. В него втыкали изогнутую в виде крюка намагниченную иглу. После этого фигурку помещали в воду, где она разворачивалась головой к югу, а хвостом к северу.
Сухая игла.
Для определения сторон света намагниченную металлическую иглу подвешивали на нити. Другой способ: из куска дерева изготавливали фигурку черепахи, делали в задней части «панциря» углубление, заполняли его воском и втыкали туда под наклоном иглу. Внизу на «животе» высверливали отверстие, после чего фигурку устанавливали на острую бамбуковую иглу, чтобы она могла свободно поворачиваться головой к югу, а хвостом к северу.
Висящая игла.
Это намагниченная металлическая игла, сбалансированная на краю деревянной или керамической чаши, располагается по линии север – юг.
