Книга посвящена духовным исканиям человека, попытавшегося представить синтез всех герметических наук, собрав их воедино. В этом сплаве, как в алхимической печи, объединились астрология и мифология, магия и алхимия, что позволило этой удивительной книге вот уже на протяжении ста с лишним лет пребывать в сокровищнице наиболее знаменитых произведений эзотерической литературы.
Предисловие
Причины, побудившие автора принять на себя смелость представить вниманию читателей этот чисто оккультный трактат, суть следующие:
В течение почти двадцати лет автор неустанно предавался изучению тайных областей оккультного могущества. Результаты его мистических исследований были признаны небольшим кружком друзей, также искавших света и истины, имеющими огромное значение и реальную ценность. Это и заставило его, приведя в систему, издать в возможно сжатом виде общий результат своих изысканий, изложив их в серии уроков по оккультизму. Когда эта идея была доведена до конца и облечена во внешнюю форму, то все целое выразилось в двух видах оккультной доктрины, как они реализованы в душе и звездах, соответствуя таким образом микрокосму ‹душа› и макрокосму ‹звезды› древнего Египта и Халдеи, и представляя сокращение Герметической ‹тайной, сокровенной› философии.
Последующие обстоятельства побудили автора расширить этот трактат и приспособить его для более обширного круга читателей. Главная побудительная причина была та, что в обществе настойчиво распространялось отравляющее для зарождающегося интеллекта западного духа учение о Карме и о перевоплощении в том виде, как этому учит вырождающееся жречество Востока.
Из сказанного очевидно, что сочинение это издано с определенной целью: именно, чтобы показать истинное духовное отношение между Богом и человеком, между душою и звездами, и чтобы раскрыть истину относительно Кармы и Перевоплощения, как они реально существуют в природе, свободные от всяких жреческих истолкований. Определенные основания этого суть абсолютные факты, поскольку воплощенный человек может их понять под завесой символизма человеческого языка, и автор берет смелость отрицать противоположные этому утверждения, от какого бы живого авторитета они ни исходили.
В течение двадцати лет личных сношений с высокими духами, братьями света, было открыто, что Восток уже давно потерял истинный духовный компас души, так же как и истинные тайны собственной теософии. Подобно всякой другой расе, восточная раса теперь находится на нисходящей дуге цикла, тогда как западная, медленно свершив свой путь через материю, теперь вступила на восходящую дугу своего цикла, на котором уже достигла экватора своего умственного и нравственного развития. И потому автор на опасается за результаты оккультного знания, изложенного в настоящем сочинении.
Том первый
Часть первая
Введение
С первого же шага, как только изучающий вступает на тайную стезю мистерий природы, он становится лицом к лицу с тем ужасающим фактом, что все его убеждения, все его воспитание, все накопленные им материальные знания бессильны объяснить ему самые простые феномены, происходящие от действия и влияния жизненных сил планеты, на которой он пребывает. Как химик, он может проследить атомы силы до тех пор, пока они не потеряются в царстве невесомого, в областях «великого неизвестного», или, как это было иронически наименовано «огорчительной пустоте». Но он не может идти далее. Как физик, он может разложить свет и звук на составные части и с научной точностью расчленить их перед вашими глазами, как хирург свой труп. Но как только эта точка достигнута, боязливые молекулы и робкие вибрации, испуганные дерзостью человека, улетают в область бесконечного, в «огорчительную пустоту», чтобы там резвиться на свободе в безопасности от наглости человека. Эта область невесомой неизвестности есть универсальный эфир – бесконечный океан чего-то, что наука изобрела в своих потугах для того, чтобы объяснить феномены света и тепла; и в течение некоторого времени она была очарована своим изобретением. Но вскоре это стало раздражающим фантомом, страшным и неприятным привидением, днем и ночью вторгающимся в лаборатории тех, кто изобрел его. Теперь же наука, устрашившись своего собственного детища, стремится, но напрасно, уничтожить его. Она не осмеливается более вступать в эту «огорчительную пустоту», чтобы преследовать и уловить эти бродячие атомы и робкие вибрации нашей подлунной сферы. А потому в самом начале своего странствия через эти обширные, однако «научно не исследованные» области ученик сделал бы лучше, оставив свой тяжелый научный багаж университетских положений и научных догматов, которыми наполнена его ладья. Если он не сделает этого, то груз окажется очень тяжелым, ладья опрокинется, путник потеряет фарватер и погибнет среди обломков противоречивых мнений. Единственный багаж, ценный в этом случае, – ум беспристрастный, мышление логическое, простой здравый смысл, спокойствие и рассудительность; всякий другой груз будет дорог, громоздок и бесполезен. И потому чем меньше ученик нагружен данными положительной науки и теологии, тем лучше для него. Исключение будет только тогда, если он будет пользоваться своими научными знаниями для того, чтобы при помощи их легче проходить духовные степени оккультизма, и тогда наука дает ему драгоценную вспомогательную силу. Но такие случаи очень редки, и трудно встретить людей, обладающих научными знаниями и оккультным даром. Но и в таком случае необходимо быть крайне осторожным, так как девятеро из десяти, воображая, что обладают таким талантом, впадают в хитро расставленные сети, и потому не очень доверяйте своему беспристрастию, рассудку и мнениям.
Прежде, чем начать такое большое и такое важное предприятие, мы должны обратить внимание читателя на главное препятствие в этом путешествии, которое очень трудно преодолеть. Этот подводный камень, о который разбилось столько учеников оккультизма, состоит в трудности реализовать для себя понятие о двойственности истины: истины явлений и истины реальностей. Первая – относительна, вторая – абсолютна. Мы не хотим этим сказать, что истина двойственна, но для многих очень трудно усвоить себе понимание этого различия.
Если мы обладаем половиной какой-нибудь вещи, то по законам здравого смысла и логического мышления мы знаем, что где-нибудь находится и другая ее половина. Никакой тонкий парадокс, никакой метафизический софизм не может заставить нас ложно думать, что мы обладаем целым. Кроме того, если мы бросим взгляд на какой-нибудь знакомый предмет, мы знаем, что для того, чтобы обладать атрибутами предмета, он должен иметь три измерения: длину, ширину и вышину, и к тому же два фаса: внешний и внутренний, и что внешний фас – не более внутренний, чем котел и пар, двигающий машину. Этот логический процесс мышления есть единственный руководитель, необходимый исследователю оккультизма. Он туманен и оставляет многого желать относительно подробностей, но когда пользуются им с целью помочь сознательной интуиции, то он – истинный буссоль, указывающий человеку путь по извилистой и скалистой дороге, пролегающей по дебрям Бесконечного, и, руководясь им, нет опасности выбиться из сил для достижения истины.
Применим тот же метод мышления к другому примеру: возьмем тип архитектуры, например, готический, и рассмотрим какой-нибудь хорошо известный образец. Общественное мнение говорит: «какое прекрасное здание, как оно величественно и внушительно, какой триумф для механического искусства человека». Таким оно кажется на плане явлений, но таково ли оно в реальности? Да, это истина для нашего времени. Но если станем рассматривать его при свете оккультного знания, то найдем, что эта истина только относительна, и верна только на внешнем, преходящем плане материальных феноменов. Мы видим это здание не только как результат механического искусства человека, но рассматриваем его как внешнюю форму его умственного идеала. И в самом деле это есть проявление его творческих атрибутов. Рассматривая массивную конструкцию этого здания извне, мы видим только длину, ширину и высоту его. Но мы знаем также, что оно имеет еще и внутреннюю сторону; постараемся проникнуть туда и увидеть каким оно существует в субъективном мире архитектора. Здание из твердого камня с течением времени разрушится, превратится в пыль, и наконец не останется и пыли, чтобы указать место, где оно стояло. Не ясно ли из этого, что оно не реально, что это преходящее явление, созданное деятельными силами механического искусства человека. Но как только силы поляризованы взволнованными океанами планетного магнетизма, здание разрушается и исчезает, как воздушный замок наших грез. Но хотя внешняя структура из камня и цемента теряется в царстве «великого неизвестного», идея, создавшая его, вечна, так как она реальность духовная. Вот почему мы заключаем, что абсолютная истина ‹реальность› на плане материальном является как нереальность, тогда как нереальность является единственной реальной вещью. Вот эти-то обманчивые явления создали ту путаницу понятий относительно точного знания слов – «Дух и Материя». Наука огулом относит все то, чего не понимает, к неизвестным силам «Материи», тогда как теология все неизвестное и то, чего она объяснить не может, считает непознанными творениями «Духа». Обе правы и обе неправы. А так как мы предприняли исследование области, принадлежащей одному и другому из этих терминов, то поясним вкратце, что дух и материя такие, как мы их знаем, не что иное как двойное выражение одного и того же божественного принципа, только различной полярности. Другими словами – единое в двух видах действия. Двойственность эта может быть понята в ее истинном значении только тогда, если будем рассматривать ее с одного и другого плана и реализовать ее понятие посредством науки соотношений, то есть материальной системы символизма, посредством которой мы можем установить понятие всех вещей.
Платон говорит: «идеи управляют миром». И в этом он был прав, потому что, прежде чем божественная идея освободилась из вечного чувствилища Единого Бесконечного, мир не существовал. Из этого очевидно, что результатом божественной идеи была эволюция чистой символической формы.
Отдел I. Происхождение жизни
Глава I
Царство духа (Инволюция)
О «Творце и Творении» dr. Джон Юнг говорит: «Сущий, Несотворенный, Вечный, Единый». И, конечно, ни один вдохновенный не писал более высокой истины, чем заключающаяся в этих словах.
Дух чистый, распространенный, безатомный, несотворенный, бесформенный, существующий сам собой. Безмолвный, неподвижный, бессознательный; обладающий в своей высочайшей чистоте единственным Божественным атрибутом, который на человеческом языке можно выразить так: Потенциальность абсолютная и безусловная.
Таково царство духа, по лингвистическим соображениям названное в оккультизме «Царством Существа непроявленного». Первая эманация этого непостижимого состояния в Каббале названа – Корона. Каббала дает пространные и ученые рассуждения о различных эманациях десяти Сефирот, преимущественно изложенные аллегорическим языком и практически бесполезные для большинства западных исследователей, и даже мало удовлетворительные для восточного ума, а во многих случаях, быть может, и ошибочные. Эта первая эманация Существа бесформенного требует самого напряженного внимания со стороны ученика. Она представляет собой ключ того небесного антифона, который есть творение. Эта первая эманация, названная кабалистами «Корона», или Венец, означает, если снять с нее мистическое покрывало, деятельность или простейшее движение. Таким образом, мы видим, что первое действие бессознательного ума есть мысль, а мысль подразумевает вибрации или движение. В тот момент, когда Божественный ум начал вибрировать под силой мысли
[2]
появляется из бесконечной бездны божества «диада» во всю величину будущего пространства. Диада эта – кабалистические близнецы «Любовь и Мудрость», которые поочередно получают свойства притяжения и отталкивания, силы и движения. Это принципы мужской и женский, они равны и совечны, и внешним образом проявляются как движение и покой. Правда, спекуляции эти трудны и неясны, но когда закончится круг наших метафизических рассуждений, мы вновь очутимся лицом к лицу с первоначальной точкой отправления, которая есть бесконечная Триада: «Любовь, Мудрость и Корона», или, другими словами, единая первоначальная сила, содержащая в себе безграничные потенциальности. Как исследователи, изучающие тайны природы, мы должны удовлетвориться этой Божественной Троицей, или Главой – Бога, утешаясь всякий раз уверенностью в том, что чем ближе, кажется нам, мы подошли к великому блистающему центру бесконечного, тем далее центр этот от нас отодвигается. Если бы это не было так, вечность не могла бы существовать для отделившихся атомов жизни, и бессмертие души было бы не пустой сон, простая фикция, навеянная адскими силами нездоровому воображению несчастного простака.
Прежде чем идти далее, читатель сделает хорошо, если утвердит в своей памяти следующие доктрины, преподанные нам оккультистами, посвященными в истинную мудрость.
1. «Весь мир полон присутствия Божия», то есть что дух чистый, неподвижный и бесформенный проникает всю вселенную и все, что в ней.
Глава II. Царство материи
Слово эволюция происходит от латинского е и volvo, что означает развертывать, и эволюция материи означает точно то, что подразумевает значение этого выражения, а именно: развертывание, расширение, вылупление, развитие. Словом, все, что можно выразить словом
прогресс, прогрессивное движение.
Материя – это противоположный полюс проявленного духа. Это противодействие духовному действию. Это энергия в состоянии покоя. Это сила и движение в состоянии полного равновесия; словом, материя – это дух кристаллизованный. Когда две невесомые силы равны, то они поляризуются; сила разрешается в инерцию, движение преобразуется в покой; другими словами, дух становится материей, и ее большая или меньшая плотность зависит от степени эфирности.
Прогресс жизненных сил, скрытых в материи, должен совершиться через процесс развертывания. Потенциальности для того, чтобы развернуть и развить свои бесконечные возможности, должны эволюциировать, развертываться, потому что они воплотились посредством противоположных сил – завёртывания. Увлеченные в деградацию материи «падением», вверженные в бездонную пучину, и достигнув точки кристаллизации в пространстве, они, чтобы возвратиться к своему первоначальному, чисто духовному состоянию, должны идти по циклическим прогрессивным путям материальной эволюции.
Материальная эволюция, как и все в царствах проявленного существования, должна иметь точку отправления. Если материя, как это было сказано, есть только проявление духа – отрицательный луч, проявившийся в состоянии кристаллизованной инерции, – то материя должна быть первым произведением духа, и комбинации духа и материи должны обнимать собой полную сумму всех вещей, не исключая и Божества; потому что бесконечный Творец не может выходить за пределы своего творения, ни существовать вне его, так как великий закон противоположных полюсов вытекает непосредственно из Его природы. И потому Он так же должен быть управляем теми же законами и принципами, как и Его и творение, и которые Ему безотдельны и контролируют его творческие свойства; а возносясь к источнику их, мы видели их чуднопрекрасную простоту, выразившуюся в двух первоначальных законах, которые суть: «Любовь и Мудрость», принципы – мужской и женский, положительный и отрицательный, деятельность и покой. Резюме: существует только один закон, один принцип, один деятель и одно слово. Этот священный закон – пол, слово вмещающее в себе всю совокупность бесконечной вселенной.
Пол двойственен и выражен в
Глава III. Начало жизни физической
Когда мы говорим о бытии жизни, то употребляем это выражение в значении «начала жизни физической», но не в смысле бытия жизни в божественной сверхнебесной сфере бесконечного творения Бога.
Человек, его конституция, откуда он является, куда его ведет его циклический путь – это все, что воплощенный человек может надеяться понять в течение своего пребывания на внешних планах материи. И даже высокий адепт не требует большего; и в самом деле он не мог бы приобрести знания выше этого, потому что для него невозможно реализовать какое бы то ни было знание вне самого себя. Совершенный человек, пока он воплощен в астральных вихрях человечества, не может проникнуть и познать ту часть истины, которая принадлежит чисто ангельскому состоянию. Чтобы достигнуть этого, ему необходимо раньше этого выйти из сферы планеты, на которой он родился, и самому сделаться ангелом. Высочайший иерофант ‹Гермес Трисмегист›, какого только видел свет, и тот мог только спекулировать относительно деталей этих высших состояний; а такие спекулятивные рассуждения без соответствующего свидетельства имеют ценность не большую, чем всякие другие спекуляции теолога энтузиаста, которыми мы стали бы руководиться для создания какой-нибудь системы мысли. И разница между ними обоими будет заключаться только в различии планов, занимаемых этими мыслителями.
Инволюция духа и эволюция материи, которая есть только реакция инволюции, основаны на абсолютных законах, которые человек может реализовать в себе. Одна форма исчезает, чтобы уступить место другой, более совершенной; это факт, наблюдаемый во всех частях природы. И существа, обладающие атрибутами души-света в состоянии достаточного развития, могут воспринимать тайные потенциальности, скрытые во внешней форме
[3]
.
По своим собственным духовным опытам мы утверждаем, что это так. Мы знаем, что прежде этой эволюции, которую мы можем различать везде вокруг нас, должна была совершаться другая эволюция Инволюция духа›, через которую скрытые потенциальности очутились заключенными во внешнюю материю. Из ничего не происходит ничего; и потому только слепой и малосмысленный атеист может высказывать следующее не логическое верование:
«Мы происходим из ничто, и каково бы ни было наше состояние, мы имеем огромные обязательства по отношению к этому ничто. Что бы мы ни делали, чему бы ни обучались, в один прекрасный день мы должны возвратиться в это ничто».
I. Состояние небесное
Об этом состоянии возможно дать только общий очерк. Но в этом состоянии скрыты тайны непостижимых законов, через деятельность которых «Я» становится сущностью, действующей на самого себя. Достаточно сказать, что в этом состоянии небесной жизни находится чисто зародышевый центр божественной дуги прогрессивного существа, пункт, где рассеянный ум бесконечного духа дифференцируется и делается атомическим. Это существующий сам собою абсолютный атом Иегова Элогим, который абсолютно не может быть ни изменен, ни поглощен, ни уничтожен с того самого момента, когда он обособился. Он так же вечен и бессмертен, как и бесконечное, часть которого он составляет. Но в своей атомичности он может быть постижим только как понятие чисто духовное; это сияющая точка света, свободная от всякой материи и способная соединиться с ней только путем отражения.
Рассмотрим теперь процесс дифференциации, обособления этого атома. Акт этот совершается в небесном чреве ангельских породителей. Под именем «ангельских породителей» мы разумеем те
божественные сущности
, которые пребывают в различных сферах очень чистого ангельского состояния. Слово ангел мы употребляем не в смысле лексикографическом – служитель или духовный посланник, – но чтобы выразить состояние жизни самое высокое и самое внутреннее, какого только возможно достигнуть смертному. Состояние это бесконечно выше состояния, называемого духовным.
Души близнецы, мужская и женская, или небесные Озирис и Изида, образуют две половины: атрибут мужской и атрибут женский божественного Я. Они имеют свои сменяющиеся циклы деятельности и покоя. В течение цикла своей плодотворительной деятельности обе природы, мужская и женская, отвечают интенсивными вибрациями на божественный антифон творения, который создает приток неподвижного бесформенного духа в чрево небесного чувствилища, продолжающийся до той поры, когда вся сфера залучится сиянием духовной гармонии. Повинуясь творческому импульсу, эти токи духовной силы распространяются вдоль сходящихся полюсов, исходящих из различных центров сферы; причем каждая сила, идущая от мужского полюса, встречает и уравновешивает силу, идущую от женского полюса; встреча и соединение их производит через совершенное равновесие природ мужской и женской – внешние живые искры бессмертной жизни. Другими словами, эти ангельские вибрации преобразуют неизреченный бесформенный разум в вечные деятельные индивидуальности. Подобно тому, как земной человек есть естественное произведение плодотворительных качеств своих земных родителей, точно так же и божественная деятельность этого Я есть духовный результат плодотворительных качеств ангельских породителей в мирах божественных. Но не следует впадать в заблуждение относительно этого пункта; «Я» не сотворено в состоянии ангельском – оно только дифференцировано. Я никогда не имело начала во времени, оно совечно Божеству. Гармония, или небесные вибрации только одарили его духовной деятельностью, извлекли его из состояния бессознательного и толкнули вперед в движение жизни вечной.
Эти вновь дифференцированные атомы остаются в сфере отчей души до той поры, когда вибрации прекратятся. Тогда в силу реакции они увлекаются из небесного лона и приводятся духовными точками в эмбрионическое, зародышевое состояние серафимов. Непосредственно после этого они нисходят в райские миры херувимов, где двуполое Я делается Адамом и Евой книги Бытия. Впоследствии эти души-близнецы, бессознательно повинуясь внутреннему побуждению своего эволюционного соблазнителя, увлекаются материей. Выше этой точки они чисты и беспорочны, и не знают ни добра ни зла. И потому божественное Я, которое не может опуститься в материю, проектирует из себя две души в форме духовных монад, выбрасывая их в вихрь космической эволюции, где они разделяются и наконец воплощаются в минеральном царстве планеты, которое есть низшая точка дуги. В этом состоянии они составляют скрытый огонь, или скрытую силу материи.
IV. Состояние минеральное
Дойдя до состояния минерального мы должны удостоверится в том, что оно обладает движением – или жизнью, так как мы знаем, что в минерале скрыта потенциальность существа бессмертного ‹духовная монада, бессмертная искра, скрытый божественный огонь›.
В главе «Эволюция материи и законы кристаллизации» мы старались показать, что уравновешенные силы производят кристаллы, но раз кристаллы произведены, движение прекращается. Теперь, чтобы помочь себе в наших поисках физической жизни, воспользуемся вновь нашими шестью силами кубического атома и предположим, что одна из его сил не была равна своей противоположной, т. е. что эти две силы не уравновесились; одна меньше другой, а именно идущая спереди. Очевидно, что точка будет продолжать движение по прямой линии; и чем слабее сила, идущая спереди, тем движение будет быстрее. Если разница сил будет бесконечно мала, то и движение будет бесконечно медленно. Предположим теперь, что не равны две пары противоположных сил; например, что слабейшими будут идущие спереди и слева. В таком случае мы получим движение криволинейное. Но пока другие силы остаются равными, движение будучи криволинейным, происходит в том же плане и с течением времени опишет круг. Но если и остальная пара противоположных сил не будет равна, тогда наша первоначальная атомическая точка, образованная тремя большими и тремя меньшими силами, будет двигаться по кривой линии, но уже не в том плане пространства, и никогда не опишет круга, а произведет новое движение – спиральное. Эта
Спираль
и есть жизнь. Это есть движение жизни. Постараемся с возможной ясностью и отчетливостью усвоить себе, что половина первоначальных сил, составляющих непроницаемую точку, меньше своих противоположных, тогда мы будем иметь существенную идею жизни.
Химическая сила – это смерть; уравновешенная, она представляет покой и неподвижность. Спиральное движение есть тип жизни. Это движение жизни. Это духовный винт, обладающий всеми свойствами металлического винта, проникающего мир материальный. Спираль разнится по величине от бесконечно большой до бесконечно малой. Представим себе, что противоположные силы почти равны, т. е. что разница их бесконечно мала, тогда спираль будет бесконечна в своем развитии и потребует почти вечности для того, чтобы достигнуть своей кульминационной точки.
Наоборот, чем разность сил будет больше, тем кривая будет больше развернута, и наконец спираль сделается бесконечно малой и почти тотчас достигнет своей кульминационной точки. Но между этими двумя крайностями мы имеем все феномены жизни, начиная с самого ничтожного насекомого и кончая великим космическим существованием звездного мира.
V. Состояние вегетальное
Итак, мы нашли, что движение есть жизнь материи. Теперь нам предстоит найти еще высшую ее форму, непосредственный продукт материи, для этого мы просим ученика перенестись мысленно от времени образования кристаллических атомов к эволюции планеты с ее газовой оболочкой, называемой атмосферой, и внимательно проследить эволюцию первых рудиментарных форм растительной жизни, из которых происходит все бесконечное разнообразие растительного царства.
Утверждая, что спираль есть движение жизни, постараемся найти подтверждение этого и в царстве растительном Призовем поэтому на помощь, как внешнюю очевидность, филотаксию ‹листорасположение› растений. На стеблях растений листья расположены таким образом, что, если очертить ножом линию вокруг стебля, прикасаясь к основанию листьев, то получится спираль. В том случае, когда листья расположены попарно, пространство между двумя противоположными листами равно половине окружности стебля; если расположены по три – то одной трети и т. д.; или, для одной правильной последовательной серии различных растений, расположение это выражается соотношением: 1–2, 2–5, 3–8, 5–13, 8–21, 13–34, 21–55. Внешние факты, показываемые ботаникой, не только подтверждают наши положения, но и стремятся показать, что жизненная сила у растений может быть измерена.
Чтобы понять, каким образом растительное происходит от минерального, необходимо не только иметь постоянно в памяти, что спираль есть движение жизни, но кроме того, нужно отчетливо усвоить себе различные изменения атомической полярности; например, способ, каким атомы водорода и кислорода, вследствие известной комбинации, производят воду. В этом соединении они поляризуются оба и образуют субстанцию, которая есть противоположный полюс их первоначального воспламенимого состояния. От этого изменения полярности происходят облака, реки, океаны. Когда солнечная теплота извлекает пар из воды, то бесконечно малая часть его возвращается разложенной в первоначальное газовое состояние. Атомы, хотя и претерпевшие такие трансформации, будут все те же, как и до образования воды, только они теперь приобрели иной угол движения: прежде они вращались по кругу, теперь же они приобрели способность восходить по спирали. В этом восхождении они привлекают к себе атомы углекислого газа или притягиваются ими, следствием чего появляется бурное вращательное движении между атомами; они комбинируются, происходит новая трансформация; появляется новая вещь – молекула, или зародыш физической жизни. Под властью атома центрального огня это соединение сил водорода и кислорода производит новое изменение полярности, вследствие чего они снова притягиваются к земле. Вода или влага принимает их, и род вегетальной тины является физическим результатом этого. Когда этот растительный продукт выполнит свое назначение и погибнет, освобожденные его атомы снова принимают восходящее спиральное движение и в свою очередь притягиваются одним или несколькими атомами воздуха, с которыми они имеют сродство, или притягивают их. Тот же процесс поляризации повторяется с легким видоизменением, и в результате появляется зародыш еще высший, а именно самая низшая форма лишая. Типы еще высшие того же семейства проистекают из этих вновь освобожденных атомов и т. д. до тех пор, пока не будет достигнута вершина этого семейства; тогда притяжением более высоким и более эфирным поляризованные зародыши вызывают к жизни следующую высшую форму растительной жизни. Таким образом, по мере хода веков, роды, классы, семейства растительного царства происходят от этой первоначальной формы, а из этого последнего выделяется, посредством воды, еще высший круг в гамме бытия: насекомые, пресмыкающиеся, животные и наконец человек.
Наша задача не позволяет нам останавливаться далее на деталях этого чрезвычайно интересного предмета. Можно было бы наполнить целые томы данными о личных опытах автора в этой области, наблюдавшего с огромным интересом фатальные, но величественные преобразования, совершающиеся в природе. И потому то, что может показаться опущенным, должно составить предмет размышлений ученика и его личных изысканий.
N.B. Описывая процесс инволюции духа, обнимающий собой четыре плана: I – небесный, II – духовный, III – астральный, IV – минеральный, автор пропускает II и III, так как поставленная им задача – показать аналогию микрокосма и макрокосма – дозволяет это. Но в виду целостности представления всего процесса, мы позволяем себе пополнить этот пробел беглыми замечаниями, начав с плана небесного. В этом I плане происходит дифференциация первозданных атомов ‹гл. 2›. Из единого бесформенного, первая эманация которого есть Корона – движение простое ‹гл. 1 ›, этот ток духовной силы, повинуясь творческому импульсу, переходит из Короны на I план, где и совершается дифференциация атомов. Каждая индивидуальность для того, чтобы приобрести способность дальнейшей жизни и деятельности, должна совершить полный цикл на данном плане. Ничто не исключается из этого закона; и только выполнив его, атомы получают возможность изменить свою полярность и перейти на следующий II духовный план, Серафимов, где приобретают большую степень материальности. а следовательно и возможность перехода на III план – астральный; это райские области Херувимов, стражей порога, которых Бог поставил, вместе с пламенным мечом, обращающимся, чтобы охранять путь к древу жизни ‹Бытие, 3, 24›. Переход с III плана на IV есть путь вихря космической эволюции, т. е. космический процесс мироздания, совершающийся посредством постепенного сгущения в состояние: лучистое, газообразное, огненно жидкое и наконец твердое – минеральное состояние, т. е.
Глава IV. Тайны пола
Один известный оккультист с большим основанием говорит, что «вещи, которые человек игнорирует больше всего, суть те, которые больше всего распространены». Истина эта самым очевидным образом проявляется в той части, которая относится к полу. Человек знает, что животная природа разделяется на два великие класса: класс мужской и класс женский, но он почти ничего не знает о тех духовных принципах, которые скрыты под физическими выражениями пола. Он в совершенстве знает, что соединение двух организмов необходимо для рождения, но абсолютно ничего не ведает о тех внутренних процессах, которые производят действительные зародыши жизни. Человеку более или менее известно, что на самых низших ступенях животной жизни двуполые организмы являются как общее правило и что иногда, случайно, эта двуполая природа проявляется и в человеке – гермофродизм, но он совершенно не в состоянии объяснить эти «чудовищные ненормальности». И потому, чтобы дать возможность читателю узнать различные звенья, связующие мистические разветвления пола, заметить их совершенную гармонию, понять их взаимные отношения, мы сначала рассмотрим происхождение пола, потом опишем, насколько возможно яснее, его природу и функции, далее покажем взаимное отношение полов и наконец представим вкратце приложение всего этого к человеку, к миру и к бессмертию души.
I. Происхождение пола
– Божество есть дух единый. Бесконечный океан бесформенного духа содержит в своем лоне в скрытом состоянии все, что есть и что может быть. А потому содержит и все элементы пола в их первоначальном состоянии. Когда проявляются первые пульсации той божественной мысли, которая даст эманацию идеи, тогда природа облекается в два вида движения: действие и противодействие. Аспир и респир ‹вдыхание и выдыхание› этой божественной мысли устанавливают таким образом первые духовные атрибуты пола на первой заре творения. Всякая функция божественной души, которую мы можем рассматривать как вдыхание и выдыхание всемирного жизненного тока, разделяется этим актом на всю вечность как первоначальный основной принцип Существа Проявленного. Посвященные каббалисты прошедших времен назвали этот дух двуединым, это Любовь и Мудрость ‹гл. 1. Первая триада: Корона, Мудрость, Любовь›. Любовь, как луч отрицательный, женский, есть принцип воспринимающий, всегда стремящийся окружить. Мудрость, как луч положительный, мужской активна и всегда стремиться вперед. Женские силы всегда проявляют усилие, чтобы окружить атом, мужские силы – чтобы двигать его вперед по прямой линии. Из этого двойного действия духовных потенциальностей рождается спираль – движение жизни и символ вечного прогресса.
Мы не можем искать объяснений тому, каким образом первые половые формы жизни выразились во вне и почему они выразились таким образом. Для нас достаточно, если мы проследим, по закону соответствий, происхождение пола до границ великого источника всякого существования и провозгласим миру, что это есть первый принцип того великого центрального Я, из которого все проявленные индивидуальности извлекают свое бытие. Для того, чтобы мы могли понять что-нибудь из тайн пола, как мы видим их проявленными в человечестве, нам необходимо спуститься с этих, практически непостижимых высот небесной славы и поискать звенья этой непрерывной цепи в тех высоких состояниях жизни, к которым воплощенная человеческая душа может приблизиться, а именно: в ангельской сфере мира души. В этих только состояниях мы и можем получить определенную идею внутреннего значения пола и его высокой важности как фактора бессмертия души человеческой. Первое звено этой небесной цепи, как мы уже видели, скрыто в лоне Единого Бесконечного. Что представляют следующие звенья, мы сказать этого не можем, но твердо уверены, что они сохраняют совершенное соответствие ангельскому состоянию, в сфере которого проявляют свои функции.
В предыдущей главе мы кратко описали дифференциацию человеческого Я как божественного атома жизни, здесь мы прибавим только, что это Я должно содержать в себе все элементы пола в скрытом состоянии. Первоначальные элементы эти – любовь и мудрость, не были, однако, поставлены еще в необходимые условия, требуемые эволюцией, и потому в этом состоянии нет еще ни любви, ни мудрости в проявленном виде. И Я не может знать счастья, так как оно не испытало состояния, противного этому. Оно не может понимать покоя, пока усталость не дает себя почувствовать. Реальной любви для него существовать также не может, так как не было условий противоположных, но необходимых для того, чтобы отличить и понять дела любви. Мудрость в этом состоянии также скрытая, потому что Я не обладает еще никакими средствами, чтобы достигнуть познания вещей, его окружающих. И потому мы видим этот духовный атом в том невинном состоянии, каким Всемогущество Божие создало его. Он есть первый духовный Адам. Различные серии состояний, через которые должно пройти это божественное Я, чтобы породить свою душевную сферу, суть только средства, необходимые для того, чтобы пробудить внутренние потенциональности пола. Когда это достигнуто, божественное Я делается беременно двумя формами своей собственной органической жизни и тогда рождаются две души-близнецы, элемент мужской и элемент женский его существа. В книге Бытия они представлены как Адам и Ева, не знающие ни добра, ни зла. Описание этих человеческих душ-эмбрионов поистинне прекрасно. Эти души-близнецы суть абсолютное выражение мужского и женского лучей, которые составляют всякое абсолютное анатомическое Я.
Мужской луч содержит часть элементов женских, без чего – он не мог бы воздействовать на женские элементы, женский же луч, в свою очередь, обладает частицей качеств положительных. Они представляют солнце и луну в творении божественного Я, и, сделавшись дифференцированными, они, души-монады, не перестают быть вечными и бессмертными, как и Я, вызвавшее их к существованию. Души-близнецы не могут быть ни поглощены, ни уничтожены ни временем, ни вечностью.
III. Взаимное отношение полов
Принципы мужской и женский существуют в природе как представители Любви и Мудрости.
Функции их в точности соответствуют их полу, и в теперешней нашей жизни нельзя не признать, что женщина является всегда центром элемента любви в человечестве. Ее мысли и ее желания суть показатели ее миссии на земле. В ней мы видим природу нижнюю, подчиняющуюся, любящую и стремящуюся привести к спокойствию и гармонии положительный и агрессивный ум мужчины. В ее деликатной природе мы видим обожаемый центр забот и материнской любви. На плане физическом она – слабейшая часть двойной души, но ее физическая слабость составляет великий центр духовной силы. Мы, естественно, могли бы думать, что ее истинное место, как слабейшего пола, в подчинении мужчине, но, наоборот, утонченные ее силы делаются могущественным орудием, и вместо того, чтобы быть подчиненной, она восседает на троне победителя. Мужчина становится послушным орудием в ее руках и добровольно позволяет увести себя в плен силой ее тонких ухищрений.
В мужчине мы видим положительного агрессивного властелина, ту часть души, которая непрестанно исследует природу в поисках мудрости. Воля мужчины электрическая, проницательная, экспансивная. Воля женщины магнетическая, притягивающая и плодотворительная, это доказывает, что они представляют собой противоположные полюсы творческих сил природы.
Души-близнецы проявляются сначала как брат и сестра и, наконец, как муж и жена. В этих отношениях местом их истинного соединения должен бы быть план человеческий, но в течение настоящего цикла таких соединений по духу еще очень мало. Но в какое бы время две половины единого Божественного Я ни встретились, естественным следствием встречи будет любовь, не как физические чувствования, производимые животным магнетизмом их половых природ, но как глубокие молчаливые движения души, отвечающие их внутренним вибрациям, это тихое счастье двух душ, находящихся в полной гармонии. Эта духовная любовь есть выражение их божественного родства и не может быть ни разбита, ни уничтожена никакими светскими соображениями. Напротив, следовало бы, насколько возможно, подчиняться этим чистым интуициям души. Они не могут ни обмануть, ни ввести в заблуждение, потому что душа никогда не ошибается, требуя своего сокровища. Если жизненные обстоятельства или какие-либо материальные соображения препятствуют законному их соединению, уже один факт встречи устанавливает между ними незримую связь, те духовные отношения, которых никакое земное могущество, никакое коварство не в силах разбить; в глубочайшем тайнике сердца образ любимой души сохраняется как сокровище и его постоянное присутствие будет отравлять и разъедать все, что принадлежит эфемерной привязанности к другому. Если женщина при таких обстоятельствах выйдет замуж и будет иметь детей, то случается часто, что действительные зародыши духовной жизни будут переданы тем, который отсутствует. Внешний муж доставит только физические условия, необходимые для проявления духовного потомства истинного супруга. И несмотря на то, что душа-сестра далеко, духовный жених есть истинный отец, и часто ребенок походит на своего истинного родителя.
Наиболее важные из всех отношений между мужчиной и женщиной – половые отношения. Слабость, страдания, преступления выбрасываются в мир чувственным развратом, с одной стороны, и ужасным неведением человеческой природы – с другой. Мы очень сожалеем, что этот предмет не может быть рассмотрен надлежащим образом в этом сочинении, но прибавим только, что мужчина и женщина в своем союзе должны бы гармонировать как по физическому темпераменту, так и по магнетической полярности и не должно бы допускать браков, в которых эти существенные условия отсутствуют. Ни богатство, ни известность, ни светское положение не могут возместить этих условий. Дисгармония в браке есть предшественник страдания, печали, болезней. Половые отношения между душами негармонирующими вносят зародыши всякого рода полового расстройства и извращенности. Это может не казаться таковым тому, кто это производит, но это существует в пространствах человеческой жизни, готовое появиться оттуда в конкретной форме как только наступят благоприятные условия.
Отдел II. Переход жизни
Глава I. Воплощение и перевоплощение
По всей вероятности, ни одна истина не была более извращена невежеством людей и более скрыта посвященными, чем истина учения о перевоплощении. Во все эпохи жречество считало необходимым внушить невежественным массам популярную теорию перевоплощения в том виде, как ее теперь понимают и проповедуют на основании буддистского учения.
Под перевоплощением, как оно понимается теперь, мы подразумеваем ту ложную доктрину, которая учит, что человеческая душа неоднократно воплощается в различных лицах и в различные эпохи на одной и той же планете. В этом виде учение о перевоплощении не есть доктрина оккультная, а теологическое учение духовных систем Востока, формулированное жрецами для того, чтобы скрыть истину, а может быть, объяснить то, чего сами они не понимают.
Но так как во всякой груде мякины найдется зерно, так и тут есть зерно истины. До известной степени это учение содержит истину, но что касается перевоплощения в физическое состояние, то оно становится одним из величайших иллюзий, с которыми мистик обязан всячески бороться. Доктрина эта обладает почти непреодолимой привлекательностью для тех, кто находится исключительно на плане явлений; она представляется им очень рациональной: философски объясняет то различие, которое, при современном состоянии человечества, существует в интеллектуальном, нравственном и социальном отношениях. Им кажется, что на внешнем плане она регулирует вопрос о добре и зле, приводит в гармонию с божественной справедливостью все неравенства нашего состояния. Однако все эти обманчивые иллюзии не более как пустые тени чувственного мира и могут показаться истинными только тем, которые живут на плане внешнем и которые приобрели свои знания путем чтения оккультных сочинений, но не проверили лично истинности этого учения. Есть два метода проверки: один из них есть активный опыт души, а другой – ответ души на мысли и идеи, которые мы получаем из сочинения автора. Но, к сожалению, этот последний род проверки подвержен очень серьезным ошибкам, а именно: натура медиумическая впадает в ошибку, подчиняясь более могучим мыслям писателя. Этой интеллектуальной незрелостью воспользовалось инверсивное братство ‹братство извратителей истины› как средством для того, чтобы внушить сенситивным умам и медиумическим натурам западной расы иллюзии Кармы и перевоплощения. Идеал «высшей жизни», «Девакана», «учителей» и «блаженной Нирваны» – были и продолжают быть представляемы сентиментальными мистическими писателями как истина для того, чтобы объяснить «славные тайны» природы и «тайное учение» всех религиозных философий; хотя все это сами учителя в отношении реальной истины знают очень плохо, так как воспринимают под видом истины медианимические идеи извращенной магии. Все это простая метафизическая иллюзия, брошенная в их умы посредством магнетических галлюцинаций. И как ловко «Извращенные братья» умеют пользоваться этим средством для распространения своей доктрины! Они пользуются всяким случаем, чтобы побудить сенситивные умы на служение внушаемой ими идее. Лица, изучающие оккультные науки, или старающиеся вести идеальную жизнь, или путем литературы желающие содействовать распространению духовных идей, если только обладают восприимчивой природой, – все подпадают под их магическое влияние. Примером этому служат популярные писатели новейшей теософии. А между тем не кажется ли странным то слепое верование в эту доктрину, отвергающее следующие простые соображения: действительно ли земля есть единственное место в бесконечной вселенной, где божественное правосудие может быть удовлетворено и где грешник может получить возмездие за содеянное. Жизнь по ту сторону гораздо более реальна, более горяча, более сознательна, чем здесь. И, во всяком случае, душа может лучше окончить там свое искупление, чем здесь. Несомненно также, что она должна обладать сознанием причин, за которые она страдает, а это совершенно отсутствует в обманчивой доктрине эзотерического Буддизма. Но увы! Слепые духом действительно слепы. И новейшая буддийская теософия не в состоянии что-либо видеть сквозь мрачную завесу внешней материи. Как образец такой материальной концепции приводим цитату из одного современного сочинения, претендующего на обладание тайным учением всех религий. Сочинение озаглавлено «Тайна Веков». Автор говорит ‹с. 143›: «Карма есть закон следствий, по которому всякое деяние получает свою точную награду в следующем существовании, когда душа создана снова. Но если душа не проходит через цепь земных существований, то такая награда невозможна, и она не может ни исправиться сама, ни исправить то зло, которое причинила другим, если не будет находиться в соприкосновении с ними».
Идеи этой выдержки таковы, что возможно только одно заключение, а именно: что эзотерический буддизм не более как учение материалистическое. Согласно этой ложной теории мы необходимо должны прийти к заключению, что исправление содеянного зла возможно только через физическое воплощение. Эти авторы настолько лишены возвышенного духовного чувства, что не в состоянии понять процесса раскаяния и очищения, иначе как на материальной земле и в телесной оболочке. Сторонникам этого учения мы скажем одно: если авторы становятся на такую высоту, которая позволяет им делать определения вещей возможных или невозможных в грандиозных пространствах духовного существования, то они должны быть в состоянии проверить свои утверждения; если же не могут сделать этого, то они не более как хвастуны, претендующие на такое знание и развитие, каким они не обладают. А так как предлагаемые ими доктрины совершенно не согласуются с действительными опытами тех. кто проник в область духа и сам исследовал тайны жизни, то мы и отказываем им в праве утверждать это с такой авторитетностью. И насколько реальные истины природы отличаются от этих идей! Какое огромное расстояние между духовными реальностями и романтическими спекуляциями восточных теорий! Талантливый автор «Магического искусства» и «Страны приведений», сам многие годы проведший в исследовании различных невидимых областей жизни, описывает в своем последнем сочинении исследования и опыты всей своей жизни. О перевоплощении он говорит так: «По моему глубокому убеждению, вынесенному из моего странствия в течение долгих лет по духовным сферам, где духи знания руководили пылкими стремлениями моей души, учение это изобретено сторонниками перевоплощения ради подтверждения их теорий. Единогласные утверждения мириад духов, во всех планах, неоднократно подтвержденные, убедили меня в том. что не может быть возврата в смертное рождение и что возможно попятное движение по лестнице космического бытия, каким, несомненно, был бы возврат в материальное воплощение. Так как и в сфере духовного существования душа всегда найдет способ для прогресса, для справедливости и движения вперед. Автор оканчивает главу о своих опытах следующими словами: «Я стоял на пороге сияющих славою стран, где глаза мои видели блеск небесных сфер, и воспоминания о славе их навсегда будет руководителем на моем пути».
Личные исследования этого автора совершенно соответствуют тем опытам, которые как лично мы, так и многие другие оккультисты получили в тех же областях. И разве тщательно зарегистрированные результаты наших наблюдений должны считаться ни во что. Возможно ли, чтобы единогласные заключения многочисленных исследователей, из которых каждый обладал необходимыми качествами соответственного развития души, были ложны и обманчивы. Возможно ли, чтобы наши изыскания и действительные опыты души в царстве духа были отвергнуты как невероятные только потому, что они столкнулись со старой ископаемой теориеи некоторых духовных метафизиков. Нет. читатель, это не так. «Исследуйте все вещи, – говорит Апостол, – удерживайте то, что хорошо». Вот наше скромное намерение, и это мы советуем и другим.
Глава II. Герметическая конституция человека
Теперь, когда читатель несколько ознакомился с происхождением, природой и свойствами божественного Я, породителя человеческой духовной монады, не будет трудностью усвоить себе следующее: все вещи, как объективные произведения, берут свое начало от субъективной божественной идеи, и человеческое Я – результат той же небесной гармонии – есть атом рассеянного бесформенного духа, дифференцированный через ангельскую деятельность производящих душ, которые суть Любовь и Мудрость, т. е. истина и разум – в Солнце – сфере творческой жизни. Мы старались сделать эти понятия такими ясными, насколько это возможно, по причине их чрезвычайной важности, а также показать, что этот пункт дуги, который буддийский культ и его сектанты считают началом образования души, не есть таковой, но что в реальности это только поворотный пункт, нижняя часть эзотерической лестницы Иакова, вдоль которой совершается восхождение и нисхождение души.
Теософы школы человеческого перевоплощения, допуская абсолютную божественность Я, объясняют происхождение души от божественного Я иначе, чем в материи. Сколько мы могли узнать, ни один из них не имеет никакой идеи о том, как, когда и почему произошла дифференциация абсолютного Я. И хотя они допускают духовную инволюцию, как предшествующую материальной эволюции, но полагают, что первое духовное проявление души есть глубочайшая тайна, доступ к которой возможен только их высшим адептам. Однако эти адепты буддийского культа совершенно не постигают ангельского состояния, они отрицают существование его, потому что в этой сфере концентрированного, абсолютного эгоизма, они не могут сделать себе ни малейшего понятия о подобном состоянии, которое настолько же выше их понимания, насколько Нирвана выше понимания африканского гориллы. Они особенно любят прилагать к тем, которые не принадлежат к их школе, пословицу, которая говорит: «В небе и на земле законов больше, чем человеческая философия может себе вообразить». Но они забывают прилагать эту очевидную истину к своим почтенным особам.
В главе о перевоплощении мы вкратце показали действительную сферу возрождения души в материальных формах, но многие важные черты, которые, казалось бы, принадлежат к этому предмету, были отнесены к настоящей главе. Перевоплощение в прогрессивных формах необходимо не только для того, чтобы развить и укрепить скрытые силы человеческой души, как это многие по незнанию предполагают, но и в других целях. Если бы это было верно, если бы человек был только единственным объектом развития, это составляло бы основание абсолютного эгоизма, но как в предначертаниях Творца не может быть ничего эгоистического, то мы утверждаем, что эта исключительность только кажущаяся. Когда мы проникаем в низший план явлений, то находим там бесчисленные царства существ, бессмертных, как и человек, которые проходят свои циклические круги, повинуясь, как и мы, тем же универсальным законам. Эти царства представляют ступени для внешнего человечества на его пути к бесконечному, а человеческие организмы в свою очередь образуют сферы, т. е. материальные средства, через которые царства низших существа совершают свои прогрессивные циклы жизни. Если мы пользуемся известными планами для прогресса нашей души, то, следовательно, по закону реакции, которая будет тут справедливость, мы должны платить равной услугой за услугу. Это показывает нам, насколько важно истинное знание тайной герметической конституции человека.
Человек, как мы его знаем при посредстве наших физических чувств, является изумительным образчиком механического искусства и архитектурной красоты: всякий орган так удивительно устроен, и в такой совершенной гармонии с другими органами, и каждый из них со всем целым, что нет ничего удивительного, что человеческий организм был взят как конечный тип бесконечного неизвестного. Если это верно на плане внешнем, то то же бесконечно более верно на плане внутреннем, где кости, плоть, кровь, волосы, внешняя часть тела кажутся только кристаллизацией эфирной силы, поддерживаемой в целостности разумным существом. Удерживаемая в целом не как материя, необходимая для своей собственной специальной эволюции, но просто как естественное произведение, как физическое противодействие эфирным действиям. Чтобы представить ясное и чистое изображение того, что такое человек, опишем его герметическую конституцию:
A. Форма физическая, четверная в своем составе, состоящая из костей, крови, плоти и кожи. Эта форма, как целое, составлена из бесконечного количества отдельных органических клеточек. Каждая клеточка представляет собой отдельную малую систему, которая в свою очередь образована кристаллизацией невесомых сил вокруг живой духовной сущности.
Глава III. Карма
Едва ли нужно говорить, что мы совершенно согласны с мнением учителя Платона. Пока мы воплощены, то есть со всех сторон окружены обманчивыми явлениями, и если бы греческий мудрец жил теперь, то эти господа, которые так выдвигаются вперед, говорят так бойко и так громко, пишут так самоуверенно об этом предмете, эти господа были бы очень смущены ужасной логикой Афинянина.
«Карма есть закон следствия поступков, добрых или злых», – говорят буддисты. «Это сила, которая отливает в форму нашу физическую будущность в этом мире и которая регулирует период нашего счастья и нашего несчастья в мире будущем». И далее: «Карма есть холодная непреклонная справедливость, которая распределяет каждому в его будущем физическом воплощении точную меру добра и зла, какую он сам распределяет в настоящей жизни своему ближнему». И не только это так, но Карма остается после смерти где-то в астральных планах планеты и, как демон мститель, с тоскливой заботливостью ожидает конца Девакамического периода, чтобы еще раз бросить бедную, несчастную душу в магнетические вихри материального воплощения: или с бременем злой кармы, привязанной к шее души, как мельничный жернов, она породит еще большее количество злых карм, а следовательно, с каждым рождением будет погружать Душу все глубже и глубже, если только духовное Я не приведет ее к сознанию очевидной ее виновности. Но каким образом это будет сделано, это не объясняется сколько-нибудь удовлетворительным образом. Если человеческая душа наказывается только за свои грехи и за вред, причиненный другим в предшествовавшем существовании, то очевидно, что, когда она воплощается в первый раз, она должна быть свободна от кармы. Тогда естественно задать вопрос: каким образом она начала грешить в первый раз? Нам говорят, что то, что мы терпим теперь от других, есть только справедливое наказание за наши прошлые ошибки, но если мы до первого рождения не имели ошибок, то не должны бы терпеть и страданий. Нас учат, что люди первого золотого века были совершенны, как же тогда эта отвратительная карма могла войти в мир? Вопрос этот мы считаем своею обязанностью разъяснить в настоящей главе.
Мы дали общую идею Кармы буддистов-теософов, но прежде чем раскрыть происхождение восточного заблуждения, представим герметическую доктрину кармы.
I.
II.
Глава IV. Медиумичность – ее природа и ее тайны
«Однажды мы задали посвященным учителям оккультного знания вопрос: «Что такое медиумичность и кто такие медиумы?». Ответ, который мы получили, был так же обширен, в своем приложении, как самый мир. «Всякая вещь медиумична, и всякий атом есть медиум для выражения духовной силы. Бог один есть великий центральный дух и правитель», – сказал учитель. Долгие годы духовных изысканий не только подтвердили истину этого ответа, но и установили в уме автора уверенность, что каждое из этих слов есть абсолютный факт.
Во всей бесконечности нашей вселенной духовное и материальное соединены так тесно, что даже попытка классифицировать и разделить их, или объяснить феномены, основываясь только на одном из них ‹Материальном или духовном›, была бы подобна тому, как если бы пожелали воздвигнуть здание без основания или на зыбучем песке.
Новейшая наука, начинаясь с материи, ограничивайся в своих изысканиях областью материальных сил и форм. Она останавливается в том пункте, где пути её достигают границ невесомого – «непознаваемого», тогда как реальная точка отправления всякого истинного знания находится в духовных пространствах. Из этих пространств истинное знание и истинная наука быстро опускается по своей орбите через весь мир материи, изучая и познавая везде только различные атрибуты и различные проявления единой божественной силы в каждой форме творения, чтобы после всего этого закончить свое познание в форме синтеза в тех же духовных областях. Божество – это единство, и два великих атрибута божественной души – Любовь и Мудрость смешиваются как дух и материя в мире существа проявленного. Материя есть дух видимый, уплотненный, это принцип пассивный или отрицательный в форме конкретной, сгущенной, материальной. Дух чистый – это принцип движущий, вечно активный, положительный в движении; между этими двумя со-, стояниями идут сериями все степени бытия.
Материя организуется и преобразуется, начиная с низшего, самого плотного состояния, т. е. с минерала до воздушных невидимых газов, оканчиваясь в «универсальном эфире» науки. В этом тончайшем состоянии активные и пассивные принципы Божества соединяются снова и преобразуются в творческую силу. Для вдумчивого читателя из этого очевидно, что универсальный эфир содержит в себе все, что есть, что было и что будет. Таковы действительные факты; каковы же логические заключения, которые ученик духовной философии может извлечь из них? Вкратце вот он:
I.
Отдел III. Реальности жизни
Глава I. Душа. Ее природа и ее атрибуты
Сначала мы будем говорить о душе. Если бы для Диады возможно было такое существование, в котором мы отличали бы один вид бытия от другого, но чтобы при том между ними не было различия, то мы сказали бы, что такая комбинация была бы совершенным типом «души» и «духа». Но так как подобная вещь не существует, то мы должны попытаться объяснить различие при посредстве других типов, хотя в том, что касается души и духа, одно не может существовать без присутствия другого.
Термины «душа» и «дух» были так перепутаны между собою, что кажется совершенно невозможным размотать моток, запутанный всевозможными определениями, представить ясное и понятное описание одного и другого и показать их такими, каковы они в реальности, когда станем рассматривать их при свете духовного освещения.
Душа не есть дух, но есть то, через что дух познается, или, скорее, то, через что мы постигаем природу и свойства духа. В первой главе этого сочинения мы дали полное определение духа, насколько человеческий язык может выразить и определять неопределенную сущность. Когда же мы желаем определить душу, то должны прибегать к фигурам и образам для того, чтобы пояснить данное определение. Мы представляли духовное Я, как атом Божества, как сверкающую атомическую точку, эмманировавшую из божественной души. Это совершенно верно в отношении Я, но когда мы желаем определить душу, то просим читателя не смешивать этих двух понятий, но рассматривать их, как причину и следствие духовной эволюции.
Душа бесформенна и не осязаема и составляет атрибуты божественного духа, и потому мы можем получить понятие и познание души только через изучение качеств и свойств духа. Когда же мы познаем, то будем иметь ясную идею о душе и ее реальной природе. Чтобы дать себя лучше понять, возьмем пример: рассмотрим луч света; что мы о нем знаем? Ничего, кроме его действия на какую-нибудь другую вещь. И вот это-то действие мы и называем свойствами света. Сами по себе атрибуты света бесформены, но они легко могут быть сделаны видимыми в своих цветах, когда они преломлены призмой, или в своих эффектах, когда они сконцентрированы на материальных предметах. Итак, свойства и действие света есть душа светового луча. Можно взять еще другой пример, столь же поясняющий и столь же выражающий идею, о которой мы хотим дать возможно ясное понятие, а именно: организм человека. Человек в своей конституции в настоящее время обладает пятью чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом и осязанием. В реальности же у него семь чувств, которыми он может пользоваться, как внешними, но два высших атрибута гаммы чувств еще в зародыше, поскольку это относится ко всему человеческому роду. Шестая, будущая, раса разовьет шестое чувство, а седьмая раса – седьмое чувство, и тогда человечество будет физически совершенно. Не имея нужды, для нашей цели в этих двух высших чувствах, рассмотрим человека таким, каков он есть со своими пятью чувствами. Все наше знание относительно внешних феноменов получается нами через посредство одного или нескольких чувств. Органы, посредством которых проявляются функции чувств, видимы, но сами чувства не видимы и бесформены. Мы знаем их только как атрибуты тела, тогда как ум, который вполне и абсолютно зависит от данных, доставляемых чувствами, представляет духовное Я в его соотношении с душой.
Из предыдущего очевидно, что душа бесформенна и неосязаема, и потому определить ее можно только как атрибут духа. Одно не может существовать без другого, но в то же время нельзя сказать, что это одно и то же, между ними совершенно такое же различие, как между световым лучом и его действием, как между телом и физическими чувствами. Без одного мы не можем познать другого и наоборот.
Глава II. Смерть и бессмертие
Приступая к выяснению проблем о «смерти и бессмертии», о жизни и смерти, должно прежде всего усвоить себе, что мы касаемся вопросов, в большой мере зависящих от истолкования употребляемых терминов. Мы не считаем своим долгом входить в научные подробности этих проблем, ни представить изучающему квинтэссенцию ученых абсурдностей относительно различных источников, из которых, предполагается, были заимствованы эти слова. Значение, в котором наши грубые предки могли употреблять эти слова, для нашей цели также не важно, потому что такие вопросы должны всегда оставаться предметом чистой спекуляции и личного мнения, ну, «а если ученые несогласны на счет значения терминов, то кто же решит»?
Нас интересует оккультная сторона этих проблем и законов, которые настолько удалены от области простого мнения, что составляют вечные реальности, проявления которых всякая индивидуальная душа может проверить и реализовать. Бессмертие означает жизнь, жизнь непрерывную, смерть же есть прекращение жизни, и потому смерть – антитеза жизни и бессмертия. По крайней мере таково общепринятое значение, в котором употребляется это слово. Смерть и бессмертие, в своих внешних взаимных отношениях, суть два противоположных полюса, и как таковые они – альфа и омега циклического существования и представляют «утро и вечер» каждой фазы бесконечного творения Божия на внешних планах бытия проявленного, т. е. на планах космической эволюции. Таким образом, жизнь и смерть образуют великую спиральную ось времени, и происходящее от их взаимодействия является зрению человеческого ума как феномены мира материального.
Для удобства рассмотрим каждую проблему отдельно, оставив их взаимные отношения как стимул для умственного размышления и спекуляций читателя.
Смерть – это уничтожение на плане материальном. Но если рассматривать ее на плане высшем, внутреннем, то смерть значит изменение формы и функций. Но полного уничтожения, в строгом смысле этого слова, быть не может, атомы бессмертны, вечны и Неразрушимы, но мир или организм, который составлен из бесчисленного множества атомов, может быть разрушен, может распасться и быть потерян навсегда, т. е. потерян как организм, но не как составные его части, не как отдельные атомы. Разумное существо, связующее эти атомы, теряет свою силу в течение этого изменения, т. е. смерти. Из чего следует, что смерть есть только изменение полярности. Чтобы усвоить это, нужно понять, что луны, планеты, солнца, системы имеют свою собственную индивидуальность, точно так же, как животные и люди. Напротив того, атом не имеет индивидуальности, по крайней мере в том, что касается его внешней формы. Он обладает индивидуальностью космической, т. е. силой притяжения и отталкивания, которая ему свойственна в силу его дифференциации от Единого Универсального. Разумное существо есть сложное выражение мириад атомов, которые входят в состав организма или мира, составляющего его индивидуальность, и эта индивидуальность дает рождение форме, свойственной его природе и представляет наружность личную или внешнюю. Все это необходимо хорошо запомнить, иначе реальное значение этой главы будет истолковано неудовлетворительно.
Как общий принцип феноменального выражения можно принять следующее: природа воплощает во внешних формах все мысли, все идеи, все мотивы, какие только волнуют человеческие умы. Единственная граница этих потенциальностей природы заключается в интеллектуальном и магнетическом состоянии расы. Эти идеи, эти мысли суть представители духовных качеств, воздействующих на астральный свет, сами же духовные качества истекают из существа интеллектуального, человеческого или божественного.
Глава III. Мрачный спутник
Когда мы наблюдаем окружающее нас нашими физическими чувствами, то нам кажется, что природа находится в постоянной борьбе сама с собою. И в самом деле, нам кажется абсолютно невозможным найти хоть какую-нибудь вещь, которая не была бы в смертельной борьбе с другою вещью, видимою или невидимою. Наблюдая это, человеческий род с незапамятных времен формулировал идею о двух великих могуществах: о добре и зле. Из этой идеи произошел великий теологический догмат – «Бог» и «демон» и стал краеугольным камнем всего духовенства, какое только видел мир. Однако есть крупица истины и в этой идее, как и во всяком народном веровании, потому что род человеческий в своем целом не может сформулировать идею, которая была бы абсолютно ложна. По одному тому факту, что человек живет на плане материальном, он уже не может вполне постигнуть божественную идею абсолютной истины, так же как не может принять и считать истинной такую идею, которая логически абсурдна, т. е. верить в существование более чем одного Абсолютного. Поэтому он не в состоянии понять, каким образом то, что, будучи злом относительным, может гармонировать с тем, что есть Абсолютное Добро. Следовательно, эта огромная проблема добра и зла еще не реализована для большинства человеческого рода, и только очень небольшое число учеников оккультной науки, обладающих глубокими знаниями прошедшего, достигли истинного понятия о добре и зле.
В течение веков много было пущено в обращение разных легенд и аллегорий, чтобы воплотить факты и деяния, относящиеся к этой мистической тайне, но метафизический смысл этих легенд никогда не был открываем профанам. Такова в особенности тайна мрачного Сателлита. Однако пришло время, когда некоторые факты, касающиеся этого орба зла, могут быть представлены в печати.
С самого начала необходимо исправить некоторые ложные понятия, касающиеся мрачного спутника. Многие полагали, что это «потерянный орб» греческих мистерий, понятие о котором сходно с египетским понятием о духовном «падении». Но на самом деле между ними нет ничего общего. Во второй части этого сочинения читатель найдет заметку относительно «потерянного круга», который мы рассматриваем в его космологическом аспекте. В своем духовном аспекте он прилагается к душе падшей, но не погибшей. И в этом заключается разница между Орбом мрачным и Орбом потерянным.
Другая ложная концепция отождествила Луну, видимый сателлит нашего мира, с мрачным орбом. Многие теософы ‹своим мистическим языком› утверждают, что Луна не только восьмая планета, т. е. орб смерти и разложения, но и сундук мировой пыли. Понятие это, что касается Луны, радикально ложно, но в отношении мрачного спутника и его таинственной природы это приблизительно верно.
После этих замечаний, служащих как бы введением, постараемся показать, как можно составить совершенно точную идею о том, что такое этот сателлит и его ужасная важность для нас в том критическом состоянии, которое в настоящее время переживает история нашего мира.
Глава IV. Триумф души – адептат
Рассмотрев в предыдущей главе недостатки того, что называется животной душой человека, перейдем теперь к триумфу человеческой души над силами материи, известному под именем адептат
[17]
. Этот предмет составит заключительную главу первой части наших мистических этюдов, в которую мы ввели, хотя и кратко, все важнейшие отделы оккультной науки, заключающиеся в «малых мистериях» природы.
Мы не хотим сказать, что триумф человеческой души над силами природы, называемый «адептат», есть единственное средство для достижения бессмертия, ибо значительное большинство людей, как было сказано, получает свое бессмертие, как результат своего человеческого состояния; однако бессмертие обозначено лишь тогда, когда душа пройдет шестое состояние мира сего. Но мы хотим говорить о тех редких, воплощенных, человеческих существах, обладающих такой высокой организацией, что они могут развить в себе шестое и седьмое состояние души, или, другими словами, они могут достигать силы и счастья бессмертного состояния, еще пребывая физически на человеческом плане воплощенного существования.
Литература уже в течение долгого времени изобилует описаниями этого состояния. Пытались даже дать определение различных степеней адептат, но большинство комментаторов абсолютно ошибается по той простой причине, что никто не может описать природу и состояние жизни более высокие, нежели достигнутые собственной духовной природой. И потому только два индивидуума могут реально описать адептат: сам адепт и неофит, которого он принял, как ученика, как своего будущего преемника, если он уже прошел третью степень посвящения, и который поэтому находится в совершенном магнетическом rapport’
e
с учителем, состояние которого он должен наследовать, когда учитель достигнет еще высшей сферы жизни и духовных качеств.
У этих истинных исследователей эзотерической науки, стремящихся к познанию истины, не заботясь о претензиях какого бы то ни было литературного или научного авторитета, признанного светом, мы и заимствовали следующее объяснение адептат. Описание его мы предлагаем в том самом виде, как получили от лица, которое прошло различные области духовного существования, необходимые для приобретения этого знания, которое является результатом личного опыта в мире духа. Но так как это находится в противоречии с доктриной современных теософов, то мы постараемся показать, что очень немногие из них ‹если таковые имеются› обладают качествами, необходимыми для того, чтобы объяснить то возвышенное состояние, на которое они претендуют; описания их скорее гипотезы и предположения, чем сознательное знание.
Чтобы представить это по возможности ясно, мы рассмотрим, во-первых, различные степени адептат, потом природу и функции его и, наконец, условия достижения этого состояния.
I. Адептат и его различные степени
Состояние это имеет три чина. Каждый чин имеет три степени жизни и могущества, так что степени всего девять степеней Мудрости.
Эти три главные чина можно формулировать как состояние прогрессивной эволюции души: состояние естественное и состояние небесное. Первое, самое внешнее, относится к миру физических феноменов и занимается исключительно элементарными сферами планеты и астромагнетическими токами, которые ими управляют. Способности адепта этого чина простираются от элементарных зон материи в мире следствий до астромагнетических сфер в области причин. Вне этого астрального мира они бессильны. И потому все их самые длинные действия совершаются в областях высших магических феноменов.
Второй чин, составляющий внутреннее духовное состояние первого, относится к духовным и эфирным сферам планеты. Адепты этого чина суть те, душа которых прошла различные степени первого чина. И как таковые они исполняют обязанности учителей тех адептов, которые еще проходят внешние степени духовной жизни. Могущество их распространяется от магнетических зон мира астрального до эфирных и духовных сфер бесплотного человечества; они не могут проникнуть за пределы этого состояния духовной жизни, и самые высокие деяния их совершаются в сфере бесплотного существования. Занимая внутреннюю степень жизни они способны, с одной стороны, бороться с адом, с другой – поддерживать небеса. Эти духовные адепты не могут спускаться на землю ‹в том смысле, как мы понимаем это слово›, не физически проявлять свое могущество без помощи орудия ‹медиума›, соответственным образом подготовленного, одилическую сферу которого они временно занимают. Средства их общения с внешним физическим миром суть адепты первого чина, и через них они передают частицы духовной истины, в которой мир нуждается.
Третий чин составляет внутреннее или небесное состояние второго, т. е. самую высокую степень духовной жизни, какую только дух воплощенного человека может достигнуть. Он относится к высшим состояниям очищенных душ. Это самое высокое из всего того, что мы знаем о состоянии человека. Это состояние природы небесной и ангельской. Мы не можем распространяться о его божественных свойствах и потенциальностях. Они выше человеческого постижения.
Чрезвычайно важно, чтобы изучающий ясно понял взаимные отношения этих трех чинов для того, чтобы составить себе правильную идею о природе и функциях адептат, а также понять, в чем состоят средства для достижения его.
II. Природа и функции. Адептат
Переходя к этой ветви нашего предмета, мы рассмотрим только первый чин, т. е. первый адептат внешней степени, так как, прежде чем ученик будет в состоянии понять качества второго чина, он должен сам достигнуть состояния первого чина. И потому, чтобы избежать всякой ложной идеи, следует не упускать из виду, что все то, что будет сказано далее, принадлежит к этому первому состоянию адептат, члены которого живут, действуют, имеют свое существование и развертывают свои способности на планах внешней жизни, или же в сферах мира астрального, непосредственно внутренних миру физическому.
Адепт – человек совершенный и потому необходимо постигнуть как природу его совершенства, так и то, в чем она состоит. Мы уже объясняли, что в оккультном значении слова, человеке есть существо сложное, обладающее семерной конституцией и семью циклическими состояниями существования, т. е. семью прогрессивными состояниями эволюции на плане физическом. И потому совершенный человек есть тот, который развивает до совершенства свое сложное существо и достигает семи состояний в течение своего внешнего физического состояния; тогда как обыкновенный человек вынужден покорять себе необходимое для совершенства только после смерти, когда проходит свое существование в очистительных состояниях мира души. Невежество и эгоизм, или диссонансы, производимые комбинацией их, толкают великое большинство людей со среднего пути, начертанного прогрессивной эволюцией, а это затрудняет их нормальное поступательное движение. В настоящее время человечество развило только пять физических чувств; совершенный же человек способен развивать в себе семь физических, так же, как и семь психических чувств, относящихся между собой следующим образом:
III. Как можно достигнуть адептат
Теперь мы попытаемся дать описание, «modus operandi», посредством которого можно достигнуть состояния адептат. Но так как не всякий может обладать такими качествами, и адепт подобно поэту должен родиться, то рассмотрим, каков должен быть индивидуум. Адепт – это царь своего рода. Он духовный и интеллектуальный гигант своего времени и своей расы. Внешняя жизнь очень коротка и враждебные силы, которые нужно преодолеть, слишком могущественны в течение настоящего цикла для того, чтобы адепт мог быть создан теми начальными силами и теми зародышевыми психическими качествами, которые достаточны для обыкновенного смертного. Некто, претендующий на честь быть адептом, выразился так: «Адепт это редкостный цветок эпохи». Однако это верно только в фигуральном смысле, так как в действительности всегда бывает по нескольку этих цветков в каждой расе в течение одного поколения. Каждая семья человечества производит из себя этот редкий цветок, после чего истощается в этом цикле, потому что «она достигла зрелости». Все эти редкие цветы царственной линии не достигают состояния адепта, часто истощая свои силы в других направлениях на благо человечества, но только одни эти души обладают возможностью и первыми необходимыми условиями.
И потому, когда эти первые условия существуют, то необходимо посвятить столько времени, сколько возможно, на изучение духовных предметов и приобрести знания по всем отраслям оккультизма, насколько это возможно на плане внешнем. Одновременно с изучением должно подвергнуть тело тренировке относительно пищевого режима, и половых отношений. Человеческая душа должна быть совершенно освобождена от души животной, т. е. что должно развить в силе сферу добра в конституции человека. Животные качества и аппетиты вместо того, чтобы быть связанными и укрощенными, подобно дикому зверю ‹как учат восточные мистики›, должны быть постепенно развиваемы и преобразуемы в качества человеческие. Проблема добра и зла должна быть решена в человеке. И в этом решении находится жизненная точка падения или торжества, победить или быть побежденным. Повторяем, что человек есть существо сложное и что совершенство его состоит в гармонической эволюции всех составных частей, а из этого очевидно для каждого мыслящего ума, что ужасная восточная практика аскетизма, безбрачия, мютиляций
Что касается режима, то необходимо прежде всего постепенно, но возможно скоро освободиться от всякого желания мясной пищи. В мясе животных частицы растительной материи совершенно поляризованы к животной душе и потому, когда они входят в человеческую систему, то стремятся поддерживать и укреплять животную душу, которую мы желаем развить и преобразовать
В главе IV, «Тайны пола», мы говорили о половых отношениях, о браке и его таинствах, но тут необходимо прибавить несколько слов в виду той ужасной опасности, которая может произойти от ложных доктрин, распространяемых ныне братством черных магов. Чистая божественная любовь есть великая тоника, в гармонии с которой созвучат все тоны бесконечного мира. Любовь – это жизнь и бессмертие, и потому всякое учение и всякая практика, которая тайно или открыто проводит в жизнь презрение к полу и любви, толкает души к мрачному сателлиту и к смерти в ее страшном оккультном смысле; личность стремится наполнить пустоту в точной пропорции сообщенной и разделенной любви. Следовать слепо какой бы то ни было оккультной практике, которая нарушает равновесие или расстраивает семерную природу вместо того, чтобы развивать гармонически, значит фатально идти к разрушению личности.
Аскет, невежда или эгоист, стремящийся к приобретению магического могущества из эгоистических побуждений и который делает из своей воли холодное суровое употребление для того, чтобы разрушить и уничтожить свои животные страсти, может успеть в этом, но узнает – хотя и поздно – что его власть над элементами куплена ужасной ценой разрушения женской части его собственной души и через постепенное поглощение того существа, развитие которого в гармонии с мужским принципом производит бессмертие. И потому он не может уже реализовать соединения с душой-близнецом, что и составляет божественное Я. Он узнает только одну свою половину, и потому отрицает существование в мире чего бы то ни было, кроме Нирваны, к которой он стремится, но которая практически есть состояние уничтожения. Состояние это он с любовью представляет себе под странным и смутным определением «поглощение в бесконечном». Он отрицает состояния ангельские и небесные ‹они не существуют для него› и посвящает себя систематическому пропагандированию догматов кармы и перевоплощения, которые в своей сущности не более как коварные и расслабляющие формы судьбы, какие только мог изобрести человеческий ум. Они подрывают всякое истинное стремление души к высшему Я и к совершенной жизни. Эти доктрины побуждают не только оставлять многое до будущего воплощения, но обыкновенно повергают человека в то состояние безнадежной апатии, которое легко и в совершенстве используют для себя извращенные маги, питаясь их жизненными силами.
Часть вторая. Наука о звёздах
Введение
Начиная это краткое изложение Астрологии древних, считаем необходимым предуведомить читателя, что система, предлагаемая нами, есть система чисто астромагнетическая и составляет ту специальную ветвь первоначальной «религии Мудрости», которая делала древние оккультные школы Египта и Халдеи столь знаменитыми за их эзотерическое учение.
Персидская Астрология есть комбинация двух наук: Астрономии и Науки о соответствиях; эти науки находятся между собой в таком отношении, как перчатка с рукой. Предмет астрономии – солнце, луны, планеты, звезды; изыскания ее направлены на определенние величины, расстояния и движения этих небесных тел, т. огда как наука о соответствиях – или соотношениях – изучает их духовные и физические влияния, во-первых, одни на другие, во-вторых, на землю и, наконец, на человеческий организм
[21]
. Астрономия – это внешняя неодушевленная перчатка; наука о соотношениях – живая рука внутри перчатки.
У Халдеи, этой мистической страны, предки наши египтяне заимствовали науку астрономии и астрологии. Наука эта, по счастливому случаю, пересажена была на хорошую почву и расцветала впродолжении долгих эпох, благодаря неустанным заботам могущественного и колоссального египетского духовенства
[22]
.
Задолго до Авраама эта величественная наука о звездных небесах была перенесена из плодоносной долины Нила через бесплодные степи Азии в закавказские страны приливом эмиграции, проходившей через дикие ущелья гор Кавказа и Тибета к горячим равнинам Индустана. Оттуда она была распространена загорелыми сынами Индии в среде монгольских и татарских рас еще более далекого Востока.
Знание, говорят нам, направляется с востока на запад; поскольку это касается Европы и Америки для нашего цикла, это верно, но было время, когда поток этот был обратным, и знание шло с запада на восток. Священный поток знания лился из магических школ Атлантиды к восходящему солнцу в области центральной Африки. Но дойдя до берегов священного Евфрата и до равнин Шинара, поток, как бы ослабленный и ищущий покоя, катился назад в свою родную страну, в западные моря. В этом своем понятном движении поток знания был задержан и получил временный покой в чудной долине Нила, где, изменив свой наружный вид и приняв облачение своих богато одаренных египетских носителей, он был вновь брошен вперед движущим импульсом египетской энергии и направлен вдоль берегов Средиземного и Черного морей к Кавказу и оттуда к Востоку, к мечтательным небесам Индии.
Глава I. Принципы небесной науки
Человек – это микрокосм, это мир в самом себе, и как таковой он представляет в малом виде совершенный образ бесконечной Вселенной, т. е. Макрокосм. Поэтому Халдейские Мудрецы, когда составляли свою грандиозную систему звездной астрологии, поддерживали эту идею во всей своей философии. Чтобы проникнуть в тайны Божии, они отыскивали сначала тайны человека, а потом формулировали полную науку о соотношениях. Организм человека – в своей сложности такой совершенный, и такой изумительно гармоничный в своем чудесном механизме и во всех своих частях – послужил для них образцом архитектурного плана, по которому они построили Великого Человека звездных небес ‹Макрокосм›. Двенадцать знаков небесного Зодиака были разделены, подобно человеческому телу, на двенадцать частей, так что весь зодиакальный пояс был символизирован человеком, тело которого изображало круг, в котором подошвы ног прикасались к затылку. По такому делению каждый знак, 1/12 часть Зодиака, содержит в себе 30° пространства, а весь Зодиак 360°. Это число 360 есть символ совершения, законченности
[24]
. Применив теософическое сложение, ‹3 + 6 получим 9› наивысшую единицу, какою только мы обладаем; эта наивысшая единица принята как священное число Божества. Это тройственная триада: 3×3 = 9.
Мистический символизм, который относится к 12 знакам Зодиака и к 12 отделам человеческого организма, занимает важное положение в нашей системе. В этом отношении знаки Зодиака в своей совокупности образуют, так сказать, тело музыкального инструмента, на котором Солнце, Луна и планеты являются струнами. Таким образом, тело наше, если его рассматривать астрологически, не более как звучащий ящик ‹музыкальный инструмент› для небесных нот, по которым ударяют звездные музыканты, исполняя свою небесную оперу, свою «Музыку сфер». Фиг. II показывает, какой зодиакальный знак управляет каждой частью тела. Лев ‹Л› и Рак ‹69› управляют двумя главными частями тела, а именно: Лев – сердцем, а Рак – животом; но Лев – созвездие солнца, а Рак – луны, поэтому очень важно определить прежде всего положение солнца и луны. Когда они гармоничны в теле, то вся система здорова; все это соответственно верно и по отношению к Великому Человеку небес ‹Макрокосму, органы которого суть знаки Зодиака›, другими словами, по отношению к гороскопу рождения
Фигура II. Двенадцать знаков Зодиака в Макрокосме
Глава II. Преломление и распределение солнечной силы
Прежде чем продолжать, необходимо объяснить некоторые положения большой важности для того, чтобы сформулировать истинное понятие астрального закона. Читатель не должен предполагать, что планеты суть первые причины счастья и несчастья, выпадающего на долю человечества. Первая причина лежит в анимической сфере наших родителей. Половые отношения между мужчиной и женщиной имеют свои диссонансы. Долг человека отыскать эти законы и узнать их; это тем более необходимо, ибо нам известно, что в холодной и неумолимой справедливости природы нет ни нравственности, ни чувства. Всякое насилование закона влечет за собой равную меру наказания. Если зачаты качества вора, то родится вор. И каковы бы ни были обстоятельства и положение в жизни этого индивидуума, он будет вором в сердце и совершит воровство на одном плане или на другом. Только один благодаря какой-либо коммерческой хитрости и совершенно легально украдет железную дорогу; другой для поддержания своего положения в свете будет тратить более того, что получает, нанося вред своим кредиторам; и третий, бедняк, под преступным влиянием искушения совершит кражу в банке или похитит часы. Все трое воры, и реальной разницы в их деяниях не существует. Это воры врожденные, и если бы юстиция была беспристрастна, то все они должны бы понести одинаковую меру наказания в исправительном заведении. Но искусственная условность современного общества побуждает членов его преклоняться перед вором – обладателем железной дороги, падая перед ним в немом обожании, заставляет сочувствовать и жалеть как несчастного того, который, растратив свое и чужое, кончает банкротством. Но то же общество без всякой жалости и без милости отправляет в тюрьму и ссылку тех бедняков, которые похитили несколько рублей, тогда как именно эти-то последние и заслуживают нашей симпатии. Невежественность и беспризорное детство могут усилить дурные влияния зачатия и рождения в огромной мере. Но если бы свет захотел позволить этому человеку, то может быть он сделался бы лучшим и более благоразумным. Согласно тем же непоколебимым законам природы и другие виды преступлений подобным же образом родятся в мир. Когда распаленные страсти и жестокие мысли действуют в нас, хотя и скрытно, и не управляются высшим Я во время брачного сочетания, то мы не должны удивляться, если будет зачат ребенок подобной же природы.
Человек имеет привилегию и обладает возможностью избирать добро и помешать зачатию зла, и потому если по собственному выбору и по невежеству он предпочитает рискнуть всеми естественными последствиями, то мать-природа в своем нелицеприятии наложит клеймо убийцы на чело родившегося в таких же неизгладимых знаках, как знак на челе Каина.
Когда зародышевые потенциальности человеческой души внесены в утробу матери, они остаются там, медленно развивая свои органические силы до тех пор, пока период физической и магнетической беременности не будет окончен. Невозможно ребенку родиться и жить, прежде чем астральный прилив не будет в точности соответствовать внешней полярности души; если же ребенок родится в то время, когда магнетическое состояние атмосферы и заложенные в ребенка потенциальности суть различных полярностей,
Звезды и планеты суть магнетические орудия семи творческих принципов. Внешним образом они влияют своими притягивающими симпатиями и отталкивающими антипатиями на жизненные силы и на физические организмы тех объектов, которые в царстве духа управляются их небесными породителями. Этим мы хотим сказать, что различные физические орбы, называемые планетами, звездами и т. д., действуют как магнетические центры; таковыми они делаются через солнечную индукцию. Само по себе солнце не магнетично, но обладает положительными электрическими свойствами. Эта могучая электрическая сила действует на планеты точно так же, как электрический ток на кусок мягкого железа. Когда кусок железа насыщен электричеством, то становится магнитом, сила которого зависит, во-первых, от массы, во-вторых, от силы и интенсивности электрического тока. Удалите ток, и железо перестанет быть магнитом. Удалите солнце из нашей системы, и планеты тотчас потеряют психическое влияние, которое им свойственно. Современная наука отрицает это, но оккультизм утверждает громко и настойчиво, что планеты обладают психическим влиянием. Общая сумма тех сил, которые мы называем «планетные влияния» содержится в потенциальности солнечного луча. Но когда они соединены, как примордиальная космическая сила, то действие этого солнечного луча на человеческий организм и на его материальную судьбу ни гармонично, ни дисгармонично, ни благотворно, ни вредно. Чтобы действовать в известном определенном направлении и оказывать соответственное влияние, необходимо, чтобы эта солнечная сила преломилась и разложилась на свои активные свойства. А это именно и выполняют большие планеты. Их шесть, и каждая из них поглощает одно свойство, один принцип солнечной электрической энергии согласно своей особенной природе и своему поглощающему сродству. Само же солнце удерживает только одну активную энергию, сила, свойство которой заключается в оранжевом луче спектра.
Эти планетарные тела, будучи магнетически заряжены своей собственной специальной энергией, являются могущественными радиаторами того же принципа, который они получили от своего солнечного родича. Эти энергии обладают движением, цветом и потенциальностью, которые только им свойственны и отличны от других. Эти энергии, когда они экстериоризированы на внутреннюю природу человека, производят замечательный контраст в характеристиках, как психических так и физических, а именно:
Планета Сатурн
Поглощает свойство или силу, действие которой характеризуется холодом, и таким образом производит натуру холодную, медленную, рассудительную, любящую уединение, скрытную, меланхолическую и раскаивающуюся. Эта энергия соответствует голубому лучу спектра.
Планета Юпитер
Поглощает из солнца силу, совершенно отличную от силы Сатурна, и излучает влияние веселое. Это счастливая середина между быстрым и медленным, рассудительным и необдуманным, между отшельником и любящим общество. Влияние это веселое, великодушное, благожелательное, оно изливает свет и любовь на все окружающее. Сила эта соответствует пурпуровому лучу спектра или индиго.
Планета Марс
Поглощает силу, которая представляет противоположный полюс силы Сатурна и потому излучает влияние живое, энергичное, необдуманное, стремительное и гордое. Влияние это свободно от страха и застенчивости, смело в обращении со всем и со всеми. Сила Марса пылкая, повелительная, любящая борьбу в высшей степени, неумолимая и кровожадная. Энергия эта соответствует красному лучу спектра.
Солнце
Излучает в одно и то же время принцип оживляющий и освещающий. Точно так, как Юпитер есть счастливая середина между энергиями Сатурна и Марса, так Солнце посылает влияние, среднее между Юпитером и Марсом. Влияние это величественное, но приветливое, гордое, но милостивое; оно соединяет твердость с благородством, честолюбие с отеческой заботливостью, дает воинственность и дискреционную щедрость. Влияние это соответствует оранжевому лучу спектра.
Глава III. Влияние звезд на человеческий мозг
Кратко объяснив в предыдущей главе происхождение, природу и могущество планетного влияния в том, что касается самих планет, считаем своей обязанностью хотя бы немного осветить данные принципы и показать законы и modus operandi, посредством которых влияния эти действуют на мозг человека, и через мозг управляют всем организмом. Но прежде этого необходимо небольшое отступление.
Уже теперь френология установила почти незыблемо общие великие принципы относительно развития черепа. Но большая ошибка, допускаемая фанатиками этой отрасли антропологии, та, что они в своем энтузиазме уносятся за пределы здравых и уже проверенных фактов. Все их усилия направлены к тому, чтобы доказать, что при помощи френологии они могут определить детали человеческого характера, тогда как можно допустить только как научно точное определение общей характеристики индивидуума.
Френология показывает только отношения, установленные природой между развитием и данным состоянием мозга, с одной стороны, и соответствующими проявлениями духа – с другой. Догмат френологии простой, но понятный таков: «Всякая способность духа проявляется при посредстве отдельной части мозга, которая и называется ее органом и величина которой при других равных условиях пропорциональна силе ее функционирования. Последняя часть этого определения содержит в себе весь секрет кажущегося противоречия, с которым френология имеет дело. «Другие условия» ни в одном из обоих случаев не равны, и потому точное действие органов мозга не может быть, научно показано. И как только френология пытается с точностью определить истинный характер какого-нибудь лица или свойства черепных органов только на основании их величины, то получает полную неудачу. Сила отдельного органа или группы органов не столько зависит от относительной величины, сколько от их сенситивности, или, другими словами, от их утонченности и остроты. Это магнетическое состояние утонченности зависит от положения и силы той планеты, которая имеет главный контроль над этими отдельными органами. Каждый может получить сам решительное доказательство этого утверждения относительно величины органов, внимательно изучая форму головы у разных индивидуумов. Даже на наших близких и друзьях мы убеждаемся в том абсолютном факте, что не все те, кто обладает большой головой, обладают также и большим умом, но часто совершенно наоборот.
Планета Сатурн
Управляет качествами-чувств мышления, рассуждения и чувствами чисто личными, а именно: сравнения, причинности, алчного желания, жадности и скрытности.
Планета Юпитер
Управляет качествами, которые в своем проявлении показывают нам благородную сторону человеческой природы, каковы: доброжелательность и надежда.
Планета Марс
Управляет главным образом теми качествами, которые проявляются как эгоистическая агрессивность. Собственно это страстная сторона человека, открывающая нам животное существо, в нас живущее в состоянии активном или полупассивном; оно живет во всякой человеческой душе на материальном плане внешней жизни. Эти страсти известны как чувства побуждения к питанию, разрушительности, задору, чувственности. К ним нужно прибавить чувство художественности и желание жить.
Солнце
Имеет главное управление теми органами, качество которых проявляются в высшей природе человека, как господина материального творения, и обнимают собой элементы величественности и достоинства, таковы: твердость, важность, деликатность сознания, благосклонность и чувство собственного достоинства.
Глава IV. Посредствующее влияние звезд на человека
Следующий важный предмет, требующий напряженного внимания, – это четыре тригона. Эти тригоны соответствуют четырем элементам древних и поэтому называются: Огонь, Земля, Воздух и Вода. Каждый тригон содержит три зодиакальных знака, 4×3=12, число знаков сферы. Тригон Огня обнимает знаки – Овен, Лев, Стрелец тригон Земли – знаки: Телец, Дева, Козерог; тригон Воздуха – знаки: Близнецы, Весы Водолей; тригон Воды – знаки: Рак, Скорпион, Рыбы. В практической астрологии эти тригоны имеют очень важное значение сообразно способу, каким они проектируют свое могущественное влияние на ассендант ‹восходящий знак› при рождении живого существа и отпечатывают свою отличительную природу на темперамент новорожденного. Философские принципы, скрытые под этими, так сказать, элементами древних, заслуживают гораздо большего детального разъяснения, чем это позволяет настоящая глава.
Вероятно, одной из наибольших ошибок, допускаемых новейшими астрологами, не посвященными в знание действительного влияния этих тритонов, есть та, что они не принимают в соображение повышения и понижения духовной утонченности материальных сил.
Магнетическая и электрическая силы очень разнообразны в степенях своей одухотворенности ‹спиритуальности›, и в этом отношении не представляют исключения между другими вещами в мире.
Все высшее, в силу своей более высокой и более внутренней эманации, выкажет свои высшие качества на всех планах проявления. Например, Овен – первый и высший символ тригона огня, и родившиеся под этим восходящим знаком ‹асседант› гороскопа пребудут навсегда интеллектуально и духовно на плане более высоком, нежели родившиеся под знаками Льва и Стрельца. И это потому, что электромагнетические эфирные силы Овна более одухотворены, чем силы Льва и Стрельца. Но с внешней стороны родившиеся под знаком Овна выкажут свое превосходство чисто интеллектуально. Природа их, таким образом, будет пылкая и интеллектуальная, следовательно, живая в действии и быстрая в решении.
Лев, следующий за Овном, есть второй символ тригона Огня, и лица, родившиеся под этим восходящим знаком, всегда пребудут на анимистическом плане страстей. Натура их пылкая и сенситивная, а следовательно, быстрая и импульсивная. Действуют они без зрелого размышления, под минутным возбуждением и доминирующим влиянием их сенситивной и страстной природы. И в этом мы видим разницу между Овном, который управляет головой, и Львом, который управляет сердцем. ‹Овен – ум великого человека, и ему свойственна обдуманность действий; Лев – сердце, импульсивность действий›. Лица, рожденные под знаком Льва, в припадке своего страстного гнева и возбуждения положительно безумны в своих диких и беспорядочных поступках. Как и Лев, они совершенно ослеплены возбуждением, достигающим у них наивысшей степени. Наоборот, родившийся под знаком Овна, хотя и способен впадать в яростный гнев в равной же степени, но никогда не ослепляется возбуждением, как Лев. И в его поведении, как безумно бы оно ни было, беспристрастный наблюдатель всегда заметит некоторую методу.
