Не гордитесь своим образованием и не считайте себя истинно образованной личностью. Какова ценность ваших знаний, если они не дают вам возможность помочь другим? Мысль о превосходстве над окружающими, рожденная ограниченным образованием, диктуется чрезмерной гордостью и эго – и вы должны отказаться от них. На самом деле, вы – само воплощение невежества, вам следует осознать, что ваши поверхностные знания никогда не позволят вам постичь истину.

Юные студенты, а также организаторы обучения и меценаты! Сегодня мы приступаем к проведению священного эксперимента, цель которого – помочь вам осознать значение истинной

дхармы

(праведности, морального закона) и необходимость духовного окружения. Вашими проводниками, или

ритвиками

(духовными отцами), на этом пути – пути великой

яджны,

или жертвоприношения, – станут опытные и сведущие наставники. Жертва, которую вам следует принести, – это отказ от гордыни и эгоизма, развитие в себе чувства самоотверженности и желания заботиться о благе других. Совершенно ясно, что жизнь символизирует путь от “я” к “мы”.

Когда в этом необходимом для нас путешествии мы отбросим все ложные идеи, то сможем насладиться единством этого мира.

Сегодня, забывая священную индийскую культуру, мы подражаем западному стилю жизни и мышления, что выражается, в основном, в поисках новых способов зарабатывания денег. Однако, ни студентам, ни тем, кто составляет образовательные программы, видимо, даже в голову не приходит мысль о поисках смысла жизни и о пользе, которую нам следует в своей жизни принести другим человеческим существам. Зарабатывание денег не может быть целью образования.

Единственная цель образования – приобретение положительных качеств. Нет нужды в талантах и способностях, если мы стремимся лишь получать деньги, спать и есть. С самого рождения и до момента гибели нашего тела мы постоянно пытаемся накопить деньги и добыть пищу. Заботясь о преумножении богатства, проявляем чудеса изобретательности, тратим способности и силы, но эти же навыки используются и животными и птицами. Это недостойно нас – направлять все свои знания и умения на удовлетворение таких же потребностей, как у зверей и птиц. То, что мы тратим всю свою энергию на поиски пищи, уводит нас очень далеко от аспекта

Мы соберем урожай риса -

падди

, посеяв семена

падди –

неочищенного риса. Невозможно собрать урожай, кинув в землю вареный рис. Тот, кто обладает истинной мудростью, освободится от цепи перерождений. Только с помощью истинного знания человек может избежать последующего рождения. Услышьте эту великую истину, о славные сыны

Бхараты

!

Граждане этой страны всегда жили с надеждой. Людям, живущим здесь, не свойственно терять ее. Это слабость – страдать от недостатка веры и потери надежды, и из-за такой слабости вы можете утратить всю свою человеческую силу. Энтузиазм и увлеченность – вот что укажет человеку путь к процветанию. Наделенный этими достоинствами, без сомнения, достигнет успеха и славы во всем, за что бы он ни взялся. Наша собственная культура говорит: тот, кто целеустремлен и бдителен, всегда добьется успеха. Мы должны стремиться совершить путешествие по жизни с интересом и энтузиазмом. Жители нашей страны верят в

карму

– в последствия собственных действий. Наша твердая вера в учение

кармы

побуждает совершать добрые поступки и избегать дурных. Мы с готовностью творим добро, но колеблемся, если нас склоняют ко злу.

Вьяса

писал в Пуранах, что мы всегда рады совершать добро и говорить добрые слова, но не решаемся поступать и говорить дурно, зная, что это причиняет людям боль. Философия

кармы

, которая принята в нашей стране, признается священной, и говорят, что мы верим в “хорошую

карму

”. Это одна из важнейших характеристик нашей культуры, в которой неразрывно связаны и зависимы друг от друга человек, семья и общество. Если каждый постигнет связь между этими тремя аспектами и будет относиться с равным вниманием и почтением как к духовным предписаниям, так и к мирским обязанностям, общество, без сомнения, станет мирным и процветающим. Благодаря тому, что жителям Индии давно известна связь мирского и духовного, у них есть возможность избрать верный путь и стать поводырями для других народов. Наши мыслители всегда учили, что материальный и духовный аспекты не противостоят друг другу.

Представьте, что у вас на шее золотое ожерелье. С точки зрения формы, это – ожерелье, если же имеется в виду материал, мы говорим, что это золото. Но как золото не существует отдельно от ожерелья, так и ожерелье невозможно сделать, не имея золота. Таким образом, когда мы говорим “золотое ожерелье”, то выявляем единство исходного материала, имени и формы. Не существует различия между материалом и украшением. Точно так же нам следует провозгласить величие нашей культуры и нашего образования, осознав единство человеческого, с одной стороны, и Божественного – с другой.

Неразрывна связь между

Мы не видим желаний вне нас. Мы можем видеть вокруг нас то, что скрыто в наших сердцах в форме желаний. Невозможно увидеть что-либо во внешнем мире, если внутри нас не скрыта сущность этого. Если закрыть глаза, покажется, что окружающий мир перестал существовать.

Различные отрасли образования подобны рецептам кулинарного искусства, но каждая из этих отраслей в отдельности соответствует блюду, которое готовим. Почему же отказываясь от блюда, мы продолжаем осваивать правила готовки? Вслушайтесь в истину, заключенную в этих словах.

О, юность

Бхараты

! Тема сегодняшней беседы – ваше знакомство со значением слова

Брахман

. Для Вед и ведической религии слово

Брахман

является синонимом всего сущего.

Однако, многие историки, толковавшие значение этого слова, время от времени изменяли его трактовку и, кроме этого, вводили в комментарий свои собственные суждения и идеи, таким образом, представляя людям искаженный смысл. Хотя это слово имеет бесконечное количество значений и потому может толковаться бесконечное множество раз, комментаторы искажали его  смысл, который в каждом из случаев зависел от личного вкуса и личного опыта. Слово

Брахман

иногда толковалось как имеющее связь с ведическими

брахманами

(жрецами). С другой стороны, когда некоторые исследователи отождествляли его с

пурохитом

(“домашним” жрецом, участвующем в

яджне

) Ригведы, они объясняли, что его нельзя смешивать с одним из нескольких

ритвиков

(священнослужителей)

яджны

, но отвели ему особое место и назвали

Хота

. Эти исследователи объяснили, что особый

ритвик

, возглавлявший священную церемонию

яджны

и следивший за правильным ходом ритуала, назывался

Хота

и являлся важнейшим

брахманом

в

яджне

. Целый ряд ученых придерживались такой точки зрения. Объясняя слово

Брахман

таким образом, они упускали из вида аспект

Ишвары

, или Божественного, заключенного в этом слове.

Некоторые другие исследователи включали божественный аспект в свое толкование слова

Брахман

. В этой связи следует отметить комментарии некоторых западных ученых, которые пытались понять наши Веды, нашу цивилизацию и нашу культуру. Один великий западный ученый связал происхождение слова

Брахман

с корнем

Брух

.

Брух

означает расширение, наполнение, разрастание. Он воспринимал это слово как отправную точку в понимании божественного аспекта мироздания. Другой западный ученый дал слову

Он считал, что оно имеет отношение к божественной силе или к силе воли, которая направлена к Богу. Нам необходимо иметь представление о теориях этих исследователей. Кроме этих двух ученых, которые, возможно, не очень хорошо известны в нашей стране, существует еще один западный исследователь – Макс Мюллер, довольно широко известный в Индии. Он также пытался определить смысл этого слова. И пришел к мысли о том, что слово

Мудрость достигается упорным трудом. Все, что делает мудрый, идет на благо невеждам. В этом мире познать

Атмана

может лишь тот, кто вступил на путь, проторенный мудрецами.

Воплощения чистейшего

Атмана

–

Павитратмасварупас

! Ученики, юноши и девушки!

Тайтирийя Брахмана

начинается со звука слова

Брахман

. Упанишады придают слову

Брахман

тот же смысл, что и Веды. Ведический аспект

Брахмана

так важен потому, что сами Веды – это тоже аспект

Брахмана

. Слово “Веда” как значение слова

Брахман

и слово

Брахман

как значение слова “Веда” связаны друг с другом неразрывными узами. В Ригведе есть священные слова о том, что слово

Брахман

– это первичная основа для всех существующих звуков и слов.

Мантры

состоят из слов. Поэтому

Брахман

– это основа священных писаний и Вед. При правильной расстановке слогов различные слова приобретают соответствующую форму. Когда мы говорим, то звуки превращаются в слова. Из таких слов состоят Веды. Все, что передается через речь, называется

Адхидейям –

принадлежащим Богу. Это слово также является аспектом

Брахмана

. Таким образом, Веды состоят из слов, определяемых как

Адхидейям

. Теперь должно быть понятно, что слово

Брахман

является основой как для самой речи, так и для ее возникновения. Мы уже знаем о двух различных типах речи среди множества существующих типов. Первый – это санскрит, другой – обычный разговорный язык. Чтобы доказать это, приведу небольшой пример. Возьмем два слова на санскрите –

го

и

ашва

; в обычной речи они звучат как “корова” и “лошадь” . Если мы посмотрим, существует ли разница между значениями этих слов, то придем к выводу, что, хотя сами слова и непохожи (

го

- корова,

ашва

- лошадь), их значение абсолютно одинаково.

Рассмотрим еще один пример, также имеющий отношение к этому вопросу. Слово

мрутху

значит “глина”. Оно употребляется в обычной разговорной речи. Другое слово –

гата

, или горшок, – название особой формы, сделанной из глины. Слова

гата

и

мрутху

, означающие горшок и глину, из которой он сделан, порождены речью. Если нет глины, являющейся основой, то не существует и

Тот, кто овладел своим умом, получит в награду умиротворение. Тот, в чьей душе царит мир, будет с равным спокойствием относиться ко всему, что происходит вокруг. Добро и зло, почет и унижение, симпатии и антипатии – все это разные аспекты единого целого,

Брахмана

.

Юноши и девушки! Слова, имеющие ведическое происхождение, вмещают в себя имена и названия всех существующих форм, и поэтому их описывают как

виварта

( виварта - "вращение по кругу", развитие вселенной из Брахмана, феноменальный мир как иллюзорная форма; отношение абсолютного к объективному, т.е. Брахмана (причины) к следствию - иллюзорному миру явлений, объектов и живых существ. (Здесь и далее прим. ред.)). Об этом же говорится в “

Ману-смрити

”, где утверждается, что все

дживы

несут в себе аспект

виварты

. Таким образом,

виварта

и

Брахман

идентичны друг другу. Точно так же была установлена равнозначность слов Веда и

риши

. Чтобы подробно исследовать значение слова

риши

, следует обратиться к Ведам.

Только с их помощью можно постичь внутренний смысл слова

риши

.

Риши

– это человек, способный воспринимать

Брахмана

и Веды непосредственно.

Риши

– это тот, кто может растолковать сущность Вед и передать знание другим. В наших Пуранах говорится о том, что самым первым

риши

был Васиштха; он реализовал в себе аспект

Брахмана

и был удостоен звания

брахмариши

(божественного мудреца). Вишвамитра тоже хотел стать

брахмариши

и, чтобы постичь

Брахмана,

принял великий обет покаяния. В результате этого обета Вишвамитра обрел видение

Брахмана

, и с того момента к нему стал обращаться как к

брахмариши

сам

Брахма

.

Однако, Вишвамитре этого уже было недостаточно, и он сказал

Брахме

, что не может довольствоваться лишь титулом

брахмариши

. Он пожелал иметь непосредственный опыт

Омкары

и

вашаткары

(Звука и Слова) ( Омкара и вашаткара - букв. "делать", "осуществлять" (кара) ОМ и вашат (вашат - "желать", "хотеть"); Омкара - произнесение ОМ во время ритуала; вашаткара — ритуальный возглас, внутренний смысл которого "да исполнится желаемое", то есть "да будет достигнута цель ритуала". Истинный опыт "Омкара" и "вашаткара", то есть слияние слова и звука с их внутренним смыслом, к которому стремился Вишвамитра, был доступен только посвященным, великим мудрецам и брахманам; Вишвамитра, происходивший из касты кшатриев, не владел этим опытом.), о котором говорится в Ведах. Вишвамитра понимал, что иметь титул

Вишвамитра полностью предал себя