О происхождении и ранней жизни Св. Диадоха до епископства ничего неизвестно. На епископстве же он славился и жизнию святою и учением премудрым, Виктор, Епископ Утики, что в Африке, в предисловии к своей Истории о мучительствах Вандалов (Migne Patrol. Lat. t. 58), писанной им ок. 490 г., называя себя учеником его, в честь себя ставит такое название, и прибавляет, что «Сей блаженный Диадох достоин быть превознесенным всякими, похвалами, так как он оставил весьма много памятников православнаго учения о догматах и жизни христианской.» – Почему надо заключить, что он процветал во второй половине 5–го века, и может быть, не много не дожил до конца его, как можно догадываться из того, что в послании Епирских епископов к Императору Льву (457 – 473) значится и его подпись. Другие обстоятельства его жизни неизвестны.
Из его писаний до ныне известны: а) два слова, – одно на Вознесение Господне, с изложением православнаго учения о воплощении Бога Слова, другое – против Ариан; б) 100 глав подвижнических о жизни дyxoвнoй, с 10–ю предшествующими указаниями последних пределов совершенства главнейших добродетелей.
Из сих писаний его приводят свидетельства Софроний, Патриарх Иерусалимский, в своем окружном послании против Монофелитов (Библ. П. Фотия – чт. 231); не раз ссылался на него и Пр. Максим Исповедник.
О подвижнических его главах, которыя мы берем в свой сборник, блаженный Фотий отзывается так: «cлoвo сие (т. е. 100 глав) премного полезно подвизающимся, и для тех, которые долгим упражнением приобрели навык в деланиях, ведущих к совершенству, не представляет ничего не яснаго; потому что в таком случае знание, опытом приобретенное, легко нападает на след учения, предлагаемаго словом.» Собиратели же греческаго Добротолюбия, в предисловии к сему слову говорят: «чтo Св. Отец наш Диадох был муж, мудрый в деянии и светлый в созерцании, это всякому желающему можно узнать из дошедшаго до нас в сохранности слова сего, которое он прекрасно составил, почерпая духовную мудрость из долговременнаго опыта своего и из божественных восхождений сердца своего. Разделив его на сто глав, он со всем тщанием раскрывает в них самыя глубочайшия тайны желанной добродетели, преисполняя их притом частыми свидетельствами Божественнаго Писания и созерцаниями просвещеннаго верою разума. Можно сказать, что в сем слове он оставил для всех, следовавших за ним трезвенников и Богоносных Отцев, образцовое учение о священном трезвении совместно со всеми добродетелями. Почему найдешь, что очень многие из них обращаются к сим главам, как к самым верным указателям истины, и приводят из них дословныя свидетельства в своих писаниях о трезвении. Так делали после бывшаго при Андронике Палеологе Собора, Григорий и Симеон Солунские, Григорий Синаит, Святейший Каллист, и многие другие, свидетельствуя тем о безукоризненности его учения.
Св. Церковь чтит память Св. Диадоха, вместе со всеми Святыми, просиявшими подвижнически, в сырную субботу. На службе в сей день во 2–й песни поется: «пoю и Диадоха, купно с Евстафием и Ювеналием отцеверховными.»
Подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного
1. О трех добродетелях, которые, как вожди, должны предшествовать духовному созерцанию ума
Духовным созерцанием, братие, да предводительствуют вера, надежда и любовь — и наипаче любовь; ибо те (две — вера и надежда) научают только презирать видимые блага, а любовь самую душу чрез добродетели сочетавает с Богом, умным чувством постигая Невидимого.
2. Когда и как человек делается добрым
По естеству благ Един Бог. Но и человек бывает благим чрез ревностное тщание о благих нравах, будучи изменяем в то, чем не есть по естеству, Тем, Кто существенно благ, когда душа чрез ревностное тщание о добре на столько соделается сущею в Боге, на сколько она по силе своей возжелает того, и деятельно взыщет; ибо сказано:
будьте благи и милосерды, как Отец ваш, который на небесах
(Лк.6:36; Мф.5:48).
3. Когда и как зачинается грех
Слово на Вознесеніе Господа нашего Іисуса Христа
1. Ныне — ко мне іудейскихъ священниковъ: ибо время победныхъ словъ; сюда — и ты, проповедникъ и вестникъ Христовъ, говори и живопиши мощно твоею правдивостію, какъ они уплатили воинамъ серебро своего злонамеренія, думая ложью покрывать необозримую истину, но какъ ныне мы, служители Христовы, встречаемъ Господа, въ третій день воскресшаго изъ мертвыхъ и восшедшаго на небеса, непрестанно хвалясь темъ Спасителемъ, котораго приняли небеса явившимся предъ ними боголепнымъ чудомъ, а земля, какъ держимая волею Его, не въ силахъ была держать, сносить [Его], котораго явно подъяло светлое облако, исполнивъ образъ пророчества, ангелы же гимнами проводили до отеческихъ престоловъ, непрестанно вопія:
Господь силъ, Той есть Царь славы
(Пс. 23, 10), возвращеніе котораго съ земли на небо Псалмопевецъ, предзревая во Святомъ Духе, воспевалъ:
взыде Богъ въ воскликновеніи, Господь во гласе трубне
(Пс. 46, 6); ибо божественный предвиделъ и пеніе святыхъ евангелій.
2. Но гордящіеся наиверующимъ отцомъ — Авраамомъ
[1]
не хотятъ, чтобы Спаситель всехъ насъ воскресъ изъ мертвыхъ, думая, жалкіе, неосновательною молвою ежедневно пятнать красоту столь великой истины (ибо
промчеся,
говоритъ,
слово сіе во іудеехъ даже до сего дне
(Матѳ. 28, 15)), которую даже демоны признали, a утверждавшіе, что приняли заповеди Божіи, не решаются даже словомъ почтить [ee] и въ то время, когда самъ пророкъ говоритъ:
Господи Господь нашъ, яко чудно имя Твое no всей земли, яко взятся великолепіе
Твое
превыше небесъ
(Пс. 2, 2). И опять:
вознесися на небеса Боже, и no всей земли слава Твоя
(Пс. 56, 6). Чтó именно злобные софисты не найдутъ средствъ какъ извратить, хотя бы въ любомудріи они дошли даже до лжи отца своего (Іоан. 8, 44); ибо подъятый и вознесшійся превыше небесъ есть подлинно Господь, потому что, сначала нисшедши на землю, Онъ взошелъ на небеса. Потому–то пророкъ предвозгласилъ въ другомъ месте, говоря:
Господи, преклони небеса, и сниди, коснися горамъ, и воздымятся. Блесни молнію и разженеши я
(Пс. 143, 5–6). Сіе же онъ говорилъ, предблаговествуя еще сидящимъ подъ сенію смерти сокрушеніе силъ ада; что оно осуществляется со времени погребенія и воскресенія Господа, — мы многимъ удостоверены. Почему въ другой опять главе мы имеемъ Псалмопевца говорящимъ:
3. Мы же, братіе, и паки будемъ любомудрствовать о реченіяхъ Псалмопевца, дабы намъ и паки увидеть очами разума Господа, восшедшаго на облаке на небеса; ибо настоящее слово побуждаетъ меня умалчивать пока о свидетельстве апостоловъ, чтобы не показался я у неразумныхъ защищающимъ самого себя, тогда какъ всякое апостольское слово свидетельствуется пророческою истиною, поелику слова ихъ познаются порожденіемъ пророческихъ реченій. Ибо на чтó пророки намекали по предведенію и вочеловеченіи Господа, то самое апостолы, вдохновленные темъ же самымъ Святымъ Духомъ, сделали яснымъ по познанію. Ибо, говоритъ,
4. Пророкъ не употребилъ бы сіи реченія, если бы онъ очами предведенія безошибочно не предзрелъ нисшествіе Его. Ибо какъ онъ могъ сказать последовательно:
5. Следовательно, пророки возвещали единаго и того же Господа, но образа воплощенія Его они не сливали въ одно естество