Бог не является творцом зла. Весь сотворенный Им мир был весьма хорош. Это означает, что зло не существует как самостоятельная природа, но есть определенное состояние разумной природы, точнее, извращенное состояние воли разумных существ. Оно есть только уклонение живых существ от того состояния, в которое поставил их Творец, в состояние противоположное. Поэтому не Бог виновник зла нравственного, но оно исходит от самих существ, уклоняющихся от согласования своей воли с волей Божией. Сущность зла состоит в нарушении воли Божией, заповедей Божиих и того нравственного закона, который написан в совести человека. Это нарушение называется

грехом

.

Грех в сущности своей противоестественен и неесте ственен, так как в богозданной природе не было

зла

. «Зло – это не что иное, – говорит св. Иоанн Дамаскин, – как поворот от естественного в противоестественное, ибо нет ничего злого по естеству. Ибо

вся, елика сотвори Бог – добро зело

(Быт. 1, 31); и все, что остается в таком состоянии, в каком сотворено, –

добро зело

; а то, что своевольно отступает от естественного и сворачи вает в противоестественное, находится во зле. Зло – это не некая богоданная сущность или свойство сущно сти, а своевольное отвращение от естественного к противоестественному, что в действительности и есть грех. Грех – это изобретение свободной воли диавола. Следовательно, диавол есть зло. В том облике, в котором он был сотворен, он был не злым, а добрым, ибо Творец его сотворил ангелом светлым, блистающим, разумным и свободным, но он своевольно отступил от естественной добродетели и обрелся в мраке зла, уда лившись от Бога, Который един Благ, Животворящий и Светодавец, ибо всякое благо Им становится благом; насколько же оно удаляется от Него волей, а не местом, настолько становится злом».

Святые отцы учили, что зло есть недостаток, порок, болезнь природы. Зло – это не только «недостаточность» природы, в нем есть активность, одержимость воли. Конечно, зло всегда паразитирует, существует за счет какой-либо доброй по своей сути природы. Даже бесы по своей природе не имеют ничего дурного, но состояние их воли – исступленная злоба. Зло есть бунт против Бога, то есть позиция личностная. Таким образом, зло относится не к сущностям, а к личностям, хотя зло, безусловно, повреждает природу, которой овладевает.

Само Слово Божие говорит, что тяжелые страдания и болезни не могут быть признаны явлениями совершенно закономерными и естественными, а представляют собой отход от нормы. Страдания в роде человеческом начались с появлением нравственного зла и явились следстви ем вошедшего в нашу жизнь греха. Об этом свидетельствуют первые страницы Библии:

Как поучает слово Божие, следствия нравственного зла распространяются от людей и на животный мир, и на всю тварь.

I. Мир темных и злых духов.

Слово Божие

духов злых

(Лк. 7, 21) называет еще

духами не чистыми

(Мф. 10, 1),

духами злобы

(Еф. 6, 12),

бесами

или демонами (Лк. 8, 30, 33, 35). В частности, оно различает между ними одного главного, которого именует чаще всего

диаволом

(1 Пет. 5, 8),

искусителем

(Мф. 4, 3)

сатаною

(Откр. 20, 2, 7), иногда

веельзевулом

(Лк. 11, 15),

велиаром

(2 Кор. 6, 15),

князем мира сего

(Ин. 12, 31),

князем власти воздушныя

(Еф. 2, 2),

князем бесовским

(Мф. 9, 34), также

денницею

(Ис. 14, 12). А прочих злых духов по отношению к нему называет ангелами диавола (Мф. 25, 41), ангелами сатаны (Откр. 12, 7, 9).

Вследствие своего плотского состояния мы неспособны видеть духов злобы, но мы

имамы известнейшее пророческое слово, емуже внимающе якоже светилу сияющу в темнем месте

(2 Пет. 1, 19), можем познать своих врагов настолько, чтобы быть в состоянии победить их. Средством для познания духов для нас служит христианское учение, содержащееся в Священном Писании, раскрытое и утвержденное в творениях святых отцов и учителей Церкви.

С учением о диаволе как о действительно существующем, личностном духе мы встречаемся на первых страницах Библии. По свидетельству книги Бытия, диавол, войдя в змия, убедил прародителей нарушить заповедь Божию (Быт. 3, 1–19). В Апокалипсисе диавол так и называется –

змий великий, змий древний

(Откр. 12, 9). Что диавол был виновником греха, который погубил весь род человеческий, свидетельствует книга Премудрости Соломона:

Яко Бог созда человека в неистление и во образ подобия Своего сотвори его, завистию же диаволею смерть вниде в мир

(Прем. 2, 23–24). По этой причине диавол называется человекоубийцей

от начала

(Ин. 8, 44).

О том, что Моисей знал о существовании злых духов, свидетельствует книга Второзакония. Перечисляя беззакония иудеев, Моисей говорит, что они

пожроша бесовом, а не Богу

(Втор. 32, 17), то есть, как поясняет святитель Иоанн Златоуст, приносили жертвы идолам, в которых сидят бесы. Диавол поразил праведного Иова гноем от ног до головы (Иов. 2, 7);

С теми же свойствами зависти, хитрости и лукавства изображается злой дух и в книге Царств (3 Цар. 12, 19–23), и в книге пророка Захарии (Зах. 3, 1–2). В первом случае диавол, чтобы побудить царя Израиль ского преступить заповедь Божию, обещает сделаться духом лжи в устах пророков, а во втором – клевещет на народ израильский.