Казалось бы, эти понятия очень далеки друг от друга, но не торопитесь с выводами. Вспоминается анекдот о том, как в КГБ решили сократить одного еврея и, чтобы оправдать это, послали его с трудным заданием в Швецию. Через неделю еврей возвращается, задание выполнил. Тогда его послали в Африку. Приезжает через две недели, опять все в порядке. В КГБ думали, думали: куда же его еще послать? Отправили в Китай. Вот проходит неделя, другая — молчание. Наконец, через месяц еврей возвращается, задание выполнил. Его спрашивают: «Почему же на этот раз так долго ездил?» — «А вы думаете, в Пекине легко найти знакомого еврея?».

В этом анекдоте есть сразу несколько примечательных моментов: 1) подчеркиваются «особые способности» евреев (сионистская тенденция, характерная для большинства «еврейских» анекдотов), 2) показано, что носители этих способностей якобы подвергаются гонениям, 3) отражено то, что успех евреев зачастую основывается на их тесных связях с единоплеменниками, 4) содержится уверенность, что в Китае-то еврея найти нелегко.

Так вот, вынуждены разочаровать легковерных: и в Пекине, и в других городах Китая встретить «знакомого еврея» совсем нетрудно. Более того, пребывание евреев в этой стране имеет многовековую историю.

О евреях в Китае уже давно существует целая литература, правда, нашему читателю практически неизвестная. Первые работы на эту тему были созданы христианскими миссионерами, начиная с итальянского иезуита Маттео Риччи, который в 1605 г. с изумлением обнаружил в Срединной империи апологетов иудаизма. Столетием позже, в 1704 г., у евреев Кайфэна (города в провинции Хэнань, бывшей столицы Китая) побывал французский миссионер Жан-Поль Гозани, отметивший, что китайские евреи испытали большое влияние со стороны местных религий (прежде всего конфуцианства и даосизма), поклоняются предкам, как конфуцианцы, а Бога называют «небом» или «верховным владыкой». В конце того же века, на основе писем миссионеров из Китая, сложились мемуары Габриэля Бротье,

[1]

подчеркнувшего, что еврейские общины возникали не только в Кайфэне, но и в Пекине, Ханчжоу, Нинбо, Нинся. В XIX столетии этими колониями заинтересовался Джеймс Финн, который в 1843 г. даже выпустил небольшую книжку «Евреи в Китае», а в 1872 г. — книгу «Заброшенная еврейская колония в Китае».

[2]

В промежутке между своими литературными занятиями он служил консулом Британии в Иерусалиме. Наконец, все упомянутые материалы свел в толстый труд «Китайские евреи» Уильям Уайт (1873–1960),

[3]

который долгое время был епископом Хэнани, двадцать пять лет прожил в Кайфэне, поддерживая контакты с еврейской общиной, а затем стал профессором университета в Торонто.

Пропагандируя китайских евреев, христианские миссионеры надеялись показать, какие глубокие корни пустила в этой стране Библия. Кроме того, они верили, по словам католического автора Иове, что им нетрудно будет обратить «кайфэнцев» в христианство. Однако на деле у проповедников почти ничего не получалось, «иначе позднейшие миссионеры обнародовали бы об этом кое-какие сообщения и не отзывались с таким негодованием о китайских евреях».

[4]

Сами «кайфэнцы» тоже недолюбливали христиан, чему обязана своим существованием версия о том, что избиения миссионеров в Китае XIX — начала XX вв. «были подготовлены евреями».

На этом фоне особенно жалкими выглядят попытки христиан возвеличивать иудаизм. Например, миссионеры А. Ремюза, Ф. Штраус, С. Жюльен без всяких оснований пробовали найти следы иудейского влияния в древнедаосской «Книге о пути и добродетели» («Даодэцзин») и усматривали в случайно подобранных иероглифах «и», «си», «вэй» имя еврейского бога Иеговы,

Такие псевдохристианские работы великолепно смыкались с сочинениями самих евреев на сходную тему, появлявшимися уже в XVIII–XIX веках. Характерный пример — книжка «Евреи в Китае» (1900 г.), написанная Альбертом Кацем.

Одна из сравнительно новых публикаций — брошюра Йозефа Прейса «Китайские евреи Кайфэнской области», изданная тельавивским музеем Гаарец в 1961 г..

Когда же евреи появились в Китае? На этот вопрос разные исследователи отвечают no-разному. Наиболее рьяные из них утверждают, что еще в библейские времена, и ссылаются на книгу пророка Исайи, который возвещал: «Они придут издалека; одни с севера, другие с запада, третьи из земли Синим».

[24]

Прейс подчеркивает, что слово Синим очень близко названию древнего китайского царства, а затем и императорской династии Цинь.

[25]

Кац как бы добавляет к этому соображения о торговле шелком: «У древних народов шелк ценился очень дорого и, вероятно, пользовался не меньшим значением и у евреев, у которых роскошь во времена Исайи значительно развилась. Не исключена поэтому возможность того, что многие из евреев, присоединявшихся при царе Соломоне к финикиянам для заморских предприятий, достигли и китайских берегов и там основали торговые колонии. Известно, что между товарами, которые финикияне привозили из своих морских путешествий, находились пряности и ткани из Индии и шелк из Китая».

[26]

Тот же А. Кац сообщает:

«В 720 г. до христианской эры, на шестом году царствования иудейского царя Гошеа, Самария была покорена ассирянами. Ассирийский царь Салманассар заставил израильтян покинуть страну и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан и в городах мидийских».

[27]

Все исследователи согласны, что под именем Гозан понимается главная индийская река Ганг и поэтому не будет ошибочно допущение, что китайские евреи происходят из «десяти колен Израилевых», уведенных в плен Салманассаром, и что через Индию они перешли в Китай… Бесспорно, что между Индией и Китаем поддерживались сношения с самой глубокой древности, еще задолго до династии Цинь».

[28]

Сионисты, искавшие «десять утерянных колен израилевых», по словам «Еврейской энциклопедии», «значительно расширили сведения о евреях Абиссинии, Аравии, Индии и Китая и содействовали сближению их с европейским еврейством (см. Абиссиния, Бени-израилиты и Китайские евреи). К сожалению, некоторые из этих людей не сумели освободиться от тяготеющей над всем вопросом о Д.-К. легенды… Вот, например, что писал в 1848 г. иерусалимскому ученому Иосифу Шварцу иудаистский священник Моисей Яффа из Калькутты: «Я получил точные и достоверные сведения в Китае о реке Самбатионе. Известный коммерсант Сассун послал по торговым делам в Кантон своего сына Абдаллу вместе со служителем, которого я лично знаю как честного человека. Последний [рассказал мне], как один китаец… во время своих путешествий вглубь Китая… собственными глазами видел реку, которая шесть дней кряду брызжет песком и камнями, а на седьмой отдыхает и становится проходимой. Купцы, однако, и тогда не осмеливаются вступать в обтекаемую рекой область, а, переходя реку, оставляют свои товары на берегу; в следующую субботу они находят там или деньги, или свой же товар». Дальше служитель рассказал, что… в Северном Китае только что где-то открыли свыше 200.000 бородатых и кудрявых мужчин, которые, несомненно, евреи, так как китайцы бреют бороды и носят косы».

Интересно, впрочем, что даже «Еврейская энциклопедия» подвергает сомнению легенды о десяти утерянных коленах, считает эти легенды «слишком смелыми».

Еврейская община в г. Кайфэне многие века группировалась вокруг синагоги, построенной в 1163 г. Самая ранняя из сохранившихся рядом с ней надписей (1489 г.) гласит, что при династии Сун в Китай прибыла группа евреев из 70 семей, которой император разрешил поселиться в Кайфэне. Следующая надпись (1512) утверждает, что евреи приехали в период Ханьской династии, то есть на тысячу лет раньше, а третья, самая поздняя надпись (1663) относит их прибытие, еще к более раннему времени. Это, видимо, означает, что иммигрантам было важно доказать свои глубинные корни в Китае.

Из тех же надписей мы узнаем, что синагога часто разрушалась, причинами чего были стихийные бедствия или пожары. Например, в 1461 г. вышедшая из берегов Желтая река (Хуанхэ) разрушила большую часть сооружений синагоги. Пострадали от наводнения и свитки со священными текстами, но еврейская община восстановила их, скопировав тексты, хранившиеся в общинах городов Нинбо и Нинся. Синагогу также восстановили и в память об этом в 1489 г. соорудили плиту.

[42]

Кайфэнская синагога была построена по типу китайского храма. Однако последние обычно обращены входом к югу, а синагога — к востоку. Иными словами, во время службы молящиеся, находившиеся в синагоге, обращались к западу, в сторону Иерусалима. Смысл такого символического размещения был мало кому известен, поскольку к XVIII в., когда еврейскую общину вторично посетили иезуиты, ее члены уже утратили исторические традиции, связанные с Палестиной. Синагогу называли «ли-байсы», т. е. просто храмом. Служащих синагоги именовали малопонятными транскрипциями (усыда, яньдула, маньла) некитайского — возможно, персидского — происхождения.

До этого синагога именовалась Цинчжэньсы, или Храм истины и чистоты: такие названия давали своим мечетям в Китае мусульмане.

[43]

Вообще, китайцы часто путали иудеев с мусульманами — может быть потому, что и те, и другие не употребляют в пищу свинину, весьма распространенную у китайцев. В лучшем случае иудеев называли «мусульманами в голубых шапочках» («лань мао хойхой»). И такая путаница, по-видимому, устраивала иудеев, не желающих слишком афишировать свое происхождение.

При кайфэнской синагоге «имелось особое отделение для осмотра мяса и извлечения недозволенных в пищу жил… Китайцы были так поражены обычаем, что назвали евреев «выдергивателями жил» (тяоцзиньцзяо)».

Первым из европейцев о них упомянул, по-видимому, Марко Поло, который сообщил, что евреи имели определенное влияние в Китае XIII в., при космополитической монгольской династии Юань, и что в 1286 г. они жили B Ханбалыке (Пекине). Несколько позднее о них заговорили китайские хроники: в 1329 г. (по случаю восстановления налога с иноверцев) и в 1354 г., когда богатых мусульман и евреев пригласили в столицу, чтобы они вступили в армию для подавления народного восстания.

[62]

А служба в армии — это, как известно, знак особого доверия.

В 1642 г. уже при династии Мин (XIV — середина XVII вв.), Кайфэн осадили другие повстанцы, во главе с Ли Цзычэном. Командиром защитников города был еврей Ли Гуаньтянь, получивший немало наград за свои заслуги. Чтобы спасти город от нападения, он разрушил дамбы Желтой реки — Хуанхе, и мятежникам пришлось отступить. Правда, при этом погибла большая часть населения — около миллиона человек, но это, видимо, не очень волновало Ли Гуаньтяня. Известно также, что была разрушена синагога, утеряно много древнееврейских рукописей. Уцелевшие евреи — не более двух сотен семей — покинули Кайфэн, отправились на север, затем некоторые из них возвратились обратно. Еще позднее офицер императорской армии еврей Чжао Чэнчжи вновь организовал общину и с высочайшего разрешения восстановил синагогу. По случаю этого деяния в 1663 г. даже была сооружена специальная памятная плита.

[63]

Одна из еврейских рукописей в Китае содержит своего рода генеалогический реестр, написанный между 1660 и 1670 гг. В нем частично на китайском, частично на древнееврейском языке записаны имена 53 мужчин и 259 женщин, принадлежащих к семи кланам. Наиболее популярные в реестре имена — это Моисей, Иосиф, Аарон, Иегуда, Абрахам, Израэль. Женских имен мало: обычно к фамилии семьи добавляется просто «Дочь Адама» или «Дочь Израиля». Отсюда же мы узнаем, что некоторые евреи в Китае имели по несколько жен. Судя по именам, многие женщины были нееврейского происхождения.

[64]

В Европе обо всем этом тогда не было известно, а о свидетельствах Марко Поло давно забыли. В начале XVII в. произошло как бы второе открытие Западом китайских евреев, когда в 1605 г. в Пекине к патеру Риччи пришел 60-летний «кайфэнец», «принявший его за единоверца и пожелавший вследствие этого познакомиться с ним… Разговор еврея начался следующими словами: «В китайской книге я читал, что вы не язычники, как гои, а поклоняетесь одному Богу небес и земли». Сказав это, еврей пришел в радостное волнение, полагая, что приехавшие купцы исповедуют закон Моисеев: он не знал о существовании Нового Завета. Патер Риччи пригласил его в комнату, где глазам еврея представилось на картине изображение Иоанна, преклоняющегося перед Христом и Марией. Еврей, принимавший миссионера за единоверца, а картину за изображение Ревекки и ее двух сыновей, Иакова и Эсава, восторженно заявил: «В жизни своей я не стоял на коленях перед картинами, но теперь я это сделаю, ибо картина эта напоминает мне о моих достойных предках». При этих словах он преклонился.

В комнате находилась также группа из четырех статуй апостолов, и еврей спросил, не относятся ли они к двенадцати сыновьям Иакова; патер, который плохо понимал по-китайски, ответил утвердительно и спросил, какую религию он исповедует. Из ответа миссионер понял, что его посетитель считает себя последователем закона Моисеева, а чтобы убедиться в этом, он повторил свой вопрос: «Ты Иегуди?» и получил в ответ: «Нет, я Израели». Затем миссионер показал еврею латинскую Библию, которая содержала в себе несколько древнееврейских букв, и тот немедленно нашел их, но читать не умел. Обратившись потом к окружавшим его лицам, еврей сказал: «В моем родном городе находится много детей Израиля, у них есть большая синагога, которую теперь починяют, и свиток Св. Писания, написанный несколько столетий тому назад…»

Целую четверть века Мао Цзэдун и его сторонники рисовали себя коммунистами, союзниками национально-освободительных движений, а в результате обнажились как их ярые враги. Лишь позднее стало известно, например, что еще 17 августа 1958 г. Мао позволил себе такое циничное заявление: «Пусть американцы и англичане подольше задержатся в Ливане, в Иордании… Каждый лишний день их пребывания там идет на пользу, он дает нам в руки материал для разоблачительных статей… Но когда мы ведем пропаганду, так говорить не следует, надо говорить, чтобы они немедленно убрались».

[156]

В своей ближневосточной политике Пекин преследовал собственные цели. В 1975 г. была предана гласности еще одна «стратегическая установка» Мао по ближневосточной проблеме: «Кровавая борьба придет на смену борьбе политической, ограниченная война превратится во всеобщую войну… центр противоречий расположен между Европой и Азией. В конце концов, вопрос не в том, кто кого победит, и не в том, что все евреи будут уничтожены или палестинский народ исчезнет с лица земли…».

[157]

Ничего не скажешь, масштабно мыслил «великий кормчий»!

Во время «шестидневной войны» 1967 г., когда Израиль одним ударом разгромил арабские армии, маоисты призывали арабов срочно продолжать бои, что можно сравнить, по выражению зарубежной прессы, лишь с «политикой подливания керосина в горящий дом».

[158]

После войны 1973 г. Пекин, по-прежнему рядясь в ультрареволюционную тогу, отказался поддержать резолюцию Совета Безопасности о прекращении военных действий и тем самым сыграл на руку Израилю. Ливанская газета «Аль-Яум» писала об этом: «Китайский представитель умышленно стремился затянуть дебаты и помешать принятию соответствующей резолюции… Он помог врагу продолжить агрессию, расширить зону своих военных действий на египетском фронте и занять новые позиции на другом берегу канала».

[159]

Речь идет о Суэцком канале, который по вине Израиля был долго закрыт для судоходства. Но дело в том, что это как раз устраивало пекинских лидеров: закрытие Суэцкого канала значительно сужало маневренность нашего флота, в частности, мешало доставлять помощь истекавшему кровью Вьетнаму, а СССР маоисты уже тогда объявили своим «врагом номер 1». Вместе с тем, они ни разу не осудили поставки оружия из США в Израиль, с завидным упорством (на XXVI, XXVII, XXVIII и других сессиях Генеральной ассамблеи ООН) воздерживались при голосовании резолюций по Ближнему Востоку, что опять-таки вполне устраивало сионистов. Эмиссары Пекина промолчали даже тогда, когда на заседании Совета Безопасности в октябре 1973 года представители многих стран разоблачили израильских агрессоров, начавших применять против мирного населения напалм и шариковые бомбы.

Чем же была вызвана эта молчаливость маоистов, которые обычно отличались большой говорливостью и, мало того, крикливостью? Все теми же тайными замыслами, облекаемыми в форму «неприятия полумер». Известно, что сионистская пропаганда в 70-е годы пыталась оправдать агрессивный курс Израиля «неразрешимостью арабо-израильских противоречий» и фактически отвергала мирные пути урегулирования. Но то же самое делала и пекинская пропаганда, не забывая при этом произнести несколько пустых фраз с осуждением агрессора. Как верно выразилась одна из арабских газет, выступления китайских руководителей «внешне проникнуты сочувствием, а по содержанию полны предательства».

Особенно ярко двуличие Пекина проявлялось в отношении палестинских арабов. Печать КНР очень много трубила о том, как китайцы, исполняя свой интернациональный долг, помогают народу, который империализм и сионизм изгнали с родной земли; как успешно палестинцы воспринимают маоцзэдуновский опыт «народной войны», и т. д. Однако американские специалисты-международники отмечали, что существование палестинского «партизанского движения было использовано Китаем скорее в тактических и пропагандистских целях… в то время как реальная помощь арабам не входила в планы КНР».

Из ближневосточных стран, помимо арабских, объектом вожделений сионистов издавна была Турция. Правда, около половины ее еврейской общины под влиянием соответствующей пропаганды эмигрировало в Израиль, но это, пожалуй, лишь расширило возможности для международного шпионажа. Сионистские настроения продолжают сохраняться и среди турецкой буржуазии, и среди интеллигенции, хотя против этих настроений ведется борьба.

[171]

Как и всюду в мире, антисионистская борьба в Турции часто сливается с борьбой против империализма, особенно американского, который опутал страну сетью кабальных договоров и военных баз. После того, как янки были изгнаны из Ирана, они приложили все силы, чтобы переместить в Турцию свое электронное шпионское оборудование, нацеленное на СССР, так что турецкому народу и правительству пришлось проявить немалое мужество, чтобы парировать эти притязания. США не прекращают попыток активизировать роль Турции на южном фланге НАТО и по существу норовят подкупить эту страну военной «помощью», исчисляемой миллиардами долларов. Тем временем пекинская агентура, спевшаяся с местными фашистами, лихорадила Турцию изнутри, навязывая ей всевозможные террористические акты, в результате которых за несколько лет погибли тысячи человек. Более того, пропекинские органы печати приветствовали вовлечение Турции в русло натовской политики.

[172]

Добавим к этому, что в современных условиях русскоязычные сионистские средства массовой информации в России и «странах СНГ» рисуют весьма привлекательный образ этого просионистского государства, в то время как его политика, в частности, наращивание турецкой военной мощи, представляет растущую опасность не только для разнообразных российских интересов в этом регионе, но и непосредственно угрожает южным районам нашей страны.

А какое раздолье для сионизма было в Иране до мусульманской революции! Шах и его камарилья, приведенные к власти американским ЦРУ, тратили львиную долю доходов, получаемых от продажи нефти, на приобретение американского и не только американского оружия, что было абсолютно не нужно Ирану, но зато очень выгодно западному военно-промышленному комплексу, состоящему прежде всего из сионистских или просионистских компаний. В результате, как пишут журналисты, «в иранской армии оказалось больше английских танков, чем в армии английской»,

Еще в 1957 году ЦРУ создало в Иране политическую полицию САВАК, которая принесла неисчислимые беды иранскому народу и активно сотрудничала с израильской разведкой — даже в строительстве застенков и освоении палаческих приемов. Характерно, что со временем к этому союзу присоединилась и разведка КНР.

Если снова вернуться на Ближний Восток, то мы увидим, что китайско-израильские связи носят не только косвенный характер, осуществляются не только через посредников. Еще в 1968 г. ливанская печать заметила, что Пекин, при всем своем показном антисионизме, поставляет в Израиль «железную руду, текстильные и некоторые продовольственные товары… Осуждая на словах израильскую агрессию против арабских стран, китайские руководители снабжают Израиль важными видами сырья, которые он использует в своей военной промышленности».

[176]

Маоисты вообще не выступили с опровержением этих данных, а Израиль выступил, но в результате все же признал свои торговые связи с Китаем. Именно такие факты помогли многим арабам, в том числе палестинцам, избавиться от иллюзий в отношении «революционности» КНР.

После 1970 г. Пекин от торговли с Тель-Авивом перешел к новой, более высокой стадии: китайские дипломаты установили секретные контакты с официальными лицами Израиля. Летом 1971 г. в арабской печати появились сообщения о встречах представителей двух стран в Швейцарии, в Берне. Во время этих встреч эмиссары Пекина в частности заявили, что «военная помощь Палестинскому движению сопротивления будет приостановлена, а китайская печать прекратит нападки на израильское правительство».

[177]

Вспомним, что сближение КНР с американским империализмом начиналось в 1955 г. в той же Швейцарии, на нейтральной территории.

Израиль, разумеется, не остался в долгу. В Тель-Авиве, как писала бейрутская газета «Ас-Сафа», уже к началу 70-х годов сложилось ясное представление о том, что «политика КНР на Ближнем Востоке не наносит ущерба Израилю, поскольку никакой практической помощи (о которой стоило бы беспокоиться) китайцы арабам не оказывают».

[178]

Более того, израильские руководители с удовлетворением отмечали, что «деятельность Пекина в арабском мире способствует прежде всего усилению разногласий между арабами».

[179]

Это подтверждает и французский журнал «Курьер де политик этранжер», подчеркивая тот — на первый взгляд, странный — факт, что «Израиль никогда не выступал с какими-либо протестами против китайской деятельности» и даже против крикливой «антиизраильской» пропаганды маоистов.

А зачем выступать? Напротив, в Израиле были вполне удовлетворены, например, теми обвинениями в неурегулированности ближневосточного кризиса, которые Пекин бросал Советскому Союзу. Ведь это автоматически снимало вину с истинного агрессора — Израиля и сводило к нулю роль международного сионизма. Еврейские националисты охотно рекламировали высказывания тех арабских общественных деятелей, которые призывали в борьбе против израильской агрессии «опираться на собственные силы», т. е. использовали авантюристический маоистский лозунг. Одновременно с этим, ничуть не боясь нелогичности, сионисты стремились внушить арабским народам пессимистическую мысль о невозможности собственными силами выйти из кризиса.

Более десяти лет после смерти Сталина маоисты претендовали на гегемонию во всемирном коммунистическом движении. Не сумев добиться ее, они пожелали возглавить «третий мир», а затем попытались сбалансировать свою позицию, объявив Китай одновременно и социалистической, и развивающейся страной. Сионисты тоже с самого начала старались выдать свое расистско-колонизаторское движение за национально-освободительное.

[191]

Их поиски «земли обетованной» были вовсе не возвратом к библейским временам, а стремлением найти слабые звенья в различных районах мира, например, в Африке. Китайцы по существу делали то же самое и даже могли поспорить с сионистами о приоритете. Если одни, прежде чем изгонять арабское население из Палестины, собирались основать еврейское государство в Уганде, Конго, Мозамбике или Кении,

[192]

то другие вспоминали о китайском евнухе Чжэн Хэ, который еще в Х V в. во главе большой флотилии грабил прибрежные африканские селения. Чем это не «историческая база» для поползновений сионистов и китайцев в Африке?

О том, что еврейско-китайские элементы занимают некоторое место в африканской жизни, свидетельствует одно из описаний столицы Кении: «Огнями реклам, индуистскими храмами, залитыми по вечерам огнем прожекторов, соборами, синагогой, мечетями, громадами небоскребов, кинотеатрами, репертуар которых не уступает нью-йоркскому и парижскому, театром, где выступают английские, американские, западногерманские и израильские «звезды», со своими китайскими, индийскими, немецкими, американскими, шведскими, неаполитанскими, французскими и, конечно, африканскими ресторанами, Найроби может показаться туристу чем-то вроде миниатюрной модели мира, тиглем, где сплавляются воедино различные цивилизации и культуры».

О сионистских и китайских притязаниях на Африку можно прочесть в книгах В.И. Скурлатова «Сионизм и апартеид», Д.К. Пономарева «Политика Израиля в Тропической Африке», М.В. Фомичевой и А.С. Красильникова «Китай и Африка», и др. Эти притязания отнюдь не равны (сионистские — гораздо успешнее), но обе силы придают большое значение воздействию на африканскую молодежь, так как понимают, что от нее зависит будущее континента. Например, только за период с 1959 по 1965 гг. в Израиле прошли курс обучения 4640 африканских студентов, основная масса которых изучала сельское хозяйство и «искусство выдвигаться на руководящие посты в рабочей среде». Такого рода ремесло преподавалось в израильском Афро-азиатском институте кооперативов и исследований в области рабочего движения. Сходное можно сказать и о Китае — с той разницей, что в израильских учебных заведениях для африканцев активно действует американская разведка,

Впрочем, разделение труда здесь можно назвать весьма относительным. Так, суданские, сепаратисты, поднявшие восстание на юге страны, в 60-х гг. блокировались одновременно и с Китаем, и с Израилем. Один из сепаратистских лидеров прямо заявил: «Израиль наш друг, но он лишь один из наших друзей. Он не снабжает нас тем оружием, которое поступает от освободителей мира в Китае. Мы в долгу перед лидером освобождения Мао Цзэдуном… Начиная с 1965 г. мы в избытке получаем помощь китайцев через Танзанию и Конго».

Большую подрывную работу проводили маоисты вместе с сионистами в Анголе.

Латинская Америка… Может показаться, что она слишком далека и от китайцев, и от евреев. АН нет, еще до того, как обосноваться в Палестине, сионисты всерьез собирались устроить свое государство не только в Африке или Австралии, но и в Аргентине, Перу, Эквадоре.

[201]

Во многих латиноамериканских странах есть еврейские и китайские иммигранты; сионистский или просионистский капитал занимает там довольно прочные позиции, КНР стремится установить со странами этого континента активные торговые связи и вообще считает Латинскую Америку неотъемлемой частью «третьего мира», которым Китай якобы призван руководить. Так что в смычке китайских и еврейских националистов на почве латиноамериканского континента нет абсолютно ничего фантастического.

Рассмотрим этот процесс хотя бы на примере Чили. Сионистские организации здесь существуют с 1910 г., а экономика страны во многом зависит от еврейского капитала. Так, сионистский клан Гугенхеймов разрабатывает богатейшие залежи селитры и меди; компания голландских сионистов «Филипс» держит в Чили филиал, специализирующийся в области электро- и радиотехники и прямо способствующий развитию атомной промышленности Израиля. В свою очередь, Израиль уже не раз снабжал чилийские власти противотанковыми ракетами, бронетранспортерами, артиллерийскими орудиями. Более того, в поставках вооружения Пиночету израильская военщина вышла на второе место после США202.

Все упомянутые капиталисты были крайне недовольны народной политикой правительства Сальвадора Альенде и участвовали в его свержении — вкупе с китайскими агентами.

Сначала маоисты просто надеялись, что Альенде не придет к власти. Когда эти надежды на сбылись, они начали вести в Чили подрывную деятельность, мало отличающуюся от деятельности ЦРУ, и наконец восторжествовали «вместе с империализмом. Едва произошел переворот Пиночета, как они выдворили из Пекина чилийского посла, оставшегося верным Сальвадору Альенде, и установили контакт с военной хунтой. Характерно, что в Сантьяго открылся китайский банк, которого не было при Альенде, а торговля Китая с Чили после фашистского мятежа за короткий срок возросла в восемь раз.

Пекинский посол в Сантьяго однажды заявил, что Китай поможет Чили отразить любую советскую или кубинскую агрессию.