Вот уже две тысячи лет, если не все три с половиной, «еврейский вопрос» путешествует по свету. Где бы ни появлялись представители этого народа, везде встает и «вопрос». То им «болеют» Египет и Персия, то Испания с Францией, а то Германия с Англией. Ныне от него «лечат» Россию. Западно-европейским странам действительно есть за что каяться: как-никак в Средние века там, по сведениям Еврейской энциклопедии (Т.11. С.527), погибло около 380 тыс. евреев, что составляло почти 40 % мирового еврейства того времени, а Германия в середине XX века чуть было не разрешила этот вопрос «полностью и окончательно», уничтожив, по утверждению самих же евреев, шесть миллионов их соплеменников, или 60 % евреев Европы (неплохая плодовитость вечно гонимого народа). А вот «железных» доказательств юдофобии русского народа, кроме одной тысячи жертв среди еврейского населения во время социальных потрясений конца XIX — начала XX столетия, названных еврейскими погромами, предвзятые публицисты не искали, привести не могут.

Причем большинство этих авторов, как правило, опускают тот факт, что неевреев в таких столкновениях погибло больше, что русские (великороссы) к этим «погромам» отношения практически не имели, а следовательно, на роль патологических злодеев и человеконенавистников явно не подходят.

Если же говорить о советском периоде истории, то ликвидация в феврале 1917 года «железного занавеса черты оседлости» позволила еврейскому народу на протяжении целого поколения (30 лет) занимать не господствующее, но комиссарское положение в обществе и государстве. И вообще в «братской семье народов» они пользовались режимом наибольшего благоприятствования по части образования, карьеры, условий жизни.

Вот почему среди русских периодически возникает справедливый вопрос: за что же нас в очередной раз хотят сделать «козлами отпущения» и выставить виновными за все те беды, что перенесло мировое еврейство в Средние века и в XX столетии? Почему нашу Родину пытаются объявить главной и чуть ли не единственной губительницей евреев? Действительно, дело дошло до того, что в печати зазвучали утверждения, что «холокост» (массовые убийства евреев нацистами во время Второй мировой войны), взятый в своем философско-историческом и экзистенциальном объеме, — это русская тема, это русский вопрос (см.:

И что же? Оставаться безучастными к подобным обвинениям? Никоим образом. Молчание в ответ может быть воспринято как признание вины или, еще хуже, — как капитуляция. Не уподобляясь «хулителям России», следует достойно возразить им. И прежде всего нужно если не раскрыть, то хотя бы обозначить причины исторического противостояния еврейской богоизбранности и русского мессианства и попытаться спрогнозировать: а возможны ли вообще их мирное сосуществование, диалог и взаимовыгодное сотрудничество? То есть вернуться к истокам возникновения пресловутого вопроса.

Изначально было ясно и понятно, что ответить на эти непростые вопросы без исторического экскурса в прошлое, без анализа уже имеющегося опыта взаимоотношений и взаимных претензий друг к другу евреев и русских невозможно. Сам же ответ на вопрос о происхождении «вопроса» не может быть однозначным, поскольку он не лежит на поверхности. До него нужно докапываться, то есть внимательно изучать «археологические находки» этого «культурного слоя» и беспристрастно осмысливать факты и события недавней советской истории.

Итак, начнем по старшинству. Евреи — один из древнейших народов.

Уже из первой книги Ветхого Завета мы узнаем о совершенно немотивированной богоизбранности праотца евреев — Авраама, которому Бог обещает дать сына от престарелой и неплодной жены — Сарры, сделать его отцом множества народов и царей народов. Кроме того, от избытка щедрости или в связи с отсутствием более достойных претендентов он обещает ему землю Ханаанскую в вечное владение и свое покровительство (Гл. 17). Взамен просит немного: чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд (Гл. 18). Внуку Авраама, Иакову, Бог рисует уже более широкую перспективу: «И будет потомство твое, как песок земной; распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные» (Гл. 28, 14). Через Моисея евреям уже внушается вера в их исключительность: «Вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход, Гл. 19, 6), им вновь обещается хорошая земля, «где течет молоко и мед», и помощь в завоевании этой земли: «Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих. …Мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей. …предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего. (Не смешивайся и) не заключай союза ни с ними, ни с богами их. Не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня…» (Гл. 23). И далее: «Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их (и изваяния богов их сожгите огнем). …И не бери из дочерей их жен сынам своим (и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их)… (Гл. 34).

Вот такая библейская прелюдия, в которую можно верить или не верить, но считаться с ней придется, потому что на этих постулатах впоследствии были выстроены иудаизм и все его учения. Самое же слово «евреи», или «jbrit», на языках народов, проживавших в Палестине и граничивших с ней землях, означало «пришельцы с той стороны», т. е. с той стороны Евфрата.

Чтобы глубже проникнуть в существо вопроса, я сначала обратился к историческим исследованиям, публицистическим изданиям и преданиям «старины глубокой», запечатленным в летописях и священных книгах евреев и христиан.

О русских писать, с одной стороны, легче, с другой — сложнее. Легче потому, что наша цивилизация моложе, а этнос накрепко, если не насмерть, привязан к своей земле. А сложнее — прежде всего из-за отсутствия достаточного количества письменных источников, из которых можно было бы почерпнуть нужную для нашего разговора информацию. Тем не менее начнем, помолясь.

Итак, если верить «Книге Велеса» и ее популистской версии «Мифы и легенды древних славян» А. Асова, то древняя история праславян-ариев берет свое начало более 20 тысяч лет назад с Великого переселения с северной прародины. Преследуемые холодами, они кочевали на юг, пока не уперлись в Индийский океан. Там они нашли себе вторую родину, где и прожили в трудах и заботах более 10 тыс. лет. В 5–м тысячелетии до н. э., в результате демографического взрыва, началась вторая волна расселения праславян, но уже в обратном, северо-западном направлении. Они появляются в Передней Азии, в Семиречье, на Кавказе и в Карпатах. Однако, строго говоря, история эта вряд ли может принадлежать какому-нибудь одному европейскому этносу, так как никаких наций на исходе каменного века не было и в помине. Движение же это было всеобщим переселением народов в поисках нового жизненного пространства.

Что же касается письменных источников, то из них известно: в Восточной Европе и примыкающей к ней западной окраине Великой Степи (что, собственно, через столетия и будет именоваться Русью) смешалось множество народов. В VII–III веках до Р.Х. здесь господствовали скифы. После них почти полтысячелетия в степях восточнее Дона хозяйничали сарматы, а правобережьем Днепра овладели готы. В 371 году н. э. началось гуннское нашествие. Гунны вытесняют часть готов за Дунай и занимают Паннонию, нынешнюю Венгрию. Однако через сто лет господство над причерноморскими степями переходит к болгарам, но и их к середине VI века вытесняют пришедшие из Азии авары (обры) и тюркюты, ставшие естественными врагами славян. С VII века начинается возвышение Хазарского каганата, достигшего своего могущества к IX–X векам.

Ну а где же русские? Время от времени они упоминаются в военных хрониках как союзники или данники скифов, гуннов, хазар. Их иногда отождествляют с россоманами, антами, полянами, дулебами, ругами, русами, но… не славянами. В чем дело?

Отвечая на этот вопрос, Л. Н. Гумилев, в частности, утверждал: «Возникшие в ареале пассионарного взрыва в I веке, предки славян — венеды к концу IV века разделились на склавинов и антов. К VII веку те и другие распространились до берегов Балтийского моря, вытеснив оттуда вандалов, до Адриатического моря, где смешались с потомками воинственных иллирийцев, до Балкан и даже до Пелопоннеса, ославянив фракийцев, македонян и часть эллинов. На востоке славяне дошли до Днепра, а одна из групп пробралась на север до озера Ильмень (словене Новгородские)».

Мы уже говорили о горьком опыте общежития русов-славян с иудео-хазарами, в процессе которого первые приобрели достаточно стойкую аллергическую реакцию на вторых, реакцию, ставящую под сомнение возможность их совместного проживания, ибо между этими народами стояли лицемерие и ложь, притеснение и рабство, коварство и обман и кровь, кровь, кровь… Не случайно в памяти народа сохранились сказания о Казарине и Жидовине, о борьбе с «царем иудейским и силою жидовскою».

После падения Хазарского каганата евреи-ашкенази (иудео-хазары) более ста лет не решались селиться среди русичей и вести свои дела в их городах. Разогнанные Святославом, они затаились на Северном Кавказе, в Крыму и на западных границах Киевской Руси. Шло время. Из памяти новых поколений постепенно исчезла историческая правда о минувшем. В Киеве и в других городах стали вновь появляться евреи. Сначала как пленники и наемные работники, а затем уже и как «самостоятельные субъекты предпринимательской деятельности». Образовывались их общины, возводились синагоги. На торговле и ростовщичестве начал расти их капитал, с помощью которого торились тропки, а потом и дороги к сердцам сильных мира сего: князьям и боярам. Особенно преуспели они при великом князе Святополке II (1093–1113), разжигавшем вражду между князьями, но потворствовавшем евреям, вследствие чего последние, по утверждению В. Н. Татищева, «отняли все промыслы христианские и… имели великую свободу и власть, через что многие купцы и ремесленники разорились; они же многих прельстили в их закон…», то есть обратили в иудейство. Поэтому вполне объяснима реакция киевлян на это «беззаконие», вылившаяся после смерти князя в 1113 году в народное восстание, острие которого было направлено в первую очередь против ближайших бояр Святополка и «жидов». Недовольство людей было настолько обоснованным, что вновь избранный великий князь Владимир Всеволодович (Мономах) вынужден был созвать съезд князей, который решил «из всея Руския земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впускать…». Обратите внимание: русичи, в отличие от западных народов, не ограбили и не побили корыстолюбивых евреев, а выпустили их за пределы своего княжества «подобру-поздорову».

После этого на Руси вплоть до XVIII века синагог не возводилось, общин еврейских не создавалось, а если на русских просторах и появлялся какой-нибудь еврей, то это был либо купец, либо иудейский разведчик, либо опять же наемный работник. Тем не менее, как свидетельствуют исторические источники, даже в такой мизерной концентрации они пытались влиять на князей и их окружение, а при случае — вершить государственные дела. Известно, например, что два представителя этого народа (один с Кавказа, а другой, судя по имени, из Польши), став приближенными князя Андрея Боголюбского, примкнули к числу его противников и приняли непосредственное участие в его убийстве (1174).

В рамках борьбы с христианством не оставляли евреи надежд и на реформирование Русской православной церкви. Неизвестно, как и по чьей вине это произошло, но среди переписчиков и распространителей церковной православной литературы в XIV–XV веках появились люди, стремившиеся заменить церковно-служебные книги, переведенные с греческого, на аналоги переводов с еврейского. По этой причине в ряде приходов Северо-Западной Руси священники стали использовать Книги Ветхого Завета не в христианском, а в иудейском толковании, а вместо Псалтыря — еврейский молитвенник «Махазор». Тем самым исподволь в сознание церковнослужителей и прихожан внедрялась антихристианская ересь, проявлявшаяся в иконоборчестве, надругательстве над Честным Крестом и Святыми Мощами, а также в непременном для еретиков блуде и разврате. Когда же почва была основательно подготовлена, в Новгороде, в свите киевского князя Михаила Олельковича, появился «жидовин» Схария, принадлежавший иудейской секте караимов, признававшей Иисуса Христа лишь в качестве пророка. С его легкой руки ересь «жидовствующих» расцвела буйным цветом, охватывая все большее количество людей как в Новгороде, так и в самой Москве. Ей начинают покровительствовать в окружении Ивана III и его наследника руководитель внешней политики дьяк Федор Курицын и митрополит Зосима. Однако за чистоту веры православной встали Иосиф Волоцкий, Нил Сорский, Геннадий Новгородский и весь Собор Русской церкви, осудившие «жидовствующих прелестников и отступников веры Христовой».

Евреи «отмечались» в истории Государства Российского и во времена Петра II (ряд торгово-финансовых афер) и Анны Иоанновны (дело Боруха и Возницына), и в Смутное время (самозванство Тушинского вора).

Роль евреев в европейском революционном движении общеизвестна, и мы об этом уже немного говорили, но то влияние, которое они оказывали на судьбу России в начале XX века, беспрецедентно. В стране не было ни одной демократической газеты, ни одного оппозиционного движения, ни одной революционной партии, где бы они не занимали ведущего положения. Все внешние враги России (Япония, Германия, Австро-Венгрия) пользовались финансовой поддержкой еврейского капитала. Все революционные партии, боровшиеся с русской государственностью, вплоть до большевиков, подпитывались из тех же источников. Перечень банкиров и посредников говорит сам за себя: Яков Шифф, Ротшильд, Варбург, Штраус, с одной стороны, и Пинхус Рутенберг, Парвус, Троцкий, Я. Ганецкий — с другой.

Говорили мы и о том, что еще со времен Великой французской революции в авангарде иудейского наступления шло масонство. Так вот, запрещенное указом Александра I российское масонство, просуществовавшее весь XIX век в подполье, стало набирать силу. К его возрождению приложили руку такие деятели международного масонства, как Филипп и Папюс, а также представители российской элиты: великий князь Александр Михайлович, граф Мусин-Пушкин, принц Ольденбургский. Проникало оно в русскую действительность под покровом гуманизма через «Лигу просвещения», «Народный университет», общество «Маяк» и воспитывало у своих учеников идеи избранности, космополитизма и презрения к национальным ценностям России. В 1905 году, как грибы, стали расти профессиональные союзы: врачей, адвокатов, учителей, журналистов, инженеров. В этих союзах практически всеми делами заправляли масонские деятели из «Союза освобождения», преобразовавшегося впоследствии в кадетскую партию. Пройдя в Государственную думу I и II созыва, масоны и там оказывали большое влияние на депутатский корпус. Масоны упорно рвались в уездные управы, губернские и городские гласные. Вскоре они получили высокие должности при дворе и ключевые — в правительстве: военный министр Поливанов, министр иностранных дел Ламздорф, министр внутренних дел Урусов и его заместитель Джунковский, министр торговли и промышленности Федоров.

С началом Первой мировой войны предприимчивые масоны, пользуясь либерализмом Николая II и его неспособностью дать отпор воинствующей оппозиции, настойчиво дискредитируют правительственные учреждения, занимающиеся продовольственным и вещевым снабжением армии, поставками боевого снаряжения. Делается это сознательно: из-под контроля государства столь «вкусная» деятельность переходит в ведение всероссийских Земского и Городского союзов, объединившихся впоследствии в печально известный Земгор во главе с масоном князем Львовым. Земгор имел разветвленную сеть своих комитетов по снабжению армии. Его многочисленные чиновники (в народе их звали «земгусарами»), набранные преимущественно из числа «кадетов» и «октябристов» (читай — масонов), почему-то именовали себя «прогрессивной общественностью».

Начавшееся шельмование правительства не ограничилось только вопросами армейского снабжения. Дело дошло до прямых обвинений в государственной измене. Через две недели после ареста полковника Мясоедова казнили, арестовали военного министра Сухомлинова, правда через некоторое время вынуждены были освободить из-под стражи за отсутствием улик, совершенно запугали императрицу, — она, медсестра военного госпиталя, не смела даже возвысить голос в свою защиту.

Добившись успеха в земствах и городских думах, масоны предпринимают попытку расширить свою социальную базу за счет создания торгово-промышленного, кооперативного, крестьянского и рабочего всероссийских союзов с тем, чтобы объединить их впоследствии под общим руководством Союза союзов. Однако попытка не удалась: на сей раз они встретили сопротивление как со стороны промышленников, так и со стороны рабочих. Но неудача их не смутила. Они берут на вооружение новую тактику. Для негласного руководства антиправительственной деятельностью создается Особое бюро Прогрессивного блока Государственной думы, которое летом 1916 года пытается провести ряд законопроектов, направленных на коренное изменение государственного строя и введение двоевластия в стране. В сентябре-октябре того же года «прогрессисты» имитируют резолюции съездов «общественных деятелей», призывающие к смене правительства.