Трудно сказать, когда появилась магия. По мнению британского этнографа Б. Малиновского, «магия не имеет «начала», она не создается и не выдумывается. Магия просто была с самого начала, она существовала всегда как существеннейшее условие всех тех событий, вещей и процессов, которые составляют сферу жизненных интересов человека и не подвластна его рациональным усилиям. Заклинание, обряд и цель, ради которой они совершаются, сосуществуют в одном и том же времени человеческого бытия» (Магический кристалл. М., 1994, с. 109).

Вероятно, магия зародилась вместе с первыми проблесками сознания в те далекие доисторические времена, когда человек впервые попытался осмысленно посмотреть вокруг. Эта осмысленность и выделила его из животного мира, заставила одушевить природу и привела к магии. Ибо магия — это атрибут чисто человеческий. Б. Малиновский писал:

«Магия не только воплощается человеком, но и человечна по своей направленности: магические действия, как правило, относятся к практической деятельности и состоянию человека — к охоте, рыбной ловле, земледелию, торговле, к любви, болезням и смерти. Объектом магии оказывается не сама природа, а человеческое отношение к ней и человеческие действия с природными объектами. Более того, результаты магических действий, как правило, воспринимаются не как то, что дает природа под влиянием колдовских заклинаний, а как нечто специфически магическое, то, чего сама природа произвести не может и что подвластно лишь магии. Тяжелые заболевания, страстная любовь, стремление к торжественным церемониям и другие подобные явления, свойственные телесной и духовной природе человека, выступают как непосредственные результаты колдовства и обряда. Поэтому магия не выводится из наблюдений за природой или из знания ее законов, она выступает изначальным достоянием человека, поддерживаемым культурной традицией и подтверждающим существование особой независимой власти, благодаря которой человек может осуществлять свои цели.

Поэтому магическая сила не растворена в универсуме бытия, не присуща чему бы то ни было вне человека. Магия — это специфическая и универсальная власть, которая принадлежит только человеку и обнаруживает себя только в магическом искусстве, изливается человеческим голосом и передается волшебной силой обряда» (Магический кристалл. С. 88—89).

Магию создал человек и, создав, оказался рабом своего создания. Нам неизвестно, какой хаос чувств и мыслей (мы даже не знаем, в какую форму они облекались) царил в голове нашего далекого предка. И что поразительно: несмотря ни на что, шаг за шагом этот хаос выстраивался в систему — ложную? неложную? — ив конце концов удивительным образом привел человека из тьмы веков в современный мир. Но пройденный человеком путь развития был трудным, полным борьбы и страданий, открытий и потерь.

«Богов первым на земле создал страх» — эта ставшая крылатой фраза принадлежит римскому поэту I века н. э. Публию Папинию Стацию (Фиваида, III, 661).

В самом деле, религия, то есть вера в сверхъестественное, в какой бы форме она ни выражалась — в виде веры в фетиш и тотем, духов и богов, табу и колдовство, бессмертие души и загробный мир и связанных с ней обрядовых действий и эмоциональных переживаний, — зародилась в результате бессилия первобытных людей в борьбе с природой. Именно ограниченность власти человека над природой неизбежно привела к тому, что психика и сознание человека оказались целиком во власти надежды или страха. А это наиболее благоприятная почва для повышенной внушаемости, так как страх, растерянность, неуверенность снижают тонус коры головного мозга, не говоря уже о том, что неизбежные спутники таких ситуаций — голод, усталость, истощение — ведут к тому же результату. Известный французский ученый JI. Леви-Брюль (1857—1939) не без основания утверждал, что «преобладающее место в представлениях о невидимых силах занимает обычно тревожное ожидание, совокупность эмоциональных элементов, которые сами первобытные люди чаще всего характеризуют словом «страх» (Леви–Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994, с. 391).

По мнению Л. Леви–Брюля и целого ряда других исследователей, мышление первобытных людей, а точнее, их коллективные представления, глубоко отличны от современных. Главное отличие следующее: психическая деятельность первобытных людей является мистической. Действительно, если представление современного человека — это по преимуществу явление интеллектуального или познавательного порядка, то у первобытных людей под формой деятельности сознания следует понимать «не интеллектуальный или познавательный феномен в его чистом или почти чистом виде, но гораздо более сложное явление, в котором то, что считается у нас собственно «представлением», смешано еще с другими элементами эмоционального или волевого порядка, окрашено и пропитано ими, предполагая, таким образом, иную установку сознания в отношении представляемых объектов».

«Кроме того, — как пишет Л. Леви–Брюль о первобытном мышлении, — коллективные представления достаточно часто получаются индивидом при обстоятельствах, способных произвести глубочайшее впечатление на сферу его чувств. Это верно, в частности, относительно тех представлений, которые передаются члену первобытного общества в тот момент, когда он становится мужчиной, сознательным членом социальной группы, когда церемонии посвящения заставляют его пережить новое рождение, когда ему, подчас среди пыток, служащих суровым испытанием, открываются тайны, от которых зависит сама жизнь данной общественной группы.

Трудно преувеличить эмоциональную силу представлений. Объект их не просто воспринимается сознанием в форме идеи или образа. Сообразно обстоятельствам теснейшим образом перемешиваются страх, надежда, религиозный ужас, пламенное желание и острая потребность слиться воедино с «общим началом», страстный призыв к охраняющей силе; все это составляет душу представлений, делая их одновременно дорогими, страшными и в точном смысле священными для тех, кто получает посвящение. Прибавьте к сказанному церемонии, в которых эти представления периодически, так сказать, драматизируются, присоедините хорошо известный эффект эмоционального заражения, происходящего при виде движений, выражающих представления, то крайне нервное возбуждение, которое вызывается переутомлением, пляской, явлениями экстаза и одержимости, все то, что обостряет, усиливает эмоциональный характер коллективных представлений; когда в перерывах между церемониями объект одного из представлений выплывает в сознании первобытного человека, то объект никогда, даже если человек в данный момент один и совершенно спокоен, не представится ему в форме бесцветного и безразличного образа. В нем сейчас же поднимается эмоциональная волна, без сомнения, менее бурная, чем во время церемонии, но достаточно сильная для того, чтобы познавательный феномен почти потонул в эмоциях, которые его окутывают» (Л. Леви–Брюль. С. 28—29.)

Пути человеческой фантазии неисповедимы. И все же, хотя разные народы, отдаленные друг от друга временем и пространством, придумывали свои мифические ритуалы, последние в своей основе имели много общего. И это неудивительно: магию создали люди, и то, что они нафантазировали, явилось в первую очередь результатом особенностей их психической деятельности. Именно особенности первобытного мышления и привели к созданию магических ритуалов в том виде, в каком мы их знаем.

По мнению исследователей, первобытное мышление имело следующие особенности: оно было предметно–практическим, чувственно–конкретным и содержало элементы наивной диалектики.

В силу предметно–практического мышления первобытные люди воспринимали предметы и явления в неразрывной связи со своими потребностями, отождествляли себя с животными, растениями, камнями. В австралийских мифах, например, часто говорится о том времени, «когда кенгуру и собаки были людьми». Североамериканские индейцы вспоминают, что «давным–давно все вещи в природе — и животные, и птицы, и деревья, и солнце, и луна — были похожи на нас», «звери и деревья могли говорить друг с другом словно люди» (Всевидящий глаз. М., 1964, с. 88). Очевидно, личное «я» и мир были для первобытного человека одной нерасчлененной общностью. Это чувство единства человека с природой и явилось важной предпосылкой возникновения магии. Примечательно, что в этом смысле первобытный человек не слишком грешил против истины, ибо по своей сути он действительно являлся частью природы, выделившейся из нее в силу своего сознания. (Кстати, мы не знаем, существуют ли в мире другие формы сознания…)

Чувственно–конкретное мышление, в свою очередь, привело к тому, что первобытный человек представлял мир так, как непосредственно видел его, и часто осваивался с силами природы путем олицетворения, то есть уподобления ее себе, наделяя окружающий мир явлений и природы человеческими чувствами. Первобытный человек предполагал, что все предметы и явления такие же живые, как он сам. Бушмены, например, уверены, что огонь — живое существо, так как он ест, ибо все, что попадает в него, исчезает. Даже имя у многих народов понималось как живое существо. «…Первобытные люди рассматривают свои имена как нечто конкретное, реальное и часто священное… Индеец рассматривает свое имя не как простой ярлык, но как отдельную часть своей личности, как нечто вроде глаз и зубов. Он верит, что от злонамеренного употребления его имени он так же будет страдать, как и от раны, нанесенной какой–нибудь части его тела» (Л. Леви–Брюль, с. 41).

Элементы наивной диалектики проявились в том, что первобытный человек ощущал свою жизнь прежде всего как движение, окружающий мир представлялся ему вечно движущимся вокруг него. Недаром на пещерных рисунках эпохи палеолита, на чукотских рисунках, сделанных охрой и кровью оленей на гладких деревянных дощечках, на рисунках австралийцев и других народов звери и люди неизменно куда–то бегут либо движутся в неистовом танце.

В горах Швейцарии, в заоблачных высотах над долиной реки Тамины, находится знаменитая пещера Драхенлох. Вход в нее, расположенный на высоте 2445 метров над уровнем моря, получил название Драконовой дыры. Издавна ходили слухи, что когда–то там обитал крылатый дракон, и еще в 1869 году в путеводителе по этому краю говорилось, что на полу пещеры находится множество огромных костей.

В 1917—1921 годах преподаватель Теофил Нигг и Эмиль Бехлер из музея в Сен–Галлене начали исследования в таинственной пещере и сделали любопытные открытия. В одном из залов за перегородкой, сложенной сухой кладкой из известняковых плит, они обнаружили захороненные медвежьи черепа. Еще более интересная находка ожидала исследователей на пути к следующему залу: рядом с большим, обложенным крупными камнями очагом находилась обширная ниша, закрытая мощной известняковой плитой, а в нише — семь медвежьих черепов, обращенных мордой в одном направлении — в сторону входа в пещеру. Некоторые из черепов сохранили–последние шейные позвонки, что свидетельствовало о преднамеренном отделении головы от туловища.

Обнаруженные находки навели Т. Нигга и Э. Бехлера на мысль: не служат ли специально уложенные группы черепов каким-либо памятником, свидетельствующим о магических церемониях неандертальцев, о медвежьем культе, широко распространенном у многих народов.

Через год после находки медвежьего погребения было сделало еще одно важное открытие: каменный шкаф с медвежьими черепами. А годом позже обнаружили между вертикально поставленными известняковыми плитами различного размера, покрытыми сверху большой горизонтальной известняковой плитой, хорошо сохранившийся череп пещерного медведя. Нижняя часть черепа отсутствовала, а через его скуловую дугу была продета бедренная кость молодого пещерного медведя. С обеих сторон черепа лежали две берцовые кости. Более подробные исследования показали, что две из четырех костей принадлежали одному зверю.

Но и это еще не все. В одной из ниш между большими камнями, когда–то давно упавшими с потолка, лежали неповрежденные черепа пещерных медведей. Неандертальцы использовали здесь естественно образовавшуюся впадину для укладывания черепов убитых животных. Недалеко отсюда были найдены еще два медвежьих черепа; причем оба были засунуты под плиты известняка, а вокруг лежали обработанные камни.

Никто не знает, когда впервые человек задумался над великой философской проблемой: кто мы? откуда? и куда идем? Известно только, что уже с древних времен человек пытался решить вопрос своего происхождения и происхождения окружающего его мира. Объяснение это зависело от того, на какой ступени культурного развития он находился. В те далекие времена, когда человеку не хватало даже самых элементарных знаний, на которых он мог бы основывать свою точку зрения, он отвечал на мучившие его вопросы как умел и как мог. И уже тогда существовало два взгляда на происхождение человека: творцом человека был бог или боги и человек произошел от разных животных. Может быть, благодаря последнему и возник тотемизм — вера в то, что предком человека был какой–то зверь.

Сравнивая некоторые свои черты с подобными чертами животных, человек хотел, чтобы определенные свойства животных, такие, например, как сила и проворство, были развиты у него в полной мере. Поэтому люди, принадлежащие ко многим примитивным племенам, нередко утверждают, что их предки происходят от животного. Так, некоторые племена индейцев в Калифорнии верят в то, что они являются потомками снежных волков — койотов. Ирокезы считают себя потомками болотных черепах, которые в большом количестве жили некогда в трясине на местах их охоты. По мнению индейцев Перу, их предком была пума, которую они очень чтут. А туземцы с острова Борнео верят, что первые мужчина и женщина рождены деревом, которое было оплодотворено обвивающей его виноградной лозой, колеблемой ветром.

Многие народы верят, что люди были вылеплены богами из глины. Интересная легенда существует у полинезийцев. Они считают, что первые люди были сделаны богами из глины, смешанной с кровью различных животных. Это небольшое добавление о примешивании крови животных имеет глубокий смысл. Так, характер первых людей и их потомков имеет много черт тех животных, кровь которых была примешана к глине. Например, люди, которые были сделаны из глины, смешанной с кровью крысы, оказываются ворами, с примесью крови змеи — фальшивыми и неверными, с примесью крови петуха — мужественными и стойкими. Примечательно, что у многих народов, в том числе и у первобытных, символом предков был чуринг — пластинка с дырочкой, просверленной на одном конце. Во время магических ритуалов вращение чуринга на шнуре порождало сильное жужжание, приводившее в ужас людей; но не потому, что самое это жужжание было ужасным, а потому, что, по внушению колдунов и старейшин, в жужжании трещотки слышался голос самих предков. Так вот: поверхность чуринга была украшена изображениями животных.

В происхождение человека от животных верили и философы древности. Например, древнегреческий философ Анаксимандр из Милета (ок. 610—546 гг. до н. э.) говорил о происхождении человека от рыб. Он считал, что животные возникли из воды и ила под воздействием солнца, что земля первоначально состояла из этого ила и что люди были похожи на рыб; это подобие исчезло, когда вода выбросила их на сушу. Вслед за ним другой древнегреческий философ, Анаксагор (ок. 500—428 гг. до н. э.), также считал, что человек мог произойти от рыб или каких–либо других морских животных.

Но если многие народы на разных этапах своего развития вели свое происхождение от животных, то не свидетельствуют ли находки в древних пещерах о том, что уже неандертальцы поклонялись животным, в частности пещерным медведям, как своим предкам или богам (что отнюдь не исключает существования наряду с этим магических охотничьих культов, связанных с этими же животными).

Легендарный Вавилон… Висячие сады — одно из чудес света. Знаменитая ступенчатая башня — зиккурат. Древнее Двуречье…

«Месопотамия получила имя от своего положения… эта область расположена между Евфратом и Тигром; Тигр обживает только восточную ее сторону, тогда как Евфрат — западную и южную…» — писал о Древнем Двуречье — Халдее — живший на рубеже нашей эры греческий географ Страбон (География, XV, 1, 21). Именно там, между двух великих рек, возникла одна из первых в истории человечества цивилизаций.

Создание этой культуры относится к такой глубокой древности, что память об этом не сохранилась даже в древних летописях. Согласно Библии, Нимрод, сын Куша, внук Хама, явился завоевателем в Халдею, в состав которой входили четыре города (Бытие, X, 10). Но если, явившись завоевателем, он нашел там города, значит, цивилизация существовала уже до него.

Раскопки и исследования позволили установить следующее: к концу IV тысячелетия до н. э. шумеры, племена неизвестного этнического происхождения, освоили болотистую, но плодородную долину рек Тигра и Евфрата, осушили болота, справились с нерегулярными, а иногда и катастрофическими разливами Евфрата, создав сложную систему ирригации, и образовали первые в Двуречье города–государства.

В первой половине II тысячелетия до н. э. среди этих городов наиболее значительную роль стал играть Вавилон. Он достиг своего расцвета при царе Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.). Позже, под нашествием горных племен, он пришел в упадок более чем на 500 лет. Новый расцвет Вавилона пришелся на годы правления царя Навуходоносора II (умер в 562 г. до н. э.). А в 538 году до н. э. легендарный город был завоеван персами.

Каждый год, каждый день умирают люди и рождаются новые. Где же находятся двойники умерших, эти бесчисленные духи, покинувшие свои тела одновременно с их смертью? Очевидно, они невидимо наполняют собой весь окружающий мир. Так думали шумеры и потому шагу не могли ступить, чтобы не «наткнуться» на какого–нибудь духа.

Из бесчисленных духов, населяющих мир, только немногие, по мнению шумеров, принадлежат к разряду добрых, ставших благодетелями людей. Благосклонно настроенные духи живут в полях, корнях и стеблях растений, в водах рек и озер. Но и они бывают порой капризны и могут даже навредить человеку, если тот их чем–нибудь обидит. Поэтому шумеры очень старались жить в ладу с этими сверхъестественными «соседями». Для этого обычно поступали следующим образом: на меже ставили камни, на которых вырезали изображение змеи или скорпиона. Шумеры были убеждены, что, увидав изображение своего любимого животного, полевой дух поселится в таком камне. Призвав дух поселиться в межевом камне, владелец поля старался затем, чтобы дух стал гением–хранителем поля. Лучшим средством для этого считалось принесение жертвы: масла, фиников, вина. При этом произносилась молитва. Аналогичные жертвы приносились и духам, живущим в водоемах. По мнению шумеров, это было гарантией неиссякаемости источника воды.

Но гораздо больше, чем добрых духов, было, по мнению шумеров, злых. Все зло, какое только есть в мире, болезни, несчастья и саму смерть они приписывали действию этих злых духов или демонов. Начнет косить народ чума, значит, напал на людей Намтар, демон чумы. Подует из Аравийской пустыни знойный юго–западный ветер, несущий с собой тучи песка, значит, налетел страшный демон юго-западного ветра, крылатое чудовище с головой собаки и туловищем человека. В горах, в поле — повсюду летают злые демоны, нападают на человека, и бедственно положение несчастного, пораженного ими.

В демонологии Древней Халдеи среди добрых и злых духов был установлен строгий иерархический порядок, и личности демонов с их характерными чертами были старательно разграничены. Согласно верованиям шумеров, существовало два высших класса демонов, природа которых была близка к божественной: алад (гений) и ламма (колосс). Помимо них различали еще пять классов собственно демонов, природа которых была решительно злого характера: утук, алал, гигим, телал и шаским. Каждый класс образовывал группу семи, число, которому в особенности приписывали магическое значение.

Деятельность некоторых демонов была направлена на борьбу с мировым порядком в целом, с самими богами. Сто семь злых духов, или «огненных сфер», которые нарушают порядок движения планет, устраивают затмения Солнца и Луны, и при сотворении мира вели ожесточенную борьбу против небесных богов. Эти демоны часто нападают и на человека и производят страшные катастрофы:

Наиболее эффективным средством против демонов были заклинания — специально придуманные торжественные формулы. Искусство заклинания было делом необыкновенно сложным и чрезвычайно ответственным. Учитывая, что число добрых и злых духов невероятно велико, а неправильно прочитанное заклинание могло злых сделать еще злее, не всякий желающий мог производить магические операции. Они должны были исполняться человеком, посвятившим всю свою жизнь изучению мира духов, обладающим основательным знанием магических формул и хорошо знающим, что надо делать в каждом отдельном случае. Таким человеком был жрец. Но поскольку из–за сложности системы заклинаний ни один из них не мог оказывать помощь во всех возможных случаях, имела место своего рода специализация. Из глиняных табличек известно, что халдейские жрецы, совершавшие заклинания, разделялись на три класса: собственно заклинатели, врачи и жрецы–чародеи. Однако в повседневной жизни не всегда можно было прибегнуть к помощи мага, поэтому некоторые формулы заклинаний надо было знать наизусть. И каждый человек знал их столько, сколько требовалось для домашнего обихода.

Форма заклинаний была весьма однообразна. Прежде всего назывались имена злых демонов или изображались их действия, затем высказывалось желание, чтобы они были изгнаны. При этом желание часто выражалось в форме категорического требования, а сами заклинания в связи с этим можно разделить на три типа: содержащие прямые приказания, содержащие угрозу в адрес демонов и заклинания–молитвы. В заключение же приводилась неизбежная во всех заклинаниях формула: «Дух неба, заклинай их! Дух земли, заклинай их!», которой приписывали особенное магическое значение. Вот так звучит, например, заклинание против злых духов:

«Семь, их семь! Семь их в глубочайших пучинах моря. Семь смутителей небес; восстают они из глубочайших недр океана, из сокровенных тайников. Не мужчины они и не женщины они; распространяются, как семя. Нет у них женщин, не рождаются дети; честь и благость им неизвестны; молитв и просьб они не слушают. Нечисть, рожденная в горах, враги бога Эа, они есть орудие главы богов. Чтобы испортить дорогу, падают они наземь. Враги! Враги! Семь их, семь их, дважды семь их! Да заклянет их бог неба! Да заклянет бог земли!» (Леманн, с. 23).

Как видно из молитв и заклинаний, местопребыванием злых демонов считались пустыни, вершины гор, гиблые болота и моря. Отсюда они отправлялись в города и села, в жилища людей. И цель многих заклинаний состояла в том, чтобы загнать их обратно. Пройдут века, и через посредство иудеев древнее халдейское верование придет к нам вместе с выражением «козел отпущения» (раз в год грехи людей возлагали на животных, чаще всего на козла, которого затем изгоняли).

Лучшим защитником от демонов считался мудрый бог Эа, которому было известно все происходящее на земле и на воде. Искусству заклинания он научил своего сына бога Мардука, который, прежде всего в Вавилоне, занял его место. И все же, как следует из клинописных табличек, Мардук обычно обращался сначала за советом к своему отцу, который отвечал ему; «Сын мой, чего ты не знаешь, что я могу тебе еще сказать?», но тем не менее давал ему точные указания. К этим двум богам и обращались чаще всего за помощью в заклинаниях и молитвах.

Другим эффективным средством против демонов считались амулеты и талисманы. Им приписывали чрезвычайную защитную силу. До нас дошло одно обширное заклинание, в котором описывается сила талисмана, называемого «пограничным пределом между небом и землей», «богом, силу которого не может побороть ни один бог», и тому подобное.

Талисманы представляли собой изображения богов, и их ставили всюду: перед домом и в самом доме. Так, например, дом защищали «семеро мудрых». Это были человеческие фигурки с птичьими головами и крыльями или мужчины, покрытые рыбьей чешуей. Их зарывали у входа в дом, в четырех углах главного помещения и посреди комнаты. Изготавливали талисманы из глины, дерева, металла, теста, асфальта. В воротах же царского дворца стояли сказочные существа — защитники царя от демонов.

Амулеты были различного рода. Некоторые состояли из куска какой–либо материи, на которой были написаны магические формулы. Эти лоскутки прикреплялись к домашним сосудам или одеждам. Кроме того, использовались дощечки или статуэтки, изображающие богов или духов. Их носили на шее постоянно или только при определенных обстоятельствах.

Чаще всего амулеты и талисманы изображали добрых богов, но иногда тех самых демонов, которых хотели изгнать. Халдеи напрягали свою фантазию, чтобы изобразить этих демонов как можно более уродливыми. Так, например, Ламашу, распространявшего детскую лихорадку, они представляли в виде старухи с обнаженной грудью, лапами хищной птицы и гримасничающей головой льва. По большей части она стоит во весь рост или на коленях на осле и кормит грудью свинью или собаку, то есть животных, которых считали нечистыми. А у демона бури Пазузу, который насылал сильную головную боль и тошноту, было почти человеческое тело, вместо ног — лапы хищной птицы, голова, похожая на львиную, с огромными глазами и большими рогами, руки заканчивались звериными лапами, на спине крылья — символ бури. Халдеи делали фигурки демонов безобразными в надежде на то, что, увидя свой собственный образ, демоны сами себя испугаются и принуждены будут оставить свою жертву.

Помимо этого халдеи верили в магическую силу узлов и повязок (наузов) и носили их в качестве амулетов.

Заклинания, амулеты и талисманы не всегда были действенны. Но существовала одна власть, перед которой преклонялось все в мире: это было сокровенное, божественное имя, «высочайшее имя», всемогущее, имя, которое знал только великий бог Эа. Имя это навсегда осталось тайной Эа, так как если бы кто–нибудь узнал его, то получил бы могущество, опасное для самих богов. Лишь однажды бог Эа сообщил его своему сыну Иардуку, чтобы дать ему силу против демонов. Кроме того, в поэме о нисхождении Иштар в преисподню рассказывается, что, когда ее хотели удержать в аду, бог Эа послал своего служителя открыть богине ада Аллат «имя всемогущих богов» и тем побудил ее отпустить Иштар на свободу.

Не только Эа, но и другие боги носили, кроме общеизвестных, еще и тайные имена, знание которых давало власть над всей природой.

Аналогию этим верованиям можно найти у иудеев, индийцев и других народов. Так, у индийцев ребенок после первого кормления получал тайное имя, известное только его отцу и матери, а на десятый день ему давалось общественное имя. Тайное имя скрывалось на том основании, что существовало убеждение: тот, кто узнает его, получит власть над жизнью человека. То же представление переносилось и на мир богов. Тайные имена, как правило, не выходили за пределы религиозных обществ и союзов.

Хаома буквально означает «то, что выжимают». Так называется один из компонентов ритуального приношения Воде. Он представляет собой сок, полученный из стеблей растения, после того как они будут истолчены. Какое растение первоначально употребляли древние иранцы, неизвестно, но вполне возможно, что это могла быть эфедра (хвойник), некоторые разновидности которой богаты алкалоидом эфедрином и применяются в качестве допинга.

Древние иранцы приписывали этому растению ценные свойства. Они считали, что его сок возбуждает, бодрит и вливает силы. Отведав его, воины сразу же преисполняются боевым духом, поэты — вдохновением, а жрецы — особой восприимчивостью к внушениям божества.

Так возникло представление о «зеленоглазом» боге Хаоме, божественном священнослужителе, к которому обращались и как к целителю, защитнику скота, и как к божеству, которое дает силу сражающимся воинам, уничтожает вред, наносимый дьяволами, предотвращает засуху и голод, дает мудрость и блаженство. Как божественный священнослужитель, Хаома получал свою долю от каждого жертвоприношения. Ему посвящали и преподносили язык и левую челюстную кость каждого жертвенного животного. Даже приборы для приготовления Хаомы почитались за великие святыни и им молились в хвалебных песнях.

Происхождение слова «маг» до конца не выяснено. Полагают, что оно происходит от inaja, зеркало, в котором Брама, по индийской мифологии, испокон веков видит себя и все чудеса своего могущества. От него и образовалось слово magus (маг). А от названия «маг», по мнению христианского писателя III века Оригена, происходят слова magic (магический), magia (магия), image (образ).

Маги были известны древним грекам. Геродот называет их индийским племенем: «Племена мидян следующие: бусы, паретакены, струхаты, аризанты. будии и маги» (Геродот. История, I, 101). Маги носили белые одежды, воздерживались от мясной пищи и поклонялись олицетворенным силам природы: Солнцу, Луне, звездам, воде, но прежде всего — огню. Очевидно, маги выполняли и жреческие функции. Во время господства мидян они «распространились» в качестве жрецов, по всей территории индийской империи. Занятие магией и выполнение функций жрецов было «семейной профессией». По сообщению Геродота, маги сформировали свой клан. Сын каждого жреца при рождении назывался «osto», а дочь — «osti». Это слово происходит от «Havishta» и означает «тот, кто готовит священный напиток».

В обязанность магов входило отправление ритуалов жертвоприношений, во время которых они пели теогонии — «родословные богов» (Геродот, I, 132). Это были старые гимны, во многом непонятные, но почитаемые из–за их древности. Помимо жертвоприношений маги занимались составлением гороскопов, метанием жребия, толкованием снов, в которые мидяне свято верили. Как советники и толкователи снов маги пользовались таким авторитетом при индийском дворе, что их предсказания нередко влияли даже на судьбы монархии (Геродот, I, 107).

Вероятно, такой же была роль магов и у персов. Они были жрецами, отправляющими любые обряды (женитьба, похороны и т. д.) и служившими различным божествам. Влияние их было очень сильным. Во всяком случае, как пишет Цицерон (de Legibus, XI, 10), именно по совету магов персидский царь Ксеркс (486— 465 гг. до н. э.) разрушил греческие храмы.

В античных источниках маги уже выступают как представители «религии персов». При Ахеменидах (558—330 гг. до н. э.) слово «маг» употреблялось в значении «жрец». Позднее, в период после Александра Македонского (356—324 гг. до н. э.) греки и римляне говорили о них как о зороастрийских жрецах. А сам великий пророк и религиозный реформатор Зороастр считался одним из магов. В эллинистическую эпоху и во времена Римской империи этим словом обозначали жрецов митраистских культов и многих других религий и сект. И именно так — как кудесники и колдуны — маги были известны на Западе.

«Во истину есть два первичных духа, близнецы, славившиеся своей противоположностью. В мысли, в слове и в действии — они оба, добрый и злой… Когда эти два духа схватились впервые, то они создали бытие и небытие, и то, что ждет в конце концов тех, кто следует пути лжи (друг), — это самое худшее, а тех, кто следует пути добра (ала), ждет самое лучшее. И вот из этих духов один, следующий лжи, выбрал зло, а другой — дух святейший, облаченный в крепчайший камень (то есть небесная твердь), выбрал праведность, и пусть это знают все, кто будет постоянно ублаготворять Ахура–Мазду праведными делами», — так говорил Зороастр.

В этих словах, взятых из Авесты (Ясна, 30, 3—5), священной книги персов, заключена суть зороастрийского мировоззрения. В самом общем виде она сводится к тому, что все сущее делится на два полярно противоположных лагеря — мир света и добра и царство тьмы и зла, между которыми идет непримиримая борьба, составляющая основу мирового процесса как на земле, так и вне ее, в мире богов. Главой сил света, верховным божеством и творцом всего сущего считался Ахура–Мазда (позднее Ормузд), что значит «мудрый дух» или «господь». Главой царства зла бы Ангро–Майнью (позднее Ариман), князь тьмы, повелитель злых духов. Вокруг этих двух божеств зороастрийцы строили свой пантеон.

При этом реформы Зороастра сводились: во–первых, к резкому возвеличиванию Ахура–Мазды за счет всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлению ему злобного Ангро–Майнью (религиозный дуализм), а во–вторых — и это главное, — к превращению двух древних божеств в некую абстракцию, символизирующую тот или иной аспект абсолютного Добра или абсолютного Зла. Иными словами, божества в трактовке Зороастра выступили как аллегории достоинств и недостатков. Так, согласно учению Зороастра, Ахура–Мазда при помощи Святого Духа сотворил шесть более низких божеств, которые выступили как аллегории его достоинств, его шести эманаций — благая мысль, истина, власть (божья), благочестие, целостность (благосостояние) и бессмертие, соответственно связанные с шестью основными первосубстанциями — скот, огонь, металл, земля, вода, растения. Сам Ахура–Мазда возглавлял божественную семерку, в качестве Святого Духа.

Таким образом, Зороастр перенес акцент из сферы религии в сферу этики: он как бы обращался к человеку с призывом помочь благородным божествам в их непримиримой борьбе с силами зла, став с этой целью лучше, честнее, чище. Поэтому в гимнах Авесты люди призывались быть доброжелательными, умеренными в помыслах и страстях, восхвалялись честность и верность, осуждались преступления. При этом одна из основных идей зороастризма была такова: добро, равно как и зло, зависит от самих людей, которые могут и должны быть активными творцами собственной судьбы.

В своем чистом виде религия Зороастра не допускала ни храмов, ни алтарей, ни статуй божества. Обряды состояли из молитв и гимнов, в поддержании божественного огня, в жертвоприношении животных: лошади, быка, козы, овцы. Религиозная мораль требовала от человека добродетели, молитвы и труда.

Борьба против сил зла и нечистоты велась наряду с сознательной нравственностью и при помощи множества обрядов очищения и искупления.

Прежде всего защищать от сил зла надлежало чистейшие из всех сил на земле — святые стихии Огня и Воды. Английская исследовательница М. Бойс в книге «Зороастрийцы. Верования и обычаи» (СПб., 1994, с. 58) пишет:

«Особые правила, составляющие своеобразие зороастрийской веры, касаются воды и огня. Большинство людей не задумываясь используют воду для питья, но зороастриец прежде всего заботится о чистоте самой воды, так как это святое творение, покровительствуемое Хаурватат («Целостность»). Поэтому ничто нечистое не должно соприкасаться непосредственно с природным источником воды — озером, ручьем или колодцем. Если нужно вымыть что–то ритуально загрязненное, воду следует специально для этой цели набрать, но и тогда ее нельзя использовать непосредственно. Сначала нечистый предмет должен быть очищен коровьей мочой и осушен песком или на солнце, и лишь после этого его можно мочить водой для окончательного очищения.

Точно так же обращались и с огнем — сжигать на нем мусор для зороастрийцев немыслимо. В огонь необходимо подкладывать чистые, сухие дрова, совершать ритуальные возлияния и с особой предосторожностью ставить горшки для варки пищи. От мусора приходилось избавляться иным образом. Сухой и чистый мусор, например, битые горшки, кости, побелевшие на солнце, можно закопать, потому что это не причиняет вреда благой земле. Все прочее, по принятым обычаям, собирали в небольшое помещение, имеющее в крыше отверстие вроде трубы, и периодически уничтожали кислотой. Нечистоты выносили на поля».

Очищению подвергались и люди. К очистительным обрядам относились разного рода заговоры и заклинания, а также покаянные искупления. В Авесте, например, беспрестанно идет речь о лошадином биче, ударами которого должен наказываться осквернившийся. Помимо этого «обряды очищения включали в себя омовение с головы до ног. Простейшие из них могли быть совершены мирянами в их собственных домах. Более тщательное очищение, необходимое после серьезного осквернения, совершали жрецы с произнесением священных изречений. Самый действенный из обрядов состоял из последовательного тройного очищения коровьей мочой, песком и, наконец, водой, причем этому очищению оскверненный подвергался, переходя через десять ям. Позднее зороастрийцы ямы заменили камнями, возможно для того, чтобы уменьшить риск загрязнения самой земли. Затем для очищающихся следовали девять дней и ночей уединения с дальнейшими омовениями и молитвами, чтобы очищение проникало и в тело, и в душу. Этот очистительный обряд назывался «очищение девяти ночей» (М. Бойс, с. 59—60).

Смерть была для древних иранцев важным событием, через которое нужно было пройти правильно и хорошо. И в то же время, как учили жрецы, величайшая скверна заключалась именно в мертвых телах, потому что для подавления добра нужна концентрация злых сил, и они собираются вокруг трупа после смерти. Связью, существующей между демонами и смертью, и определяются обряды, касающиеся мертвых. Известный исследователь Д. П. Шантепи де ля Соссей в книге «Иллюстрированная история религий» (Спасо–Преображенский Валаамский монастырь, 1992. Т. 2, с. 185— 186) пишет:

«Момент смерти представляет для верующего в Мазду особенную опасность, так как тотчас же являются дьяволы; следовательно, нужно употреблять все усилия, чтобы освободить от них умершего и самих себя. Заклинания и очищения, молитвы и жертвы должны помогать этому; они сопровождают мертвого до тех пор, пока еще возможно нападение со стороны злых духов.

Очищения начинаются, когда смерть еще только приближается: умирающий омывается и одевается в чистую одежду; затем приглашается жрец, который прочитывает исповедание грехов, повторяемое умирающим, и вливает ему в рот или в ухо Хаому, питье бессмертия, приготовляющее его к вечности. Когда же наступает смерть и труп еще раз подвергся очищению и положен на носилки, тогда уже к нему не может прикасаться никто, кроме людей, обряжающих его, и носильщиков, потому что уже в момент смерти Ариман посылает к смертному одру трупного друджа Назу в виде трупной мухи, и с этого времени труп подпадает под власть друджа. Чтобы отогнать демона, в комнату вводят четырехглазую собаку, т. е. собаку с двумя клоками шерсти на лбу, потому что взгляд собаки, и в особенности с такими признаками, уничтожает дьяволов (взгляд собаки, sag–did, находится в связи и с другими очистительными действиями).

Вслед за этим комната освящается, или дезинфицируется посредством огня; для этого лучше всего употреблять ароматическое дерево, вроде сандалового. Около сосуда с огнем, но не ближе трех шагов от мертвеца, сидит приглашенный жрец и не переставая читает из Авесты похоронные молитвы. Вблизи трупа должны находиться по крайней мере два человека, чтобы отгонять демонов. Вскоре являются носильщики, которые тоже постоянно должны быть по двое; они одеты в белую одежду и тщательно охраняют себя от всякого загрязнения. Труп несется ими к месту погребения на носилках, сделанных из железа, а не из дерева, и сопровождается родственниками, друзьями и жрецами. Перенесение не должно совершаться ночью, и лишь в виде исключения в дождливую погоду, чтобы демоны не были слишком сильны и чтобы священная вода не подверглась осквернению».

Вслед за этим в первый день после похорон начинается праздник в честь умершего. Он продолжается три дня, потому что через три дня душа умершего совершенно отделится от земной сферы и путь ее в далекую страну загробного мира будет окончен.

Этрурия — древнее, государство в центре Италии, достигшее расцвета еще до возникновения Рима.

Об этрусках известно немного. Отдельные сведения о них можно найти в произведениях Варрона, Цицерона, Витрувия, Сенеки Младшего, Плиния Старшего, Макробия и других авторов. Основополагающий труд по истории этрусков в 20 томах был написан около двух тысяч лет тому назад римским императором Клавдием. Но его сочинение погибло при пожаре знаменитой Александрийской библиотеки. И большая часть существующей информации об этом загадочном народе почерпнута из находок археологических раскопок и дешифровки древних этрусских надписей.

Из дошедших до нас источников известно, что этруски не были единой нацией. Каждый город был маленьким государством, которое вело собственную политику. И в конце концов в результате вековой борьбы римляне подчинили себе Этрурию. Впоследствии римляне, желая доказать, что они произошли от богов, постарались стереть из памяти человечества следы существования этрусков.

Однако, исчезнув, этруски оказали влияние на жизнь своих завоевателей. Так, в Риме после падения этрусского государства правили цари этрусского происхождения. Культура же того исчезнувшего народа вышла за пределы Италии и прослеживается в последующих веках. Христианский писатель IV века Арнобий (VII, 26) называет Этрурию «родоначальницей и матерью всех суеверий».

По преданию, знания этрускам передали сами боги. Согласно легенде, рассказанной Цицероном, этрусский землепашец, работавший в поле возле города Тарквиний, случайно провел более глубокую, чем обычно, борозду. Из нее вылез божок Таг с детским лицом, но мудрый, как старец, и обратился к пахарю с речью. Тот испугался и поднял крик. На зов сбежались люди. Они выслушали Тага и записали его слова в священные книги. Позже учение Тага, так называемые книги Тага, первоначально изложенное на этрусском языке, было переведено в стихотворной форме на латинский язык. Поздние римские авторы считают, что учение Тага было изложено в книгах гаруспиков, ритуальных и других книгах и наряду с правилами гадания содержало сведения о молниях, землетрясениях и чудесах плодородия. Сам же Таг, выполнив свою миссию, то есть предсказав этрускам будущее и обучив их своей науке, умер.

Искусству прорицания научила этрусков нимфа Бегое. Она преподала им сложную «науку» толкования молний, которые считались божественными знамениями, и дала кое–какие практические знания, например, научила измерять поля. Изложенные Бегое принципы также были записаны в священные книги.

В дальнейшем оба учения — Тага и Бегое — постоянно обогащались опытом жрецов, наблюдавших за жертвенными животными и молниями, и дополнились обширной религиозной литературой.

Священные книги были троякого рода. Согласно Цицерону, этрусская сакральная доктрина излагалась в книгах гаруспиков, книгах авгуров и в ритуальных книгах. В первых давались подробные указания, как узнать волю богов по внутренностям жертвенных животных. Во вторых истолковывались божественные знамения, насылаемые с помощью молний. В третьих — наиболее многочисленных — говорилось, как закладывать города и строить храмы, как управлять государством. По разъяснению грамматика II века н. э. С. Помпея Феста, эти книги «содержали религиозные правила основания городов, освящения алтарей и храмов, а также указания о распределении триб, курий и центурий, организации войска и обо всем, что относится к миру и войне». К третьей категории относятся и книги мертвых, рассказывающие о смерти и посмертной жизни, объясняющие некоторые предзнаменования. Позднейшими авторами упоминается, в частности, книга об «Ахеронтовых жертвоприношениях», предопределявших судьбу на 10 лет. Об этом же произведении упоминает и Арнобий, он пишет: «Этрурия обещает в Ахеронтовых книгах, что при принесении крови определенных животных определенному божеству обожествляются души и уходят от закона смерти».

Священные по своему характеру этрусские книги не были чисто практическим руководством. Судя по сообщениям античных историков, в них излагались взгляды на сотворение мира, на судьбу и другие вопросы, волнующие человечество с древних времен.

Предания утверждают, что правители этрусского города Тарквиний были и царями Рима. И те атрибуты, которые связывают с римским господством, на самом деле — этрусские. Греческий географ Страбон (ок. 64/63 г. до н. э. — 22/24 г. н. э.) пишет: «Утверждают, что триумфальные и консульские украшения и вообще украшения должностных лиц были перенесены в Рим из Тарквиний, так же как фасции, топоры, трубы, священные обряды, искусство гадания и музыка, поскольку римляне применяют ее в государственной жизни» (Страбон. География, V, 2, 2).

Вместе с атрибутами римляне унаследовали от этрусков и сакральный характер царской власти. Так, согласно описанию христианского богослова Тертуллиана (ок. 160 г. — ок. 222 г.), в «этрусской короне» были воспроизведены из золота листья и желуди Дуба. Дуб считался символом небесного божества. Зевсу был посвящен дуб древнейшего святилища в Додоне. Культ дуба был и у этрусков. В Риме во времена Тарквиниев (VI–VII вв. до н. э.) имелся дуб, священность которого удостоверялась золотой табличкой с этрусскими письменами.

Символом власти этрусских царей был и скипетр. Орел на его вершине олицетворял бога неба. Орел считался птицей Зевса, который, согласно греческому мифу, мог сам превращаться в орла. Орел был вестником бога Солнца. В легенде о воцарении Тарквиния Древнего царскую власть ему предсказывает орел, который буквально упал с неба на его голову.

Еще одним атрибутом власти у этрусских царей, а затем и римских консулов был двойной топор. Греки называли его лабрис. От слова «лабрис» происходит слово «лабиринт». В этрусском мире лабрис был связан с культом мертвых. Он изображался на погребальных стелах, в частности на стеле Авла Фелуска. В вытянутой руке покойный держит двойной топор. Плиний Старший называет грандиозную гробницу Порсенны в Клузии «лабиринтом». Лабрис был в то же время и символом царской власти. Царь, как и Зевс, получил власть от богини–матери, владычицы природы, рождения и смерти, госпожи лабиринта. Лабрис в руках царя служил орудием, с помощью которого он мог казнить людей, принося человеческие жертвы подземным богам.

Сакральный характер царской власти проявляется и в религиозных обрядах и праздниках, заимствованных у этрусков римлянами.

Построение городов было существенной частью учения Тага. Приписываемые ему книги содержали наблюдения за небом и небесными явлениями, которыми руководствовались жрецы при основании городов и храмов.

В полдень, когда воткнутый в землю кол не давал тени, жрец занимал место, откуда открывался широкий кругозор, и, таким образом, оказывался в центре «священного пространства». Найдя север, где, согласно учению Тага, обитал верховный бог неба Тин, жрец поворачивался к нему лицом и мысленно проводил глазами линию, соединяющую его с богами. Продолженная за его спиной, она составляла главную линию сакрального пространства, которую римляне неукоснительно проецировали на территорию своих городов и военных лагерей. Затем жрец мысленно проводил жезлом линию, строго перпендикулярную первой, в направлении восток–запад. После перенесения ее на плоскость образовывался крест, обозначавший на письме латинскую букву X. Деля каждый из четырех секторов на две части, жрец получал 8 участков, а при новом делении еще на две части — 16 частей. Цифры 4, 8 и 16 играли особую роль в этрусской религиозной символике.

Разграниченное таким образом пространство римляне называли «темплум» (отсюда английское temple — «храм») и считали его в своей религии этрусским заимствованием.

Наиболее полно передал этрусское представление о темплуме римский ученый I века до н. э. Варрон. По его мнению, templum — это как бы храм из трех ярусов — неба, земли и подземного мира. Эти ярусы расположены симметрично.

Представление о том, что структура города, построенного людьми, должна быть в идеале отражением небесного, установленного богами порядка, существовало не только у этрусков, но и у халдеев, древних евреев и других народов.

Как и многие другие древние народы, этруски верили в числовую магию, при этом отдельные числа пользовались у них особым почитанием и были положены в основу административного деления. От них этот обычай унаследовали римляне.

Так, в Риме применялся принцип троичности деления. Первоначальное население Рима составляло 3 трибы — Титип, Ромны и Луцеры. Наряду с этим существовало и тридцатичастное деление. Как пишет Тит Ливий (I, 13, 6), Ромул разделил народ на 30 курий, курии имели общую землю и общие святыни и празднества, а сама система курий стала основой воинского набора. Латинский союз, представлявший собой объединение латинов, также состоял из 30 государств. Примечательно, что введение этого деления связывается с появлением в Италии беглеца из Малой Азии Энея. Именно ему боги дали знамение — белую свинью, принесшую 30 поросят, как бы предвещающих 30 будущих государств.

Другим почитаемым числом было «12». В пределах Этрурии, между Тибром и Арно, располагались, согласно античной традиции, 12 номов. Вероятно, в тех же книгах «этрусского учения», в которых излагались правила основания городов, были и указания на принципы их объединения. Примечательно, что сходная организация двенадцатиградья встречается и в Малой Азии, и в ряде других восточных регионов. Число «12» считалось сакральным у многих народов, например у иудеев, согласно Библии, насчитывалось 12 колен израилевых.

В отличие от халдейской магии чисел, оказавшей мощное воздействие на развитие каббалистики, этрусское влияние было значительно слабее. Тем не менее Европа обязана этрускам тоже своими числовыми суевериями.

Под термином «античный мир» подразумеваются страны греческой и римской культуры. Хотя греко–римская цивилизация является древнейшей цивилизацией Европы, развилась она значительно позднее, чем цивилизации Востока. И поэтому в ней как нигде причудливо смешались местные религиозные верования с культами, привнесенными извне.

Подобно всем древним народам, греки верили в демонов и подземных духов, поддерживали культ мертвых и представляли себе богов в образе зверей и страшных чудовищ. Первоначально они не имели ни храмов, ни изображений богов и отправляли свои культы в священных рощах и на алтарях под открытом небом. А объектами их почитания были природные стихии, а также деревья и животные.

Так, например, существовал культ деревьев. Древние греки верили, что в священных дубах, кипарисах, ясенях и других деревьях живут нимфы, которые умирают вместе с гибелью дерева. Именно это и породило боязнь рубить такие деревья. Некоторые деревья пользовались особым почитанием: пальма на Делосе, за которую, согласно преданиям, ухватилась Лето при рождении Аполлона и Артемиды; лавровое дерево в Темпейской долине, с которого брались ветви на венки для победителей на пифийских играх; священное дерево на Родосе, которое позднее было связано с именем Елены. Со временем древний культ деревьев перешел к богам: дуб был посвящен Зевсу, масличное дерево — Афине.

Другим распространенным культом было почитание животных. При этом одни животные рассматривались как имеющие пророческое значение, например волки и птицы; другие посвящались богам в качестве символов. Последнее связано с древнейшими тотемическими представлениями, когда какое–либо животное почиталось родовым божеством. Со временем появились новые, антропоморфные боги, но, вытесняя животных богов, они стали помещать их при себе: мыши в храме Аполлона Сминфийского, сова в качестве атрибута Афины. В некоторых случаях божество в большей или меньшей степени сохраняло признаки какого–либо животного. Так, Дионис изображался или в виде быка или с бычьими рогами; Деметра — с лошадиной головой. Нередко боги временно принимали вид животных. Мифы рассказывают, что Зевс приближался к своим возлюбленным то в виде быка, то в виде лебедя; Аполлон в образе дельфина показывал критским морякам дорогу в Дельфы; Дионис превращался в льва, чтобы наказать тирренских тиранов. К рассказам о богах в образе животных присоединяются и рассказы о людях, претерпевших такие же превращения. Пройдут века, и легенды о людях–оборотнях широкой волной растекутся по средневековой Европе, порождая массу суеверий.

Поклонение животным выражалось в том, что они содержались при храмах и им приносились жертвы. Одним из таких священных животных была змея. Известно несколько змеиных культов: саламинская змея при служении Деметре в Элевсине; змея–хранитель в Афинском акрополе, которая ежемесячно получала медовую лепешку; змея, которая содержалась в качестве демона–хранителя Элиды в Олимпии, и другие.

Культ змеи был тесно связан с поклонением подземным силам. Согласно верованиям, это животное, скрывающееся в подземных норах, находится в связи с существами подземного мира. А кормление змей разными кушаниями, в том числе и теми, которые змеи не едят, например мед, было, по сути, кормлением подземных духов.

Пожалуй, наиболее широко и наглядно взгляды греков архаического периода на магию и колдовство представлены в поэмах «Илиада» и «Одиссея».

Авторство поэм приписывают Гомеру. Это— фигура легендарная. Даже в эпоху античности о нем не было точных сведений. То, что рассказывается о его жизни, фантастично: таинственное внебрачное рождение от бога, личное знакомство с мифическими персонажами эпоса, странствие по тем городам, которые считали Гомера своим гражданином… Предание рассказывает о слепоте Гомера, и в античном искусстве он всегда изображался слепым стариком. И хотя все в биографии автора поэм остается спорным, нет сомнения в историческом существовании Гомера. Вероятно, он жил в VIII–VII веках до н. э. Именно к этому времени исследователи относят создание поэм «Илиада» и «Одиссея».

Поэмы носят светский характер. В одной описывается эпизод из Троянской войны, в другой — путешествие Одиссея. В обеих действуют боги и герои, и встречается немало мест, из которых видно, что древние греки верили в возможность волшебства, причем как в искусство прорицания, так и в практическую магию, то есть в магические действия, могущие изменить ход вещей.

Так, боги у Гомера беспрестанно совершают чудеса. Это неудивительно, поскольку способность к колдовству заложена в самой природе богов. Однако и низшие богоподобные существа — полубоги, нимфы — одарены у Гомера большим могуществом. Всем известен рассказ о богине Цирцее, превратившей товарищей Одиссея в свиней. Когда Менелай на Фаросе хочет поймать «морского проницательного старца» Протея (Одиссея, IV, 384), он сталкивается с волшебством:

«…Мы обхватили его; но старик не забыл чародейства; Вдруг он в свирепого с гривой огромного льва обратился; После предстал перед нами драконом, пантерой, вепрем великим, Быстротекучей водою и деревом густовершинным…» (Одиссея, IV, 455—458).

Человеком, который изучил восточные учения, перенес их на греческую почву и создал свою школу, стал Пифагор (около 570 — около 500 гг. до н. э.).

Он родился на острове Самос в семье торговца. Легенда гласит: когда Мнесарх, отец Пифагора, был в Дельфах по своим торговым делам, он и его жена Партеннис решили спросить у Дельфийского оракула, будет ли судьба благоприятствовать им во время обратного путешествия. Прорицательница не ответила на их вопрос, но сказала Мнесарху, что его жена носит в себе дитя и что у них родится сын, который превзойдет всех людей в красоте и мудрости и который много потрудится на благо человечества. Мнесарх был так впечатлен пророчеством, что изменил имя своей жены на Пифазис в честь Пифийской жрицы. Когда родилось дитя, оно оказалось, как и говорил оракул, мальчиком. Мнесарх и Пифазис назвали сына Пифагором, потому что верили в то, что предсказано ему оракулом (имя Пифагор значит «убеждающий речью»).

«В детстве Пифагор учился у кифариста, живописца и атлета, а в юности пришел в Милет к Анаксимандру учиться геометрии и астрономии. Ездил он… и в Египет, и к арабам, и к халдеям, и к евреям; там он научился и толкованию снов и первый стал гадать по ладану. В Египте он жил у жрецов, овладел всею их мудростью, выучил египетский язык… и узнал многое о богах. У арабов он жил вместе с царем, а в Вавилоне — с халдеями; здесь побывал он и у Забрата (Зороастр. —

И. С.),

от которого принял очищение от былой скверны, узнал, от чего должен воздерживаться взыскующий муж, в чем состоят законы природы и каковы начала всего. От этих–то народов и вывез Пифагор в своих странствиях главную свою мудрость» (Порфирий. Жизнь Пифагора, 11—12). Всего Пифагор провел вне дома около тридцати четырех лет.

Вернувшись на Самос, он застал свое отечество под тиранией Поликрата и, рассудив, что философу не пристало жить в таком государстве, отправился в Италию, в город Кротон. Там он основал свою школу и за время тридцатилетнего пребывания в Кротоне стал одним из наиболее влиятельных интеллектуалов Средиземноморья.

Хотя Пифагор многое заимствовал у Востока, а, по сути, перенес на Запад восточный мистицизм, его учение было оригинальным.

Мощным толчком для развития греческой магии послужили греко–персидские войны. По свидетельству Плиния, маг Остан, придворный предсказатель персидского царя Ксеркса (486—465 гг. до н. э.) и автор обширного сочинения о магии, сопровождая своего повелителя во время его похода в Грецию, занес туда семена своей «науки». Живший несколько позже Платон (428/27—348/47 гг. до н. э.) разоблачал чужеземных магов, доказывая продажность тех, кто за небольшую плату нанимался к каждому, пожелавшему погубить своего врага при помощи чародейства и колдовства. Однако семена, брошенные Останом, попали на благодатную почву и дали ростки, поначалу слабые, но быстро набирающие силу.

Когда же Александр Македонский (356—324 гг. до н. э.) завоевал Персию и Египет, в Грецию хлынули жители покоренных стран. Среди них оказалось немало персидских и египетских прорицателей, которых называли «магами, халдеями и математиками». Да и многие греки, возвращаясь из завоеванных стран, были посвящены в тайные халдейские, египетские и персидские науки. Магия и колдовство получали все более широкое распространение.

Поначалу греки отнесли новых богов к разряду демонов и испытывали перед ними страх. Но постепенно старые олимпийские боги Гомера стали отходить на второй план: очень уж человеческими чертами они обладали. Новых же богов признали и стали оказывать им чисто восточное почитание, выражавшееся, в частности, в призываниях и заклинаниях на персидском, ассирийском и египетском языках, которых греки в большинстве своем не понимали и поэтому исказили, порой превращая их в совершенно бессмысленные формулы. Странствующие же чужеземные кудесники и прорицатели постоянно поддерживали веру в могущество своих богов и демонов. Так восточная магия начала свое триумфальное шествие.