Слава о великой исцеляющей силе святых источников и чудотворных икон превратила небольшое село Дивеево на юге Нижегородской области в один из крупнейших центров православного паломничества. Село почитается христианами как Четвертый Удел Пресвятой Богородицы: каждый день незримо Богоматерь нисходит в село, находящееся под ее благодатным попечением, проходит по канавке Божьей Матери, и страждущий физического или душевного исцеления получает божественную помощь.

Само село было основано на берегу реки Вичкинзы в 1559 г. татарским мурзой Дивеем и, как многие княжеские наделы, получило название по имени своего первого владельца. Ко второй половине XVIII в. в Дивееве были построены несколько заводов по переработке железной руды и село превратилось в шумный рабочий поселок. Единственным относительно спокойным местом оставался берег реки Вичкинзы, на котором была построена небольшая деревянная церковь.

Мимо церкви проходила дорога, ведущая к Саровской пустыни, и красивое тихое пристанище постепенно стало местом отдыха паломников. Примерно в 1760 г. около церкви остановилась на отдых шедшая в Сарово богатая рязанская вдова Агафья Мельгунова; долгий путь из Мурома утомил странницу, она присела на бревна около церковной стены и задремала. По преданию, во сне к ней явилась Богородица и повелела Агафье основать на берегу реки обитель Божьей Матери, равной которой еще не было на Руси. Распродав все свое имущество и приняв монашеский постриг под именем Александры, Агафья приступила к главному делу своей жизни.

В 1767 г. на месте старой деревянной церкви, у стен которой и произошло чудесное явление Божьей Матери, на деньги Агафьи началось возведение каменного храма Казанской иконы Божьей Матери. Незадолго до своей кончины, получив от местной помещицы в дар землю возле храма, Агафья построила три кельи, положив начало Свято-Троицкому Серафимо-Дивеевскому женскому монастырю.

Вместе с ней в келье поселились три послушницы, которые и стали свидетельницами множества чудес, которые стали происходить впоследствии на могиле матушки Александры.

Словно предчувствуя губительную энергию Золотых ворот, природа спрятала аномальные арки подальше от человека. Даже сегодня, когда весь труднодоступный горный район северной части Свердловской области покрыт туристическими маршрутными тропами, добраться до Золотых ворот удается немногим. При этом поиски ворот сопряжены с такими трудностями и последствиями, что немногие осмеливаются такой поход предпринять. Кто, когда и для каких целей создал на скале близ берегов Вижая эти грандиозные каменные арки с диаметрами сквозных отверстий свыше 4 м, сегодня сказать уже не сможет никто. Возможно, арки вместе с парой сквозных пещер, находящихся возле них, составляли ритуальный комплекс древнего народа манси, населявшего эти края с незапамятных времен, а быть может, арки представляют собой вариант останцев, образовавшихся в результате выветривания горных пород сильными северными ветрами. Но какого бы происхождения, природного или шаманского, они ни были, согласно местным преданиям Северного Урала Золотые (или Царские) ворота наделены огромной энергетической силой и являются своеобразным переходным мостом двух миров: живого и потустороннего, — поэтому манси остерегают каждого, кто хочет отправиться к воротам, от желания пройти через них. По местным преданиям, на каждого смельчака, прошедшего через арки, великий бог реки Вижай обратит весь свой сокрушительный гнев.

Однако далеко не все внемлют словам представителей древнего народа; и вот какие события разворачиваются, по свидетельствам очевидцев, после этого. Стоит только одному человеку или группе пройти под арками, как погожий день резко сменяется ненастьем. По заверениям участников подобных событий, которым посчастливилось остаться в живых даже после прохождения ворот, через 2 часа после их преодоления все небо покрылось свинцовыми тучами, разразилась сильнейшая гроза с тропическим по силе ливнем.

«Нехорошая квартира», расположенная неподалеку от Патриарших прудов в Москве, известна большинству россиян по знаменитому роману М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»; именно в ней поселился Воланд по прибытии в Москву, и именно здесь в романе происходит встреча реальных людей и потусторонних сил.

Однако после выхода романа в свет реальный прообраз квартиры и сам стал наделен мистической силой: по свидетельствам очевидцев, по ночам в ней происходят таинственные непонятные вещи.

«Нехорошая квартира», описанная в романе под номером 50 и размещенная в доме 302-бис на Садовой улице, на самом деле располагается в центре Москвы по адресу: Большая Садовая, дом 10. Именно в этом доме проживал писатель с 1921 по 1924 г. и вывел в романе свою квартиру коммунального типа под № 50.

Дом № 10 в стиле модерн был построен за 9 лет до Октябрьской революции как доходный дом для сдачи квартир внаем и вскоре наполнился московской богемой — в разное время здесь проживали В. И. Суриков, П. П. Кончаловский, Г. Б. Якулов.

После революции дом поделили на коммуналки, большинство из которых были спроектированы по типу общежития: длинный коридор с комнатами по обе стороны и одной общей кухней на всех хозяев. Таковой была и квартира № 50, описанная в романе. После выхода романа в свет с квартирой и даже самим домом стали происходить таинственные мистические вещи: литературные образы словно ожили и наполнили квартиру, в которой некогда поселились герои романа. Маляры, которые перекрашивали стены в квартире, рассказывали, как наутро сквозь слой побелки проступил силуэт кота.

На нижегородской земле имеются несколько святых озер; каждое озеро, располагавшееся близ монастыря, рано или поздно получало звание святого — в нем крестили детей, исцеляли больных, вода из такого озера не цвела, ее можно было пить без кипячения. Однако среди паломников наибольшую известность получило озеро Свято в Навашинском районе, где с давних пор и по сей день случаются чудеса.

По легенде, когда-то на месте озера стоял монастырь, но во времена татаро-монгольского нашествия он, как и легендарный город Китеж, ушел под воду, а на его месте образовалось безымянное озеро.

Недалеко от него проходила дорога, связывавшая Муром с другими городами. Дорога пролегала через дремучие леса, опасные не только обитавшими в них дикими животными, но и промышлявшими там разбойниками, поэтому после нескольких разбойных нападений и потерь товаров купцы перестали приезжать на муромские ярмарки.

Местные жители, которые не могли обходиться без привозных товаров, решили убить разбойников, но так как те были хорошо вооружены и прекрасно ориентировались в лесах, горожане пошли на хитрость. Они приготовили несколько бочек с вином, в которое подмешали много мака, и попросили женщин отвезти бочки в лес и бросить там, а сами пошли следом, чтобы потом убить сонных разбойников.

Как только те опьянели и уснули, мужчины закололи их вилами и сбросили трупы в озеро, но умерщвленные и не отпетые души не обрели покоя: каждую ночь из-под воды раздавались стоны, поэтому купцы по-прежнему опасались ездить по дороге, проходившей вдоль озера.

Самоотверженный подвижнический подвиг во имя Господа вернул из небытия Оптину пустынь во всей ее славе, и сегодня этот мужской монастырь является одним из центров паломничества православных со всей России. Совершенно забытая в XVIII в., в XIX в. Оптина пустынь стала одним из духовных центров русского православия: сюда в поисках обретения смысла жизни приезжали Н. В. Гоголь и Ф. М. Достоевский, сегодня же Оптина пустынь влечет к себе тысячи людей. Намоленное место способно принести успокоение душе и вернуть здоровье телу, а беседа с батюшкой помогает понять и правильно направить свою жизнь. Уже само существование такого места, способного дать новое рождение душе, сродни чуду в современном мире.

Точная дата основания монастыря не известна; по преданиям, скит основал в XIV в. отшельник Опта, что и дало впоследствии монастырю название Оптина пустынь. До своего пострижения в монахи Опта много лет разбойничал на дорогах, шедших к польским границам, но глубокое раскаяние заставило его принять постриг под именем Макария и искупить свою вину подвижническим трудом вдали от людских глаз. Для основания своей пустыни он выбрал глухое место в 2 км от Козельска, со всех сторон окруженное глухим лесом и отделенное от мирян рекой Жиздрой.

Долгие десятилетия о монастыре было известно немногое, история сохранила только имя игумена Сергия, который возглавлял пустынь в первой четверти XVII в., и иеромонаха Феодора, управлявшего малочисленным братством из 5 человек. Однако известно, что к 1630 г. силами монахов в пустыни была возведена деревянная церковь и построены кельи, а поддерживавший православные монастыри царь Михаил Федорович даровал Оптиной пустыни земли и мельницу на реке. Введенский собор, представляющий сегодня центр Оптиной пустыни, был построен при поддержке местных бояр Шепелевых, но Петровские реформы привели пустынь в упадок, дарованные привилегии были отобраны, а в 1724 г. монастырь и вовсе упразднили за малочисленностью его братьев. Даже восстановление монастыря через год после упразднения не могло возродить Оптину пустынь, и к 1773 г. в ней остались только 2 глубоких старца. Только всесторонняя поддержка московского митрополита Платона, а после него — калужского епископа Филарета смогла возродить монастырь и превратить его в один из духовных центров России.

В начале XIX в. в монастыре стали селиться пустынники, многие годы проведшие в молитвах и подвижническом труде, управление монастырем стало осуществляться старцем, постепенно скит стал обустраиваться, квадратная территория монастыря была обнесена оградой, по углам которой расположили четыре башни, в центре скита были возведены Введенский собор и 4 церкви, расходившиеся от собора в виде креста. Дополнила монастырский ансамбль роща, защищавшая закрытый для мирян скит со стороны реки.