Кашмирский шиваизм (кашмира-сампрадайя) является одним из наиболее широко известных и распространенных направлений шиваитской ветви Тантрической Религии. Писания этой школы признаны авторитетными всеми последователями Тантры.

Великие учителя кашмирского шиваизма Шива — Шрикантха, Васугупта, Сомананда, Кшемараджа и составитель знаменитой «Тантралоки» Абхинавагупта — признанные аворитеты в индийской тантрической традиции. в общем виде шиваитская система философии и йогической практики известна как Агама. Слово «агама» означает не только традиционное учение, но и связанную с ним систему практики.

Шиваитские традиция известна как Шива-шасана или Шивагама. Недуалистическая шиваитская традиция Кашмира известна как Трика-шасана или Трика-шастра, либо Рахасья-сампрадайя. Слова «шасана» и «шастра» имеют очень большое значение. В обоих словах содержится корень «шаса», означаающий дисциплину. Шасана и шастра означают учение, содержащие правила дисциплины. В Индии ни шастра, ни шасана никогда не подразумевали простое интелектуальное изложение определенного учения. В них, безусловно, раскрывались основные принципы бытия, но в то же вреимя на основе этих принципов предписывались определенные правила и нормы поведения, создававшие основу образа жизни, которого должен был придерживаться каждый изучающий ту или иную шастру. Таким образом, шастра была не только образом мыслей, но и образом жизни. В целом, шиваитская философия Кашмира именуется Трика-шастра, поскольку является философией триады — Шива, Шакти и нара — человек или скованная душа, или «пара» — Высшее, «парапара» — Единство в различии и «апара» — различие.

Литература кашмирской философской системы Трика подразделяется на три категории: Агама Шастра, Спанда Шастра и Пратьябхиджня Шастра.

Считается, что Агама Шастра была дана самим Господом Шивой. Она определяет как принципы, так и методы шиваитской практики.

К этой категории Агамы относятся следующие тантры: Малинивиджайя или Малинивиджайоттара, СВАЧЧХАНДА, Виджняна Бхайрава, Мригенда, Нетра, Руда Ямала, Шива-сутра и другие. Наиболее важной из них является «Шива-сутра».

Значение «Шива-сутры» состоит в том, что она была открыта самим Господом Шивой для того, чтобы преодалеть воздействие дуализма. Она известна также как «Шивопанишад-санграха» — откровение, содержащее тайное учение, раскрытое Шивой Васугупте.

Существует легенда, которую приводит Кшемараджа в своем комментарии «Вимаршини» к «Шива-сутре», согласно которой Бог Шива явился Васугупте во сне и сказал: «На горе Махадева на камне записано тайное учение. Возьми Эти изречения и преподай их тем, кто заслуживает этой милости». Пробудившись, Васугупте отправился на гору Махадева, в указанное Шивой место, где и нашел камень с записанными на нем сутрами Шивы.

Эта скала и сейчас известна как Шанкаропала, и утверждают, что сутры были начертаны именно на ней.

Здесь разрабатываются принципы, заложенные в «Шива-сутре». Детали сутр прорабатываются главным образом с точки зрения тантрической концепции Шакти.

Главным трактатом этой Шастры является «Спанда-сутра», известная также под названием «Спанда-карика». На нее имеются следующие комменарии: Прадипа» Утпала Вайшнавы, «Вивритти» Раманакантхи, «Спанда-сандоха» и «Спанда-нирнайя» Кшемараджи. «Спанда-сандоха» содержит комментарий только на первую часть «Спанда-карики».

Кшемараджи полагал, что «Спанда-сутра» была написана Васугуптой. Согласно же другим мнениям, она была написана Каллатой, учеником Васугупты.

Здесь философия Трика раскрывается через афоризмы и дискуссии.

Первым философом трактатом, относящимся к Пратьябхиджня Шастре был «Шива-дришти», составленный Соманадой, который был учеником Васугупты и жил в 9 веке н. э. «Шива-дришти» — чрезвычайно важное философское сочинение. К сожалению, его полный текст до нас не дошел.

Наиболее важным из имеющихся писаний этой Шастры является «Пратьябхиджня-сутра» (или, иначе, «Ишвара-пратьябхиджня»), составленная Утпалой, учеником Соманады. «Пратьябхиджня-сутра» приобрела столь большое значение, что вся кашмирская шиваитская философия стала известна под общим названием Пратьябхиджня-даршана.

Существуют следующие комментарии на «Пратьябхиджня-сутру»: комментарий (вритти) самого Утпалы, сохранившийся лишь частично, «Пратьябхиджня-вимаршини» Абхинавагупты, и, наконец, «Пратьябхиджня-вритти-вимаршини» Абхивагупты.

Кроме того, имеется очень большой трактат Абхивагупты, известный как «Тантралока». он включает в себя 12 томов и содержит описание тантрической шиваитской философии и практики во всех ее аспектах, являясь своего рода энциклопедическим справочником Тантры. Известен комментарий «Вивека» на «Тантралоку», написаный Джаяратхой. Краткое изложение «Тантралоки» известно под названием «Тантрасара».